Шиитский взгляд на Коран - Shia view of the Quran

Коран
Каллиграфия Корана

В Шиитский взгляд на Коран отличается от взглядов суннитов, но большинство обеих групп считают, что текст идентичен. Хотя некоторые Шииты оспаривал каноническую действительность Усманский кодекс,[1] шииты Имамы всегда отвергал идею изменения текста Корана. Только семь шиитских ученых поверили в упущения в Усманский кодекс.[2]

История

Основная статья: История Корана § Али ибн Аби Талиб

Шииты используют то же самое Коран как мусульмане-сунниты, однако они не верят, что он был впервые составлен Усман ибн Аффан.[3] Шииты верят, что Коран был собран и составлен Мухаммад при его жизни.[4][5][6] Эта завершенная версия Корана хранилась рядом с кафедрой Мухаммад в пределах Мечеть Медины, куда приходили ученые, чтобы расшифровать больше копий.[3] Кроме того, Великий аятолла Абу аль-Касим аль-Хой считал, что Али обладает собственным Кораном (Тафсир), который включает в себя божественно явленный комментарий Корана.[7]

Однако, по крайней мере, с X века мусульмане-сунниты-антишииты обвиняли шиитов в том, что они придерживаются теории о том, что современный Коран отличается от того, что было открыто Мухаммеду, потому что он был (предположительно) отредактирован, чтобы удалить упоминание о важности Али - икона шиитов и первый шиит Имам. Идея о том, что Коран был искажен, эти сунниты считают одним из самых вопиющих примеров шиитской «ереси».[8] (Пример разоблачения Табдил - вера в то, что Коран был изменен - ​​можно найти в трудах мусульманского ученого 11 века. Ибн Хазм отвечая на христианскую дискуссию, "что Равафид [уничижительное имя для шиитов] утверждают, что Сподвижники вашего пророка изменил Коран в виде пропусков и дополнений ".)[9]

По словам западного исламского ученого Этана Кольберга, Шиллинг Одно время шииты верили в искажение Корана - и это было распространено среди шиитов в первые века ислама.[10] но уменьшились в эпоху Династия Буидов (934–1062).[11] Кольберг утверждает, что Ибн Бабавайх был первым крупным автором двунадесятников, «занявшим позицию, идентичную позиции суннитов».[12] Это изменение убеждений было главным образом результатом прихода шиитов к власти в центре суннитов.Аббасидский халифат, "из-за чего вера в искажение Корана стала несостоятельной по сравнению с позицией суннитской" ортодоксии ".[13] Среди прочего, искажение якобы было совершено с целью удаления любых ссылок на права Али и имамов.[14] одобрение их сторонников и неодобрение их врагов, например, конкретные Омейяды и Аббасидов.[15] Согласно с Уильям Сент-Клер Тисдалл, если такое содержание существовало в Коране, то «Конечно, сунниты Халифы имел очень веские причины попытаться скрыть любые подобные отрывки ».[16]

Шиитский взгляд на двунадесятников

Великий аятолла Абу аль-Касим аль-Хой (ум. 1992), который считался «самым выдающимся шиитским священнослужителем в Ирак после 1970 года и большинство из них отслеживаются во всем мире ",[17] резюмирует ситуацию:

Среди мусульман принято считать, что в Коране не произошло никаких изменений, и что текст, который находится в наших руках, - это весь Коран, который был ниспослан великому Пророку (мир ему и его потомкам). Об этом заявили многие выдающиеся ученые. Среди них - ведущий традиционалист (мухаддис). Мухаммад б. Babawayh. Он причислил веру в неизменность Корана к доктринам имамитских (двунадесятников) шиитов. Юрист-врач имамитской шиитской общины, Абу Джафар Мухаммад б. аль-Хасан ат-Туси, является еще одной важной фигурой, придерживающейся этой точки зрения. Он выдвигает эту точку зрения в начале своего толкования Корана, озаглавленного ат-Тибьян, и также процитировал по этому поводу мнение своего учителя: аш-Шариф аль-Муртада, подкрепив его наиболее полными доказательствами. Знаменитый экзегет аль-Табарси также утверждал эту доктрину во введении к своему комментарию «Маджма аль-Байдн». Среди ведущих юристов эту точку зрения провозгласил шейх Джафар Кашиф аль-Гита в разделе его юридической работы «Кашф аль-Гита», посвященном Корану; в этом разделе он утверждает, что есть консенсус по этому вопросу. Наиболее образованный юрист аль-Шахшахани в своем обсуждении Корана в труде, озаглавленном аль-'Урва аль-Вутка, придерживается того же мнения и приписывает доктрину неизменности большинству юристов. Другие ученые, поддерживающие эту точку зрения, включают известного приверженца традиции аль-Маула Мухсина аль-Касани [аль-Каши] и ведущего учителя. аль-Шейх Мухаммад Джавад аль-Балаги.

Группа ученых приписала доктрину неизменности большому количеству самых выдающихся из них. Они включают аль-Шейх аль-Муфид, аль-Шейх аль-Бахаи, аль-Кади Нур Аллах аль-Шустари и другие, как известные. С другой стороны, к числу тех, кто придерживается этой точки зрения, безоговорочно относятся шиитские ученые, которые писали о необходимости имамата и упоминали недостатки, не рассматривая вопрос об изменении. Если бы эти ученые полагали, что в Коран были внесены изменения, это было бы более достойным упоминания, чем сожжение [неофициальных] кодексов и других подобных отчетов.

Короче говоря, среди шиитских ученых и исследователей распространено мнение, или, скорее, то, с чем они единодушно согласны, заключается в том, что в Коран не было внесено никаких изменений. Однако фракция шиитских приверженцев традиции и группа суннитских ученых придерживались мнения, что изменения были внесены. По словам ар-Рафи'и, «группа схоластических богословов (ахл аль-калам), не озабоченных ничем, кроме предположений и аллегорических толкований (та'вил), и поиска процедур диспута в каждом предписании и доктрине. - сохраняют вероятность того, что некоторые отрывки Корана могут отсутствовать. Они связывают это с тем, как он был собран ». Аль-Табарси в своем «Маджма аль-Баян» приписывает эту точку зрения суннитской группе хашвийя.[18]

Ученые-шииты, поддерживающие искажение Корана

Некоторые шиитские ученые, которые поддержали мнение о том, что текст Корана был искажен, были:

Многие другие шиитские ученые придерживались неоднозначного отношения к искажению Корана, например: Мухаммад Бакир Маджлиси (ум. 1698), мулла Ахмад Нараки (ум. 1829), Мортеза Ансари (ум. 1864), Мохаммад-Казем Хорасани (ум. 1911) и Рухолла Хомейни (ум. 1989).[22]

Тафсир

Шиит тафсир по нескольким стихам отличаются от традиционного взгляда суннитов либо совершенно другим толкованием, либо тем, что дают такое же толкование, но при этом оно оказывает большее влияние на их юриспруденцию. Шииты также склонны толковать Коран больше. аллегорически (Батин ) и менее буквально, чем сунниты.[23] Например, писатели-шииты, в том числе Али ибн Ибрагим Коми, обычно аллегорически интерпретируют термин Бани Исраил (сыновья / колено Израиля) как кодовое слово для Ахлул Байт.[24]

33:33

Хадис плаща

4:24

4:24, или ан-Ниса, 24, также называемый «аятом Мутаха», является аятом Корана, который некоторые шииты используют для доказательства законности временных браков (арабский: Никах Мута‎).

5:55

Вали

Заблуждения

Существует несколько распространенных спорных заблуждений и обвинений в адрес шиитов в отношении их веры.

Хотя сунниты и шииты принимают один и тот же текст Корана, некоторые, например, Мухибб-уд-Дин аль-Хатиб,[25] утверждают, что шииты оспаривают текущую версию, в том числе добавляют два дополнительных Суратайн, ан-Нурайн и аль-Вилайя.[26] Это обвинение в тахриф «фальсификация» противоречит учениям и считается полемической.[27][28] Вышеупомянутое Суратайн считаются подделкой и не появляются в опубликованных Коранах.[нужна цитата ]

Мусульмане-шииты считают обвинение в использовании другого Корана одним из неправильных представлений о шиитах. Шииты читают Коран в соответствии с Киратом хафов от имени Асима, который является распространенным Киратом в исламском мире.[29]

Проблема Тарифа [фальсификации] была предметом разногласий между многими классическими шиитскими учеными. Было упомянуто, что подобные Мухаммад Бакир Маджлиси (автор Бихар аль-Анвар ), Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (автор Китаб аль-Кафи ), Ниматулла аль-Джазааири (автор «Анвара аль-Нуманийя», ум. 1701 г.[30]) и Аль Айяши (автор Тафсир Айяши ) среди других придерживались мнения, что настоящий Коран не тот, который был ниспослан Мухаммаду ибн Абдулле, и что имел место упущение / искажение. В целом утверждается, что у шиитов есть более 1000 хадисов, приписываемых Шиитские имамы которые указывают на искажение Корана.[31]

Согласно с Мухаммад Бакир Маджлиси, разница во мнениях ученых и правоведов заключалась в следующем:

Никто из людей не утверждал… »: то есть те, кто кроме имамов (а). Под «всем Кораном» понимаются все его слова и буквы, а под «как было ниспослано» понимается его расположение, склонения, диакритические знаки гласных и безгласных, а также длина стихов и глав.

Это опровержение фракции, которая утверждает, что Коран - это то, что есть в известных копиях и как прочитано чтецами семи вариантов прочтения и им подобных.

Наши единомышленники расходились по этому поводу; аль-Хадук ибн Бабавайх и другая группа высказали мнение, что Коран не изменил того, как он был открыт, и ничего не было удалено из него, в то время как аль-Кулайни и аль-Шейх аль-Муфид «Да освятит Аллах их души!» - и группа высказала мнение, что весь Коран принадлежит имамам, и то, что находится в копиях, является его частью. И Повелитель Верующих [Али] (ас) составил его, как это было открыто после Посланника, и пошел к лицемерным Сподвижникам, но они не приняли его от него и, скорее, подошли к его составлению во время правления Умара. и Усман, как он скоро будет подробно описан в Китаб аль-Коран.[32]

Некоторые обвиняли Шиаха в том, что он утверждал, что у Фатимы есть собственная Мусхаф (Коран), Мусхаф из Фатимы, который якобы был в три раза больше, чем нынешний Коран. Опять же, шииты отвергают это как искажение фактов с целью их дискредитации. По словам Момен, у шиитских имамов были определенные книги (в том числе о Фатиме (Машафе Фатима), книга, открытая Габриэль к Фатима утешить ее смертью ее отец ) в их распоряжении, ни один из них не был Кораном.[33]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ "Шиизм и Коран". Энциклопедия Корана. Лейден: Brill Publishers. 2004.
  2. ^ Модаресси, Хоссейн (1993). «Ранние дебаты о целостности Корана: краткий обзор». Studia Islamica (77): 5–39. Дои:10.2307/1595789. JSTOR  1595789.
  3. ^ а б Ширази, Мухаммад (2004). Коран стал простым. 10. Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. стр. xxiv.
  4. ^ Ширази, Мухаммад (2001). Коран - когда он был составлен?. Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. С. 5, 7.
  5. ^ Ширази, Мухаммад (2004). Коран стал простым. 10. Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. стр. xxi, xxiv, xxv.
  6. ^ Ширази, Мухаммад (2008). Шииты и их верования. Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. п. 29.
  7. ^ Бруннер, Райнер; Энде, Вернер, ред. (1 января 2001 г.). Шииты-двунадесятники в наше время: религиозная культура и политическая история (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. п. 187. ISBN  9789004118034.
  8. ^ Кольберг и Амир-Моцци 2009, стр.24
  9. ^ Исраэль Фридлендер (1908). «Гетеродоксии шиитов в представлении Ибн Хазма» (PDF). Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. 29: 61–2. Получено 11 апреля 2015. Что касается их аргументов относительно Равафидов и их утверждения о том, что чтения Корана были интерполированы, Равафиды не принадлежат мусульманам. Они состоят из ряда сект, первая из которых возникла через двадцать пять лет после смерти Пророка. Первоначально это был ответ некоторых людей, покинутых Аллахом на призыв тех, кто обманул ислам, партии, которая следовала курсу евреев и христиан в отношении лжи и ереси. Они разделены на различные разделы. Самые экстравагантные из них предполагают божественность Али б. Аби Талиб и еще несколько человек, кроме него. Наименее экстравагантные из них считают, что для Али солнце дважды повернулось вспять ». Как можно возмущаться ложью, исходящей от людей, чей низший уровень лжи является таковым (как описано)? »Затем он тщательно опровергает это обвинение. Он ловко бьет равафидов их собственным оружием, указывая на тот факт, что сам Али, "который по мнению большинства из них является богом, творцом и, по мнению некоторых из них, пророком, наделенным речью, в то время как по мнению остальных он является непогрешимым имамом, послушание которому является религиозной заповедью. по Закону, «не возражал против Корана в его нынешней форме и, будучи халифом, не боролся с интерполяторами, что было бы его священным долгом». Таким образом, лживость Равафида становится очевидной, и хвала Аллаху, Господь (всех) сотворенных существ! »Краткая ссылка на ту же тему содержится в издании IV, 14615:« если Равафид не отступит от игнорирования Корана и (допуская) упущений и дополнений в нем. Это то, при чем проявляется их наглость, невежество и глупость.
  10. ^ Ахмад ибн Мухаммад ас-Сайяри (2009). Кольберг, Этан; Амир-Моэцци, Мохаммед Али (ред.). "Откровение и фальсификация: Китаб аль-Кираат Ахмада б. Мухаммада аль-Сайяри: Критическое издание с введением и примечаниями Этана Колберга и Мохаммеда Али Амир-Моэцци". Тексты и исследования Корана. БРИЛЛ. 4: vii. ISSN  1567-2808.
  11. ^ РЕЗАИ ХАФТАДОР ХАСАН; SARVI FATEMEH (2013). «КРИТИКА ВЗГЛЯДА ЭТАНА КОЛЬБЕРГА НА ИСКАЖЕНИЕ КОРАНА». Иранский журнал коранических наук и традиций. 46 (1): 73–87.
  12. ^ а б Кольберг и Амир-Моцци 2009, стр.27.
  13. ^ Кольберг и Амир-Моцци 2009, стр.26
  14. ^ а б Кольберг и Амир-Моцци 2009, стр. Vi
  15. ^ Колберг и Амир-Моцци 2009, стр.20, 24
  16. ^ Уильям Сент-Клер Тисдалл (1913). Цвемер, Самуэль Маринус (ред.). «Шиитские дополнения к Корану» (PDF). Мусульманский мир. 3 (3): 229.
  17. ^ Дэвид Сиддхартха Патель, Ислам, информация и социальный порядок: стратегическая роль религии в мусульманских обществах, Стэнфордский университет (2007), стр. 63
  18. ^ Ас-Сайид Абу аль-Касим аль-Мусави аль-Хуи, Пролегомены Корана, Oxford University Press (1998), стр. 137-138.
  19. ^ а б Абдолкарим Соруш (2009). Расширение пророческого опыта: очерки историчности, случайности и множественности в религии. БРИЛЛ. п. 145. ISBN  9789047424369.
  20. ^ Роберт Глив (2000). Неизбежное сомнение: две теории шиитской юриспруденции. БРИЛЛ. С. 64–5. ISBN  9789004115958.
  21. ^ Райнер Брюннер (2004). Исламский экуменизм в ХХ веке: азхар и шиизм между сближением и сдерживанием (переработанная ред.). БРИЛЛ. п.336. ISBN  9789004125483. Упрек суннитов в том, что шииты верят в другой, т. Е. Фальсифицированный, Коран, уже встречался в ересиографической литературе ХХ века и категорически отвергался шиитами, тогда как шиитские защитники теории тахрифа, такие как аль-Табриси или его ученица Ага Бозорг аль-Тегерани всегда оставался в меньшинстве.
  22. ^ Колберг и Амир-Моэцци 2009, стр.28–9.
  23. ^ Дайан Морган (2010). Основы ислама: полное руководство по верованиям и практике. ABC-CLIO. п.34. ISBN  9780313360251.
  24. ^ Дэвид Кук (2008). Современная мусульманская апокалиптическая литература (переиздание ред.). Издательство Сиракузского университета. С. 103–5. ISBN  9780815631958.
  25. ^ Хасан Резаи Хафтадор; Фатх Аллах НаджарЗадеган (июль 2013 г.). «Расследование самых ранних исторических свидетельств предполагаемой шиитской подделки сур Нурайн и Вилаят». Европейский журнал научных исследований. 106 (2): 230. ISSN  1450–216X. Другим следствием этого ложного обвинения в адрес шиитов является то, что некоторые радикальные салафиты, такие как Мухибб ад-Дин аль-Хатиб, утверждают, что у шиитов есть два Корана: есть стандартный Коран, который они якобы почитают, чтобы быть принятыми другими мусульманами, и существует своеобразная шиитская версия Корана, которая содержит ложную главу о достоинствах Али и которую они скрывают от других мусульман (al-Khatib, 1999).
  26. ^ "Шиитский Коран". bahai-library.com.
  27. ^ "al-shia.com". www.al-shia.com.
  28. ^ "al-shia.com". www.al-shia.com.
  29. ^ "Веб-сайт Нооруллы - Коран испорчен? Шиитское мнение". 27 октября 2009 г. Архивировано с оригинал 27 октября 2009 г.
  30. ^ Саджад Х. Ризви (2010). "Сайид Нишмат Аллах аль-Джазанири и его Антологии: антисуфизм, шиизм и анекдоты в мире сефевидов". Die Welt des Islams. БРИЛЛ. 50: 224–242. Дои:10.1163 / 157006010x514497. Получено 5 апреля 2015.
  31. ^ ХАДДАДИАН АБДОРРЕЗА; МОАДДАБ СЕЙЕД РЕЗА. «ИЗУЧЕНИЕ ТРАДИЦИЙ ИСКАЖЕНИЯ В АЙЯШИ ЭКГЕГЕЗИС». Исследования хадисов. 4 (8): 141–166.
  32. ^ "مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ، ج 3 ص: 1". gadir.free.fr.
  33. ^ Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам. Издательство Йельского университета. С. 39, 183. ISBN  978-0-300-03531-5.