Кисас Аль-Анбия - Qisas Al-Anbiya

В Кисас аль-Анбия (арабский: قصص الأنبياء) Или Истории пророков какой-либо из сборников рассказов адаптирован из Коран и другая исламская литература, тесно связанная с толкование Корана. Одним из самых известных является произведение персидского писателя Абу Исхака Ибрахима бин Мансура бин Халафа из Нейшабур (город, расположенный в Хорасане, Северо-Восточный Иран) 12 век нашей эры (AH 5 век); другой был составлен Мухаммад аль-Кисай в 8 веке нашей эры (2 век хиджры); другие включают Араис аль-Маджалис к аль-Талаби (ум. 1035, 427 г. хиджры) и Касас аль-Анбия к Ибн Касир (ум. 1372, 774 г. хиджры). В Фатимид Исмаилиты юрист Кади ан-Ну'ман также обсуждает рассказ (кисса) рождения Иисус, объясняя его эзотерическое значение (та'вил) в его Основы эзотерической интерпретации (Асас аль-Та'вил).[1] Повествования в Кисас Аль-Анбия не об исторической точности, а скорее о мудрости и нравственных учениях.[2]

Обзор

фараон смотрит, как змей пожирает демона в присутствии Муса; из рукописи Кисас аль-Анбия, c. 1540.

Потому что жизнь библейских персонажей - мусульман пророки или же أنبياء Анбия- были кратко освещены в Коране, ученые, поэты, историки и рассказчики не стеснялись вдаваться в подробности, облачая голые кости в плоть и кровь. Авторы этих текстов опирались на многие традиции средневековой исламской цивилизации, такие как традиции Азии, Африки, Китая и Европы. Многие из этих ученых были также авторами комментариев к Корану; Однако в отличие от комментариев Корана, которые следуют порядку и структуре самого Корана, Qiaṣ рассказывал свои истории о пророках в хронологическом порядке, что делает их похожими на еврейскую и христианскую версии Корана. Библия.

В Qia таким образом, обычно начинается с сотворения мира и его различных существ, включая ангелов, и завершается Адам. Вслед за рассказами Пророка Адама и его семьи идут рассказы о Идрис, Нух, Шем, Hud, Салих, Ибрагим, Исмаил и его мать Хаджар, Лут, Исхак, Якуб и Исав, Юсуф, Шуайб, Муса и его брат Аарон, Хидр, Джошуа, Иосиф Флавий, Елеазар, Илия, Самуэль, Саул, Давуд, Сулейман, Юнус, Зуль-Кифль и Зуль-Карнайн вплоть до Яхья и Это сын Марьям. Иногда автор включал родственный местный фольклор или устные традиции, и многие из Qia al-'Anbiyā ''Сказки перекликаются с средневековыми христианскими и еврейскими историями.

В середине 16 века несколько великолепных освещенный версии Qia были созданы безымянным Османская империя художники. Согласно Мильштейну и др., «Иконографическое исследование [текстов] раскрывает идеологические программы и клише, типичные для османского полемического дискурса с его Шиитский соперник в Иран, и его христианские соседи на Западе ".[3]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вирани, Шафик. «Иероистория в Основе символического толкования Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса». Исследования по исламской историографии.
  2. ^ Ицхак Вайсманн, Марк Седжвик, Ульрика Мортенссон Исламские мифы и воспоминания: посредники глобализации Рутледж, 6 мая 2016 г. ISBN  978-1-317-11221-1 п. 194
  3. ^ Истории пророков В архиве 3 июля 2006 г. Wayback Machine

Источники

внешняя ссылка