Кастовая система среди индийских христиан - Caste system among Indian Christians

В кастовая система среди индийских христиан часто отражает стратификацию по сектам, местоположению и касты своих предшественников.[1] Кастовые различия среди индийских христиан исчезают примерно с той же скоростью, что и среди индийцев, принадлежащих к другим религиям. Существуют свидетельства того, что христиане обладают мобильностью внутри своих каст.[2] Но в некоторых случаях социальная инерция, вызванная их старыми традициями и предубеждениями против других каст, сохраняется, в результате чего кастовая система в некоторой степени сохраняется среди индийских христиан.[3][4][5][6][7] Христианские священники, монахини, далиты и подобные группы также встречаются в Пакистан, Бангладеш, и Непал.[8]

Керала

Христиане Кералы принадлежат к разным конфессиям, а не к кастам. Отражая отношения между деноминациями в других странах, и люди могут переезжать или вступать в брак с членами разных деноминаций. Сирийские христиане в Керале состоят из членов Православная Сирийская Церковь Маланкара, Сирийская церковь Маланкара Мар Тома, Маланкара Якобитская Сирийская Православная Церковь, Малабарская независимая сирийская церковь, и Халдейская Сирийская Церковь. Католики в Керале состоят из Латинские католики, Католическая церковь Сиро-Малабар & Католическая церковь Сиро-Маланкара.[9]

Гоа

В индийском штате Гоа, начиная с XVI века португальские латино-католические миссионеры проводили массовые обращения в христианство. Новообращенные индуисты часто сохраняли свои кастовые обычаи. Португальские колонисты даже во времена Гоанская инквизиция, ничего не делал по смене кастовой системы. Таким образом, первоначальный индуистский Брамины в Гоа единственная каста, которая могла быть посвящена, теперь стала христианской. Bamonns и Кшатрий и Вайшья Ванис стали христианскими дворянами Чардо.[10]

Пенджаб и Уттар-Прадеш

В колониальная Индия, были волны обращение в христианство среди Чухра и Чамар в Провинция Пенджаб и Объединенные провинции Агра и Ауд; таким образом они стали известны как Далитские христиане.[11][12] Подкасты чухра включают Сахотра, Gill, Хохар, Маттоо, Бхатти, среди других подкаст.[13]

Тамил Наду

Большинство христиан в штате происходят из Паравар, Муккувар, Удаяр (каста), Надар, и Ади Дравидар. Массовая конверсия Паравары восходит к португальской эпохе и конфликту из-за Жемчужное рыболовное побережье Между параварами и арабами в 15 веке нашей эры Паравары массово обратились в христианство и стали подданными португальского короля. В Надар обращение в христианство восходит к британской колониальной эпохе 18 века. Первым, кто инициировал преобразование, был Mylaudy деревня сэра Рингла Таубе. Позже в 19 веке Веллаларс, Удайяры и Расписание каст принял христианство. Сплоченность Джатис среди кастовых христиан (например, Паравасов) и сила кастового лидерства, по мнению ученых, намного сильнее, чем сопоставимые преимущественно индуистские касты в Тамил Наду.[14] Христиане Тамил Наду обозначают себя как RC (римско-католический) Vellalar, CSI Nadar и т. Д., То есть они используют комбинацию церкви и своего индуистского названия касты. Роберт Л. Хардгрейв, профессор гуманитарных наук, отмечает в своей работе Надары Тамилнада .. что христианин Надар вступит в брачный союз с индуистом Надаром, но никогда с христианином другой касты, и что они будут обедать со своими индуистскими братьями, но никогда с человеком своей собственной веры, который был ниже их по социальной шкале. По словам местного пастора, «Каста привязана к людям так же тесно, как их кожа. Кровь касты была гуще духа религии».[15]

В соответствии с законом

Индийский закон не предусматривает льгот для христиан из включенных в список каст, однако христиане отстаивают те же права, что и индуисты, Буддист, и Сикх Запланированные касты.[16] Несмотря на то, что активисты утверждают, что христиане представляют собой бескастовое общество, дискриминация не проходит легко, и далиты добиваются равных прав независимо от религии, которую они исповедуют.[17]

Некоторые христиане также выступают против предложенного ярлыка «христианский Запланированные касты "потому что они чувствуют, что их идентичность может быть ассимилирована. Пастор Салим Шариф Церковь Северной Индии отмечает «Мы становимся другим классом и кастой».[18]

Кастовая дискриминация среди христиан

Критика

Многие католики высказались против дискриминации их членов католической церкви. Далитский активист с псевдоним Бамы Фаустина написала книги, в которых критикуется дискриминация со стороны монахинь и священников в церквях Южной Индии (CSI).[19] В течение 2003 г. ad limina визиты епископов Индии, Папа Иоанн Павел II раскритиковал кастовую дискриминацию в Католическая церковь в Индии при обращении к епископам церковных провинций Мадрас-Майлапор, Мадурай и Пондичерри-Каддалор, трех архиепископов Тамил Наду. Далее он сказал: «Церковь обязана непрестанно работать над изменением сердец, помогая всем людям видеть в каждом человеке дитя Божье, брата или сестру Христа и, следовательно, члена нашей собственной семьи».[20][21][22]

Далитские христиане

Массовое обращение индуистов из низших каст в христианство и ислам имело место, чтобы избежать дискриминации. Основными группами далитов, которые участвовали в этих обращениях, были чухры Пенджаба, чамары Северной Индии (Уттар-Прадеш, Бихар и Мадхья-Прадеш), Ванкары Гуджарата и Пулайи Кералы.[23] Они считали, что «христианство - истинная религия; желание защиты от угнетателей и, по возможности, материальной помощи; желание получить образование для своих детей; и знания, которые улучшились у тех, кто стал христианами ».[24] Христианство считалось эгалитарным и могло обеспечить мобильность вдали от касты. Даже после обращения в некоторых случаях далиты подвергались дискриминации из-за «остаточной» практики кастовой дискриминации от их предыдущих традиций.[25] Это объясняется преобладающим индуистским обществом, в котором они жили. Иногда единственное заметное изменение - это их личная религиозная принадлежность. Во многих случаях их по-прежнему называли индуистскими кастовыми именами. Пример пулаянцев в Керале, Пария в Тамил Наду и Мадигаса в Андра-Прадеше членами любого религиозного происхождения.[26]

Первые люди обращены Иезуиты из Мадурской миссии христианства были членами Надара, Маравара и Паллара.[27] Кастовые занятия далитов также демонстрируют явную сегрегацию, которая сохраняется даже после того, как они стали христианами. Профессиональные модели (в том числе ручная уборка мусора) преобладают среди далитов-христиан на северо-западе Индии, как говорят, очень похожи на таковые у далитов-индусов.[28] Профессиональная дискриминация христиан-далитов заходит так далеко, что ограничивает не только занятость, но и в некоторых случаях чистые санитарии и воду.[29] Межкастовые браки среди христиан также нечасто практикуются. Например, сирийские христиане в Керале не женятся на христианах-далитах. Даже смешанные браки между бамонами и шудрами в Гоа довольно редки. Иногда брак с индуистом более высокого класса предпочтительнее брака с христианином-далитом. Дискриминация в отношении христиан-далитов также сохранялась во взаимоотношениях и манерах между кастами, например, в прежние времена «христианам из низших каст» приходилось закрывать рот при разговоре с сирийским христианином.[23] Даже после обращения сегрегация, ограничения, иерархия и ступенчатая ритуальная чистота остались в некоторой степени. Данные показывают, что среди людей, живущих в сельской местности, больше дискриминации и меньше классовая мобильность, где случаи кастовой дискриминации выше среди людей любого религиозного происхождения.[23]

Во многих случаях церкви называли далитов «новыми христианами». Утверждается, что это уничижительный термин, который классифицирует далитов-христиан, на которых другие христиане смотрят свысока. В первые дни христианства в некоторых церквях на юге Индии далиты либо сидели отдельно, либо приходилось посещать мессу извне.[30] Говорят, что христиане-далиты в некоторых местах крайне недопредставлены среди духовенства.[31] Конференция католических епископов Индии и Национальный совет церквей Индии поддержали изменения в церкви и законодательстве в интересах далитов-христиан.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Христианские касты В архиве 2006-11-29 на Wayback Machine Британская энциклопедия
  2. ^ Фуллер, К. Дж. (Март 1976 г.). «Керальские христиане и кастовая система». мужчина. Новая серия. 11 (1): 53–70. Дои:10.2307/2800388. JSTOR  2800388.
  3. ^ «Христианская каста». Британская энциклопедия. Получено 14 июн 2015.
  4. ^ Борьба за справедливость для неприкасаемых христиан Броджендра Натх Банерджи, Уилийама Кери Сани эйам Рисарка Сешара. Стр. 42: «На кону судьба 16 миллионов христиан происхождения SC, которые составляют 70–80 процентов христиан в стране»
  5. ^ Кэрол Хендерсон Гарсия, Кэрол Э. Хендерсон 2002: 40 «Сегодня около 70 процентов христиан - далиты»
  6. ^ Радхакришнан 2005: 23
  7. ^ Азария 1985: 5
  8. ^ Панчанан Моханти; Рамеш К. Малик; Эшвараппа Каши (2009). Этнографический дискурс другого: концептуальные и методологические вопросы. Кембриджские ученые. С. 39–116.
  9. ^ «KCBC». www.kcbcsite.com.
  10. ^ Эндрю Спайсер (5 декабря 2016 г.). Приходские церкви в раннем современном мире. Тейлор и Фрэнсис. С. 308–. ISBN  978-1-351-91276-1.
  11. ^ Фрикенберг, Роберт Эрик (26 июня 2008 г.). Христианство в Индии: от истоков до наших дней. Oxford University Press. п. 240. ISBN  978-0-19-826377-7.
  12. ^ Сингха, Сара; Ариэль, Глюклих (23 апреля 2015 г.). «Христиане-далиты и кастовое сознание в Пакистане». Получено 22 сентября 2020. Это исследование исследует кастовую дискриминацию в Пакистане в отношении неприкасаемых (далитов), обращенных в христианство. В течение девятнадцатого века в Индии многие далиты обратились в христианство, чтобы избежать кастовых преследований. В 1870-х годах в Пенджабе массовое движение за протестантское христианство процветало среди касты далитов чухра. Чухры были самой крупной кастой черных в Пенджабе и занимались унизительными занятиями, включая уборку и санитарные работы. К 1930-м годам почти вся каста чухр обратилась в протестантское христианство.
  13. ^ Сингх, Кумар Суреш (1995). Записные касты, том 10. Oxford University Press. п. 108. ISBN  9780195637427. Иббетсон (1916) описывает несколько племен (подразделений) чухра, а именно Сахотра, Гилл, Бхатти, Хохар, Матту, Кхару, Калияна, Ладхар, Синдху, Чхаприбанд, Унтвал, Кандабари, Ханси, Хосар, Борат и Дхаривал.
  14. ^ Кауфман, С. Б. «Христианская каста в индуистском обществе: религиозное лидерство и социальный конфликт среди паравов южного Тамилнада». Современные азиатские исследования. 15, № 2, (1981)
  15. ^ Роберт Л. Хардгрейв (1969). Надары Тамилнада. Калифорнийский университет Press. п.91. тамильский rc веллалар csi nadar.
  16. ^ «К 2050 году в Индии будет самое большое в мире население индуистов и мусульман».
  17. ^ «Исповедуют ли христиане кастовую систему, - спрашивает С.К.». Времена Индии. 20 июля 2007 г.
  18. ^ Интервью с Шарифом 17 ноября 1996 г.
  19. ^ Лист пальмиры, который нас опаляет В архиве 2007-10-13 на Wayback Machine Индуистский - 16 сентября 2001 г.
  20. ^ «Обращение к епископам Индии во время их визита в Лимину». Получено 17 ноября 2003.
  21. ^ Папское обращение к епископам Мадрас-Майлапор, Мадурай и Пондичерри-Куддалор В архиве 2008-09-22 на Wayback Machine ЗЕНИТ - 17 ноября 2003 г.
  22. ^ Проблемы и трудности Dalitchristians.com
  23. ^ а б c Христиане-далиты в Индии Собин Георгий 2012
  24. ^ Южно-Индийский миссионерский конгресс. 1908. «Отчет о конференции, состоявшейся в Мадрасе».
  25. ^ [‘Homo Hierarchicus: The Caste System and its Implications’, Complete Revised Edition, Chicago: Chicago University Press] Дюмон, Луис. 1980 г.
  26. ^ [«Кастовая дискриминация и зверства в отношении далитов-христиан и необходимость в оговорках», Серия рабочих документов, II (04): Нью-Дели: Индийский институт исследований далитов.] Луис, Пракаш. 2007 г.
  27. ^ [Журнал Королевского антропологического института, том. 2, No. 3 (сентябрь 1996 г.)] Дэвид Мосс.
  28. ^ [«Сельская христианская община в Северо-Западной Индии», Нью-Дели] Догар, Видья Сагар. 2000 г.
  29. ^ Хосе, Кананаикил. 1990. [«Зарегистрированные касты, обращенные в другую веру, и социальные инвалидности: исследование штата Тамил Наду»]
  30. ^ Луи, Пракаш. 2007. [«Кастовая дискриминация и зверства в отношении далитов-христиан и необходимость в оговорках», серия рабочих документов, II (04): Нью-Дели: Индийский институт исследований далитов.]
  31. ^ [Индийские далиты не находят убежища от касты в христианстве] BBC, 14 сентября 2010 г.

Источники

  • Азария М. Антихристианская сторона индийской церкви. Академия Алит Сахитья, 1985.
  • Кеннет, Баллхэтчет (1998). Каста, класс и католицизм в Индии, 1789–1914 гг.. Рутледж. ISBN  0-7007-1095-7. Получено 2007-04-24.
  • Фуллер, К.Дж.Индийские христиане: загрязнение и происхождение. мужчина, Новая серия, Vol. 12, № 3/4. (Декабрь 1977 г.)
  • Хендерсон, Кэрол. Культура и обычаи Индии. Гринвуд Пресс, 2002.
  • Коши, Нинан. Каста в церквях Кералы. Бангалор: Христианский институт по изучению религии и общества, 1968.
  • Маникам, Сундарарадж. Исследования по истории миссионерства: размышления о культурном контакте. Христианское литературное общество, 1988.
  • Радхакришнан, П. Коварство власти: Индия в новом тысячелетии. Публикации TR, 2005.
  • Майкл, С.Неприкасаемые: далиты в современной Индии. Lynne Riener Publishers, 1999. ISBN  1-55587-697-8
  • Вебстер, Джон. Христианские далиты: история. Дели: Индийское общество содействия христианскому знанию (ISPCK), 1994.

внешняя ссылка