История Корана - History of the Quran

Коран
Коран каллиграфия

В история Коран - это хронология и происхождение письменных сборников /рукописи из священная книга ислама, основанный на исторических находках, охватывает несколько столетий и составляет большую часть ранних история ислама.

Согласно Мусульманин веры и исламских ученых отчетов, откровение Корана началось в 610 году нашей эры, когда ангел Габриэль (арабский: جبريل, Джибрил или جبرائيل, Jabrāʾīl) явился Мухаммеду в пещере Хира возле Мекка, читая ему первую стихи из Сура Аль-Алак. Мусульмане верят, что Мухаммед продолжал получать откровения всю оставшуюся жизнь до своей смерти в 632 году нашей эры.[1] Согласно исламской традиции, Коран был впервые составлен в виде книги Зайд ибн Сабит и другие писцы под первым калиф — Абу Бакр Сиддик. По мере того, как Исламская империя начала расти, и в далеких регионах стали слышать разные чтения, Коран был перекомпилирован для единообразия в чтении (р. 644–56).[2] под руководством третьего калиф — Усман ибн Аффан. По этой причине Коран в том виде, в котором он существует сегодня, также известен как Кодекс Османа.[3] По словам профессора Фрэнсис Эдвард Питерс (1991), то, что было сделано с Кораном в процессе, похоже, было чрезвычайно консервативным, и содержание было сформировано механически, чтобы избежать редакционной предвзятости.[4]

Происхождение согласно исламской традиции

Смотрите также: Вахи
Часть серия на
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда
  • Аллах-green.svg Исламский портал
  • P vip.svg Биографический портал

Согласно традиционным исламским верованиям, Коран был открыт Мухаммад, трейдер в западноаравийский город Мекка основанный пророком Исмаил, который стал святилищем языческих божеств и важным торговым центром. Откровения начались однажды ночью в месяце Рамадан в 610 году, когда Мухаммад в возрасте сорока лет впервые посетил ангел Гавриил.[5]

В Коране используется термин умми описать Мухаммеда. Большинство мусульманских ученых интерпретируют это слово как ссылку на неграмотного человека, хотя некоторые современные ученые вместо этого интерпретируют его как ссылку на тех, кто принадлежит к сообществу без образования. писание.[6][7]

По словам известного собирателя традиций Мухаммеда, Мухаммад аль-Бухари (жившая примерно через 250 лет после Мухаммеда), жена Мухаммеда Хадиджа бинт Хувейлид описал, что первое откровение Корана произошло, когда ангел Гавриил посетил Мухаммеда и попросил его читать. Мухаммед ответил ма ана бикареу, который можно перевести разными способами: «Я не читаю» или «что мне читать / рассказывать?» или «Я не буду читать / рассказывать». Габриэль давил на него «до тех пор, пока из меня не вышли все силы; после этого он отпустил меня и сказал:« Прочтите! »» Это повторилось три раза, и на третий Габриэль отпустил его и сказал: «Прочтите от имени Поддерживающего, который сотворил человечество из сгустка! Читайте! И ваш Сустейнер самый красивый ".[8]:39–41 После этого Мухаммед продолжал получать откровения спорадически в течение двадцати трех лет, вплоть до незадолго до своей смерти в 11/632.[8]:45

Мусульмане верят, что Гавриил дословно передал Мухаммеду слово Божье, а Коран был божественно защищен от любых изменений или изменений. В Коране подчеркивается, что Мухаммеду требовалось только получить священный текст и что он не имел права изменять его.[9] Также считается, что Бог не открывал себя через откровения; это была его воля.

Согласно традиции, Мухаммад описал переживание откровения:

Иногда это проявляется, как звон в колокол. Эта форма вдохновения - самая трудная из всех, и затем она проходит после того, как я уловил то, что вдохновлено. Иногда Ангел приходит в виде человека и разговаривает со мной и Я понимаю, что он говорит ".[8]:43

Иногда также сообщалось, что этот опыт был болезненным для Мухаммеда. Например, он слышал, как он сказал: «Никогда я не получал откровения, не думая, что моя душа была оторвана от меня».[8]:43

После того, как Мухаммед получал откровения, он позже читал их своим товарищи, которые тоже запомнили или записали. До того, как Коран стал общедоступным в письменной форме, чтение его по памяти преобладало в качестве способа обучения ему других. Практика запоминания всего Корана все еще практикуется среди мусульман. Миллионы людей выучили наизусть весь Коран на арабском языке. Этот факт, взятый в контексте Аравии VII века, не был выдающимся достижением. Люди того времени имели склонность к чтению стихов и в значительной степени развили свои навыки запоминания. Большой интерес вызвали мероприятия и конкурсы, на которых читали сложные стихи.[10]

Немусульмане ставили под сомнение природу и методы откровений Мухаммеда. В Мекканцы интерпретировали откровения Корана, основываясь на своем понимании «вдохновения». Для них поэзия была тесно связана с вдохновением из более высокого духовного источника. По этой причине, когда Мухаммад начал проповедовать и читать Коран, мекканцы обвинили его в том, что он поэт.[11] или «поэт одержимый».[12][13]

Из-за того, что Коран был явлен в виде отдельных стихов и глав, наступил момент, когда его нужно было собрать в единый целостный текст. Между мусульманскими и немусульманскими учеными существуют разногласия относительно того, когда впервые был составлен Коран. Хадис в Сахих аль-Бухари заявляет, что халиф Абу Бакр командовал Зайд ибн Сабит составить письменный Коран, опираясь как на текстовые фрагменты, так и на воспоминания тех, кто запомнил Это.[14][15] Некоторые мусульмане-шииты считают, что Али ибн Аби Талиб был первым, кто собрал Коран в один письменный текст, и эта задача была выполнена вскоре после смерти Мухаммеда.[16]

Мухаммад

Общество во времена Мухаммад был преимущественно устным, и по этой причине он читал стихи Корана своим сподвижникам, чтобы они выучили их наизусть. Поэтому неизвестно, был ли Коран когда-либо написан и собран во времена Мухаммеда. Хотя во времена Мухаммеда письмо не было обычным навыком, Мекка, будучи коммерческим центром, имела ряд людей, которые умели писать. Некоторые ученые считают, что несколько писцов, в том числе Зайд ибн Сабит и Убай ибн Кааб записанные аяты Корана. Это дает объяснение того, как Коран существовал в письменной форме при жизни Мухаммеда, даже если он не был составлен в один текст.[8]:83 (Согласно одному источнику, сира (пророческая биография ) Мухаммеда перечисляют следующих писцов Корана: Абу Бакр ас-Сиддик, 'Умар ибн аль-Хаттаб,' Усман ибн 'Аффан, Али ибн Аби Таалиб, аз-Зубайр ибн аль-Авваам,' Амир ибн Фухайра , 'Амр ибн аль-'Аас, Убайй ибн Кааб,' Абд-Аллах ибн аль-Аркам, Сабит ибн Кайс ибн Шаммаас, Ханзалах ибн аль-Раби аль-Усайди, аль-Мугира ибн Шу'бах, Абд -Аллах ибн Равахах, Халид ибн аль-Валид, Халид ибн Саид ибн аль-'Аас (который, как говорили, был первым, кто записал что-либо для него), Муавия ибн Аби Суфьяан и Зайд ибн Сабит.[17]

Сунниты и Шииты Ученые обычно считают, что Коран был полностью записан во время смерти Мухаммеда.[нужна цитата ] Двоюродный брат Мухаммеда Ибн Аббас описывает способ, которым была зафиксирована окончательная версия Корана: «Пророк читал эту книгу перед Гавриилом каждый год в месяц Рамадан, а в месяц, в котором он умер, он читал ее перед ним дважды».[18] Считается, что термин «повторение Корана дважды» означает компиляцию всех откровений Корана в полную и окончательную версию. Это понятно[нужна цитата ] что ближе к концу жизни Мухаммеда произошел особый акт откровения, в ходе которого была создана окончательная и полная версия Корана. Термин «читать», который используется здесь, относится к обычаю, когда знаток Корана читает весь Коран от начала до конца несколько раз перед старшим ученым. В соответствии с этой традицией акт концерта проводится Мухаммедом, а ангел Гавриил играет роль высшего авторитета.[19]

В одном из хадисов Мухаммад сказал: «Я оставляю вам два важных дела: Книгу Бога и мою семью».[20] Некоторые ученые утверждают, что это свидетельствует о том, что Коран был собран и написан в то время, потому что неправильно называть что-то аль-Китаб (книга), когда она просто в памяти [людей]. Слово аль-Китаб означает единое и единое целое и не применяется к тексту, который разбросан и не собран.[21]

Еще один аргумент некоторых шиитских и суннитских ученых[ВОЗ? ] Поднять важность того, что Мухаммед придавал Корану. Они[ВОЗ? ] считают, что, поскольку Мухаммад придавал Корану такое большое значение, он должен был приказать написать его еще при жизни. Например, Зайд ибн Сабит сообщил: «Мы записывали Коран с пергаментов в присутствии Посланника Бога».[22]

Некоторые авторы[ВОЗ? ] считают, что пока Мухаммед был жив, всегда ожидалось дальнейшее откровение, а также время от времени отмены. Любое формальное собрание уже обнаруженного материала не могло должным образом считаться законченным текстом.[23]

Али ибн Аби Талиб

Часть серии по
Али
Али
  • Категория
  • Аллах-green.svg Исламский портал
  • Ghadir logo.png Шиитский исламский портал

Ученые-шииты единодушны[нужна цитата ] который Али ибн Аби Талиб у него была личная стенограмма Корана, которую он собрал через шесть месяцев после смерти Мухаммеда, и что это была первая компиляция Корана. Уникальность этой версии заключается в том, что она была собрана в том порядке, в котором была отправлена,[24] единственное отличие Корана, который у нас есть сегодня, от Корана Али.[8]:89–90

Некоторые шиитские ученые утверждают, что Али представил общине свой Коран, но они отказались признать его копию. В одном сообщении говорится: «он принес полную Книгу [Бога], включающую толкование и откровение, точные и двусмысленные стихи, отменяющие и отмененные стихи; в ней не было ничего, [даже] буквы алиф, ни лам. Но они не приняли это от него "[25] Они также считают, что версия Корана Али содержала стихи, которых нет в нынешнем Османском кодексе. Они считают, что изменения в порядке стихов и сур действительно имели место, и что были варианты прочтения, Табдил, обмен словами, например умма к имма, перестановка слов и удаление слов, относящихся справа от Али, являющегося первым халифом.[26]

Современный шиитский ученый Абу аль-Касим аль-Хой дает контраргумент этому убеждению. Он заявляет, что даже если Коран Али включал дополнения, не являющиеся частью существующего Корана, это не означает, что эти дополнения составляли части Корана и были исключены из него из-за изменений. Скорее, эти дополнения были толкованиями или объяснениями того, что говорил Бог, или были в форме откровений от Бога, объясняющих смысл аятов Корана. Эти дополнения не являются частью стандартного Корана и не считаются частью того, что мусульманскому посланнику Бога было велено передать своей общине.[27]

Абу Бакр

По мнению суннитских ученых, при жизни Мухаммеда части Корана, хотя и были написаны, были разбросаны среди его товарищи, большая часть из которых находится в частной собственности.[28] Количество писцов составляло 43 товарища. И было много людей, которые хоть и не были писцами, но и были полными запоминающими. После смерти Мухаммеда Абу Бакр первоначально проводил политику laissez faire также. Эта политика была отменена после Битва при Ямаме в 633 г.[29][30] За время боя 70 Мусульмане, выучившие Коран были убиты.[31][32] Смерть Салима, однако, была самой значительной, так как он был одним из немногих, кому доверил Мухаммад учить Корану. Следовательно, по Умар По настоянию Абу Бакр приказал собрать до сих пор разрозненные отрывки Корана в один экземпляр.[29][33]

Зайд ибн Сабит, Главному писцу Мухаммеда, было поручено собрать весь текст Корана. Он рассказывает о том, что произошло во время встречи между Абу Бакром, Умаром и им самим:

«Абу Бакр послал за мной в то время, когда битвы Ямамы стали свидетелями мученической смерти множества сподвижников. Я нашел с ним Умара бин аль-Хаттаба. Абу Бакр начал, Умар только что пришел ко мне и сказал:« В битвах Ямамы смерть наиболее сурово расправилась с куррой [чтецами Корана], и я боюсь, что она будет относиться к ним с такой же суровостью на других театрах военных действий. В результате большая часть Корана будет утеряна ».« Таким образом, я принадлежу к числу сторонников Корана. следует собрать мнение о том, что вы должны повелевать Кораном ». Абу Бакр продолжил:« Я сказал 'Умару: «Как мы можем приступить к тому, чего никогда не делал Пророк?» 'Умар ответил, что это было добрым делом, несмотря на это, и он не переставал отвечать на мои сомнения, пока Аллах не примирил меня с обязательством, и я стал с ним того же. Зайд, вы молоды и умны, вы записывали откровения для Мухаммеда, и мы не знаем ничего, что могло бы вас дискредитировать. Так что следуйте Корану и соберите его вместе. «Клянусь Аллахом, если бы они попросили меня сдвинуть гору, это не могло бы быть более весомым, чем то, о чем они просили меня сейчас». (Аль-Бухари, Сахих, Джами аль-Коран, хадис № 4986; см. Также Ибн Абу Дауд, аль-Масахиф, стр. 6-9)

Далее объясняется его реакция на задачу и ее трудности:

«... Клянусь Аллахом, если бы он (Абу Бакр) приказал мне сдвинуть одну из гор, это было бы для меня не сложнее, чем то, что он приказал мне относительно сбора Корана ... Итак, я начал искать Коранический материал и сбор его с пергаментов, лопаток, стеблей финиковых пальм и из воспоминаний людей. [Бухари Сахих аль-Бухари, 6:60:201 ]

Аль-Зарахси комментирует:[34]

На самом деле Зайд имел в виду, что он искал стихи из разрозненных источников, чтобы сопоставить их с воспоминаниями хуффаз. Таким образом, все участвовали в процессе сбора. Никто, владеющий какой-либо его частью, не был исключен, и поэтому ни у кого не было причин выражать беспокойство по поводу собранных стихов, и никто не мог жаловаться на то, что текст был собран только от нескольких избранных.[34]

Зайд также сказал:

«Итак, я начал искать Священный Коран и собирал его (что было написано) на стеблях пальмовых листьев, тонких белых камнях, а также у людей, знавших его наизусть, пока я не нашел последний стих Сурат ат-Тауба ( покаяние) с Аби Хузаймой аль-Ансари, и я не нашел его ни у кого, кроме него (Сахих аль-Бухари, том 6, с. 478).[35]

Ибн Хаджар аль-Аскалани обращает особое внимание на заявление Зайда: «Я нашел два стиха суры аль-Бараа с Абу Хузаймой аль-Ансари», которые демонстрируют, что собственных писаний Зайда и его запоминания было недостаточно. Все требовало проверки.[34] Ибн Хаджар далее комментирует:

Абу Бакр не уполномочил его делать записи, кроме того, что уже было доступно [на пергаменте]. Вот почему Зайд воздерживался от включения последнего аята суры Бараа, пока он не нашел его в письменной форме, хотя он и его товарищи могли прекрасно вспомнить его по памяти.[34]

Задача требовала, чтобы Зайд ибн Сабит собирал письменные копии Корана, причем каждый стих был подтвержден устными свидетельствами как минимум двух товарищей. Коран был собран под эгидой комитета из четырех высокопоставленных сподвижников во главе с Зайдом ибн Сабитом.[36] Этот сборник хранился халифом Абу Бакром после его смерти его преемником халифом. Умар, который на смертном одре дал их Хафса бинт Умар, его дочь и одна из вдов Мухаммеда.[30]

Сунниты отвергают шиитскую версию компиляции Корана как не что иное, как шиитские измышления двунадесятников. Они указывают на то, что зайдитские шииты, которые составляют старейшую из ныне живущих шиитских сект, верят в вышеупомянутые события, описанные в «Сахих Бухари».[37]

Знаменитые десять человек, которые образуют цепочки повествования относительно Корана, следующие.

  • Умар ибн аль-Хаттаб[38]
  • Усман бин Аффан[39]
  • Али ибн аби Талиб[40]
  • Абу Муса аль-Ашари[41]
  • Убай Ибн Кааб[42]
  • Абдулла ибн Масуд[43]
  • Зайд ибн Сабит[44]
  • Абу Хурайра[45]
  • Абдулла ибн Аббас[46]
  • Абу аль-Дарда[47]

Из этих десяти двумя наиболее важными людьми были Зайд ибн Сабит, личный писец Мухаммеда, и Убай ибн Кааб, который был главным авторитетом в Коране после Зайда.[48][49]

Усман ибн Аффан и канонизация

Усман
Щедрый - (Аль-Гани)
Умар
Статьи по Теме
  • Категория
  • Аллах-green.svg Исламский портал
Дальнейшая информация: Канонизация исламских писаний

В соответствии с Исламская традиция[необходимо разрешение неоднозначности ] процесс канонизации завершился при третьем халифе, Усман ибн Аффан (т. 23 / 644–35 / 655), примерно через двадцать лет после смерти Мухаммеда. 650 г. н.э. (дата не точна, потому что она не была записана ранними арабскими летописцами).[50]Коранический канон - это форма Корана в том виде, в котором он читается и записывается, и который является религиозно обязательным для мусульманского сообщества. Этот канонический корпус закрыт и зафиксирован в том смысле, что ничто в Коране не может быть изменено или изменено.[51]

Ко времени халифата Усмана возникла очевидная потребность в разъяснении чтения Корана. Халифат значительно разросся, распространившись на Ирак, Сирию, Египет и Иран, приняв в лоно ислама множество новообращенных из разных культур с разной степенью изоляции.[52] Эти новообращенные говорили на разных языках, но плохо знали арабский, и поэтому Усман считал важным привести письменный текст Корана в один конкретный арабский диалект. Другой причиной составления Корана было то, что многие мусульмане, выучившие Коран полностью (хуффаз ) умирали, особенно в бою.[нужна цитата ]

Согласно доминирующей версии, рассказанной Бухари, причиной окончательного сбора Корана стал спор между мусульманскими силами из Ирака и Сирии по поводу правильного чтения его во время общих молитв во время экспедиции в Армению и Азербайджан.[нужна цитата ]

Считается, что генерал Худхайфа ибн аль-Яман сообщил об этой проблеме халифу и попросил его составить единый текст. Согласно истории аль-Табари, во время экспедиции было 10 000 куфанских воинов, 6 000 в Азербайджане и 4 000 в Райе.[53] Большое количество солдат, не согласных с правильным способом чтения Корана, возможно, заставило Худхайфу продвигать единый текст. Пример замешательства в это время можно увидеть во время кампании в Табаристане, где один из солдат спросил Худхайфу: «Как молился Посланник Бога?» Худхайфа сказал ему, что солдат молился перед боем.[54]

Считается, что по просьбе Худхайфы Усман получил листы Корана от Шафты и назначил комиссию, состоящую из Зайда и трех видных мекканцев, и поручил им скопировать эти листы в несколько томов на основе диалекта курайшитов, основного племени Мекки.[55]

Реакция Усмана в 653 году записана следующим образом:

Итак, Усман послал сообщение Хафсе: «Пришлите нам рукописи Корана, чтобы мы могли собрать материалы Корана в точных копиях и вернуть рукописи вам». Хафса отправил его Усману. Затем Усман приказал Заид бин Табит, Абдулла бин Аз Зубайр, Саид бин Аль-Ас и Абдур Рахман бин Харит бин Хишам, чтобы переписать рукописи в точных копиях. Усман сказал трем курайшитам: «Если вы не согласны с Зайдом бин Сабитом по любому пункту Корана, напишите его на диалекте курайшитов, Коран был ниспослан на их языке». Они так и сделали, и когда они написали много копий, Усман вернул оригиналы рукописей Хафсе. 'Усман разослал в каждую мусульманскую провинцию по одной копии того, что они скопировали, и приказал сжечь все другие коранические материалы, будь то фрагментарные рукописи или целые копии. Зайд бин Сабит добавил: «Я пропустил стих из Сурата Ахзаб, когда мы скопировали Коран, и я слышал, как Посланник Аллаха читал его. Мы искали его и нашли его у Хузаймы бин Сабит аль-Ансари. [Этот стих был ]: «Среди верующих есть люди, которые были верны в своем завете с Аллахом».[Коран  33:23 ][Бухари Сахих аль-Бухари, 6:61:510 ]

Когда задание было выполнено, Усман хранил одну копию в Медине, а остальные отправлял в Куфа, Baṣra, Дамаск, и, по некоторым сведениям, Мекка, и приказал уничтожить все другие варианты Корана. Это было сделано везде, кроме Куфы, где некоторые ученые утверждают, что Ибн Масуд и его последователи отказались.[55] Также важно, что сборник Корана во времена халифа Абу Бакра, унаследованный дочерью халифа Умара Хафсой (и женой Мухаммеда), не был уничтожен, а был передан ей. Это означало бы, что первая компиляция во времена Абу Бакра не отличалась от Османской компиляции.

Принято считать, что Османский текст включает все 114 сур в известном сегодня порядке.[51]

Убеждения Шииты Муслим о происхождении Корана может в некоторых отношениях отличаться от Сунниты верования. По мнению влиятельных Марья Абу аль-Касим аль-Хой Собрание Корана Усмана было метафорическим, а не физическим. Он не собирал стихи и суры в один том, но в том смысле, что объединил мусульман на чтении одной авторитетной редакции. аль-Хоэй также утверждает, что то чтение, которым Усман объединил мусульман, было тем чтением, которое распространялось среди большинства мусульман, и что оно дошло до них через непрерывную передачу от Мухаммеда.[56]

Это один из наиболее спорных вопросов, в котором часто возникают конфликты между многими немусульманскими и мусульманскими учеными.[51]

Происхождение по мнению академических историков

Происхождение Корана было предметом постоянных научных исследований.[57] Также был ряд предложений по уточнению традиционного взгляда и даже его фундаментальной переоценке.[57]

Примерно до 1970-х годов немусульманские ученые - хотя и не признавали божественности Корана - все же принимали его исламское происхождение.[58] Эрнест Ренан известное заявление о том, что «Ислам родился не среди тайн, лежащих в основе происхождения других религий, а, скорее, в полном свете истории»[59] - империя, правящая от имени религии ислама и чья экспансия подпитывалась религиозным рвением, и которая руководила составлением, редактированием, утверждением и распространением священной книги этой религии (Корана). [Примечание 1]

Но в 1970-х историки-ревизионисты начали подвергать сомнению исламские «литературные источники».[60] -- тафсир (комментарии к Коран ),[61] хадис (отчеты о том, что одобрял или не одобрял исламский пророк Мухаммед), и сира (биография пророка) - на котором основывалось традиционное изложение Корана. Они использовали "критичный к источнику "подход к этой литературе, в том числе в качестве археология, эпиграфия, нумизматика, и современная неарабская литература,[60] то, что они утверждали, предоставило "неопровержимые факты" и возможность перекрестной проверки.[62]

К 2008 г. Фред Доннер резюмировал состояние месторождения следующим образом:[63]

Коранические исследования как область академических исследований сегодня, похоже, находятся в состоянии беспорядка. Те из нас, кто изучает происхождение ислама, должны коллективно признать, что мы просто не знаем некоторых очень элементарных вещей о Коране - вещей настолько основных, что их знание обычно считается само собой разумеющимся учеными, работающими с другими текстами. В их число входят такие вопросы, как: Как возник Коран? Откуда он появился и когда впервые появился? Как это было впервые написано? На каком языке было написано? В какой форме это было сначала? Кто составлял его первую аудиторию? Как он передавался из поколения в поколение, особенно в первые годы своего существования? Когда, как и кем он был кодифицирован? Те, кто знаком с Кораном и его научными знаниями, будут знать, что если задать хотя бы один из этих вопросов, мы сразу же погрузимся в царство серьезной неуверенности и может вызвать ожесточенные дебаты. Другими словами, по этим основным вопросам нет единого мнения даже среди хорошо подготовленных ученых, которые работают над ними.


Исламские историки Патрисия Кроун, Майкл Кук, Джон Вансбро, и археолог Иегуда Д. Нево все утверждают, что все основные исламские исторические источники, которые существуют, относятся к 150–300 годам после событий, которые они описывают, оставляя несколько поколений для того, чтобы события были забыты, неверно истолкованы, искажены, искажены и т. д.[64][65][66] (Они утверждают, что ислам формировался постепенно в течение нескольких столетий после мусульманских завоеваний, по мере того, как исламские завоеватели разрабатывали свои верования в ответ на еврейские и христианские вызовы.)[67]

Кук и Кроун утверждают (по состоянию на 1999 г.), что «нет веских доказательств существования Корана в какой-либо форме до последнего десятилетия седьмого века»,[68] примерно на 40 лет позже традиционной исламской истории.

Автор Журналист и ученый Тоби Лестер отмечает, что Коран «предполагает знакомство с языком, историями и событиями, которые, кажется, были утеряны даже самыми ранними мусульманскими экзегетами».[69] Кук (и Кристофер Роуз) отмечают, что Коран содержит непонятные слова и фразы, «загадочные буквы» (Мукаттахат - группы от одной до четырех букв, которые не образуют слова и начинаются примерно с четверти сур Корана), и неизвестная историкам религиозная группа «сабийцы».[70] Кук утверждает, что «кто-то, должно быть, когда-то знал», что они означают, и что их значение сейчас забыто, предполагает, что Коран, возможно, был «вне сцены в течение нескольких десятилетий».[71][72][73] (Благочестивые мусульмане утверждают, что в исламе многое известно только Богу.)

Нет никаких упоминаний о «Коране» или «исламе»,[74] (ни "праведные халифы ", ни один из известных футу сражения) христианскими византийцами в их исторических записях, описывающих наступление, лидеров или религию арабских захватчиков; отсутствие каких-либо сохранившихся документов у тех арабов, которые «пережили создание халифата»;[75] тот факт, что в монетах этого региона и эпохи исламская иконография использовалась только после 685 г.[76][77]Свидетельства, свидетельствующие о том, что произошел перерыв в передаче знания смысла большей части Корана, не учитываемый исламской исторической традицией (разрыв где-то после времени откровения Корана и до его первых комментаторов), включают "загадочные письма "и непонятные слова и фразы.

Согласно традиции, Коран был составлен в начале VII века н.э., но, по словам историка Тома Холланда, «только в 690-х годах халиф, наконец, смог написать имя Пророка на общественном памятнике; только спустя десятилетия после этого он сделал первый предварительные упоминания о нем начинают появляться в частных надписях ».[75]

Что касается сбора и редактирования Корана в книгу (Мусхаф ), историк Майкл Кук пишет, что пока есть «более-менее» точки соприкосновения хадис (он же традиции), что Мухаммед этого не делал, но что эта задача была завершена к концу правления Халиф Усман. В противном случае хадис не согласуется:

Мы узнаем, что некоторые из последователей Мухаммеда уже знали весь Коран наизусть при его жизни, но впоследствии его пришлось собрать из фрагментов, собранных здесь и там. Нам рассказывают, что Мухаммад регулярно диктовал свои откровения писцу, однако позднее писание оказалось в опасности быть утерянным из-за смерти в битве тех, кто знал его наизусть. Его собрал и превратил в книгу первый халиф; или вторым; или третьим, Усманом. С другой стороны, он уже был собран до времен Усмана, и он просто стандартизировал текст, а другие версии были уничтожены. Последняя из этих традиций имеет тенденцию преобладать, но выбор в какой-то степени произвольный ...[78]

Рассказы о немусульманских завоеванных народах также противоречат рассказам традиционной исламской литературы. Изучая византийские христианские источники VII века, комментарии к арабским «иммигрантам» (Mhaggraye), которые в то время вторгались / селились на бывшей византийской территории, историк Абдул-Массих Саади обнаружил, что христиане никогда не упоминали термины «Коран» или «ислам», а также то, что иммигранты исповедовали новую религию.[74][Заметка 2] К иммигрантам они относились в этническом плане - «среди них (арабов) много христиан ...».[79]Христиане использовали светские или политические, а не религиозные термины (короли, князья, правители) для обозначения арабских лидеров. Мухаммад был «первым царем Мхагграя», а также проводником, учителем, лидером или великим правителем. Однако они упомянули религию арабов. Религия иммигрантов описывалась как монотеистическая «в соответствии с Ветхим Законом (Ветхим Заветом)».[74] Когда эмир иммигрантов и патриарх местных христиан действительно проводил религиозный коллоквиум, на нем много обсуждались священные писания, но не упоминался Коран, «что, возможно, указывает на то, что Коран еще не был в обращении».[74] Христиане сообщили, что эмира сопровождали «образованные евреи», что иммигранты «приняли Тору так же, как иудеи и самаритяне», хотя ни один из источников не назвал иммигрантов евреями.[74]

Студенты Вансбро Кроун и Кук написали в соавторстве книгу под названием Агаризм: создание исламского мира (1977). Кроун, Вансбро и Нево утверждают, что все существующие первоисточники датируются 150–300 годами после описываемых ими событий и, таким образом, хронологически далеки от этих событий.[80][81][82]

Поддержка традиционного исламского повествования

Не все ученые ставят под сомнение священную историю Корана. Эмран Эль-Бадави пишет: «Первые главы книги Фреда Доннера Рассказы об исламских истоках: истоки исламского исторического письма утверждает, что опровергает теоретические и методологические недостатки школы скептиков, и вместо этого относит состав Корана как закрытый канон к арабскому контексту первых верующих, предшествовавшему ... первой гражданской войне 656 г. "[83] Точка зрения Доннера теперь отражает общепринятое мнение ученых.[84]

Датировка Бирмингемских рукописей в 2015 г. Джозеф Э. Б. Лумбард, (принял ислам и адъюнкт-профессор изучения Корана в Колледже исламских исследований в Университет Хамада бин Халифа в Катар ), комментировать:[85]

Эти недавние эмпирические открытия имеют фундаментальное значение. Они устанавливают, что в отношении общих очертаний истории составления и кодификации Коранического текста классические исламские источники гораздо надежнее, чем предполагалось до сих пор. Таким образом, такие открытия делают несостоятельными подавляющее большинство западных ревизионистских теорий относительно исторического происхождения Корана.[86]

Купол Скалы. Строение, самый старый из сохранившихся образцов ранней исламской архитектуры, было завершено в 691 году.

При датировке текста Купол Скалы надписи, известные уже более века, имеют большое значение. Внутренняя сторона восьмиугольника включает декларацию веры и стихи, описывающие силы Бога. Затем вводится Мухаммед с благословением, которое, хотя и не цитируется в Коране, уже использовалось в 694 году. Затем христианам проповедуют о пророчестве и смертности Иисуса, а затем заявляют, что Бога достаточно для Себя. В конце концов, людям велят подчиниться Его воле, и в противном случае им грозит наказание.[87]

Отсутствие одновременных подтверждающих материалов, относящихся к самому первому веку ислама, подняло множество вопросов относительно подлинности отчета, представленного более поздними традиционалистскими источниками. Все, что сохранилось с этого периода, - это несколько памятных надписей на зданиях и различные монеты.[88] Однако некоторые ученые отрицают такое принижение ключевых источников той эпохи. Помимо упомянутых выше надписей на Куполе Скалы, есть также краткие отрывки из Корана на монетах, выпущенных со времен Абд аль-Малик ибн Марван (697-750). Эти отрывки включают шахада, стихи 112: 1-3 (или 4) завершены (кроме начального басмалла и вводное слово «скажи»), и часть 9:33, но с некоторыми вариациями: «Он послал его с руководством и религией истины, чтобы Он мог заставить ее преобладать над всей религией ...». Современные надписи на Куполе Скалы явно предназначены для того, чтобы заявить о примате новой религии ислама над христианством, в частности.[87]

Скептически настроенные ученые, тем не менее, отмечают, что самый ранний рассказ о жизни Мухаммеда Ибн Исхак был написан примерно через столетие после смерти Мухаммеда, и все более поздние рассказы исламских биографов содержат гораздо больше деталей и приукрашивания событий, которые полностью отсутствуют в тексте Ибн Исхака.[89]

Патрисия Кроун, изучая происхождение Корана, сосредоточила свое внимание на изучении обширного тела Корана. Греческий, Армянский, иврит, арамейский, Сирийский, и Коптский рассказы о немусульманских соседях 7-8 веков, которые во многих случаях противоречат традиционным исламским повествованиям. Она утверждает, что последовательность немусульманских источников, разбросанных по большой географической территории, будет иметь тенденцию исключать немусульманский антиисламский мотив этих источников.[90]

Скептический подход был расширен за счет Кристоф Люксенберг, который поддерживает утверждения о позднем сочинении Корана и прослеживает большую его часть до источники кроме Мухаммеда. Люксенберг известен своим тезисом о том, что Коран - это просто переработка более раннего христианского текста, Сирийский лекционный.[91] (См. Также статьи Герд Р. Пуин, и Александр Великий в Коране.)

Фред Доннер привел доводы в пользу более ранней даты собрания Корана, основываясь на прочтении самого текста. Он указывает на то, что если бы Коран собирался в течение бурных первых веков ислама, с их огромными завоеваниями и экспансией и кровавыми столкновениями между соперниками за халифат, в тексте были бы некоторые свидетельства этой истории. Однако в Коране нет ничего, что не отражало бы то, что известно о самой ранней мусульманской общине.[92]

В 1972 году при реставрации Большой мечети г. San'a в Йемен рабочие наткнулись на «бумажную могилу», содержащую десятки тысяч фрагментов пергамента, на которых были написаны аяты Корана. Некоторые из этих фрагментов считались древнейшими из найденных текстов Корана.[93]

Последний по происхождению Коран - это открытие пергаменты коранического текста По данным Бирмингемского университета, пергамент (материал) был датирован радиоуглеродным методом между 568 и 645 годами с точностью 95,4%. Тест проводился в лаборатории Оксфордского университета. Результат помещает пергамент примерно во времена Мухаммеда, который, как принято считать, жил между 570 и 632 годами. Исследователи пришли к выводу, что пергамент является одним из самых ранних существующих письменных текстовых свидетельств Корана.[94]

Текстовая критика

Смотрите также: Текстовая критика

В 1970-х годах то, что было описано как «волна скептически настроенных ученых», поставило под сомнение большую часть мудрости исламских исследований.[95]:23 Они утверждали, что исламская историческая традиция была сильно испорчен при передаче. Они пытались исправить или восстановить раннюю историю ислама из других, предположительно более надежных источников, таких как монеты, надписи и неисламские источники. Самый старший из этой группы был Джон Вансбро (1928–2002). Работы Вансбро были широко известны, но, возможно, не так широко читались.[95]:38 В 1972 году был обнаружен тайник древних Коранов в мечети в Сане, Йемен, широко известный как Рукописи Саны. Немецкий ученый Герд Р. Пуин и его исследовательская группа, которая исследовала эти фрагменты Корана в течение многих лет, сделала около 35000 микрофотографий рукописей на микрофильмах, которые он датировал началом VIII века. Пуин не опубликовал всю свою работу, но отметил нетрадиционный порядок стихов, незначительные текстовые вариации и редкие стили орфографии. Он также предположил, что некоторые из пергаментов были палимпсесты который был использован повторно. Пуин считал, что это подразумевает эволюционирующий текст, а не фиксированный.[96] Кейт Смолл, в Текстовая критика и рукописи Корана, пришел к выводу, что невозможно разработать надежный критический текст Корана на основе имеющихся в настоящее время источников.[97] В Corpus Coranicum Проект - это постоянная попытка разработать критическое издание Корана.

Различия и сходства с Библией

Основная статья: Библейские и коранические повествования
Дальнейшая информация: Список легенд Корана и Исламские взгляды на смерть Иисуса

Скептически настроенные ученые объясняют много общего между Кораном и еврейскими и еврейскими Писаниями, говоря, что Мухаммад учил тому, что он считал универсальной историей, как он слышал это от евреев и христиан, которых он встретил в Аравии и во время своих путешествий. - а также его воздействие Ханиф традиция через своего деда по отцовской линии, Абдул Мутталиб. Эти ученые также не согласны с исламской верой в то, что весь Коран адресован Богом человечеству. Они отмечают, что есть многочисленные отрывки, в которых к Богу напрямую обращаются или упоминаются в третьем лице, или где рассказчик клянется различными сущностями, включая Бога.[98] Однако в кораническом учении существенно различается распятие и смерть Иисуса.[99][100]

Сходства с апокрифическими легендами

Помимо Библии, Коран опирается на несколько Апокрифический и легендарные источники, такие как Протоэвангелий Иакова,[101] Евангелие от псевдо-Матфея,[101] и несколько младенческие евангелия.[102] Некоторые рассказы опираются на еврейские Мидраш Танхума легенд, таких как рассказ о том, как Каин учился похоронить тело Авеля в Сура 5:31.[103][104]

Различные кодексы и начало канонизации

До того, как Усман установил канон Корана, могли существовать различные версии или кодексы в полном виде, хотя ни одна из них еще не была обнаружена. Такие кодексы, которые могут существовать, никогда не получали всеобщего одобрения и рассматривались мусульманами как личные копии отдельных лиц.[8]:93 Что касается частичных кодексов, существует мнение, что «поиск вариантов в частичных версиях, существовавших до предполагаемого пересмотра халифа Усмана в 640-х годах, не привел к каким-либо существенным различиям».[105] Двумя наиболее влиятельными кодексами в настоящее время являются ʿАбдулла ибн Масуд 'песок Убай ибн Кааб с.[нужна цитата ] Аль-Курази рассказал, что видел мусхафы использовали Ибн Мас'уд, Убай и Зайд б. Табита и не обнаружив между ними различий.[106]

Кодекс Абдуллы ибн Масуда

Наиболее влиятельным из якобы различных кодексов был кодекс ʿАбдулла ибн Масуд, один из первых новообращенных, который стал личным слугой Мухаммад. Сообщается, что он выучил около семидесяти сур непосредственно от Мухаммеда, который назначил его одним из первых учителей декламации Корана. Позже он был назначен на административную должность в Куфе халифом Омаром, где стал ведущим авторитетом в области Корана и хадисов. Некоторые источники предполагают, что Ибн Масуд отказался уничтожить свой экземпляр Корана или прекратить преподавать его, когда Атманский кодекс стал официальным.[55]

Есть два момента, по которым версия Ибн Масуда отличается от Утманического текста: порядок сур и некоторые варианты их прочтения. Мухаммад Мустафа Аль-Азами перечисляет три отчета об отсутствии трех сур, (Аль-Фатиха и Аль-Муаввидхатайн, две короткие суры, которыми заканчивается Коран (суры 113 и 114)), затем он заявляет, что «ранние ученые, такие как ан-Навави и Ибн Хазм осудил эти сообщения как ложь, созданную Ибн Мас'удом ".[107] Большинство других различий связаны только с измененными гласными с тем же согласным текстом, что привело к вариациям в чтении.[55]

Кодекс Убая ибн Кааба

Вторым по значимости кодексом был кодекс Убай ибн Кааб, мединский мусульманин, служивший секретарем Мухаммеда. Считается, что при жизни Мухаммада он, возможно, был более выдающимся знатоком Корана, чем Ибн Масуд. Есть сообщения, что он отвечал за запоминание некоторых важных откровений по юридическим вопросам, которые время от времени Мухаммед просил его читать. В несколько хадисыУбай играет в самых разных ролях. Например, «листы» Убая иногда упоминаются в некоторых случаях вместо листов Шафсы, а иногда он также упоминается в некоторых случаях. хадисы вместо Зайда, диктовавшего Коран писцам.

Его версия Корана, как говорят, включала две короткие суры, которых нет в текстах Османа или Ибн Масуда: Сурат аль-Хал, с тремя стихами, и Сурат аль-Шафд, с шестью. Порядок сур в кодексе Убайя, как говорят, отличался от того, что в Кодексе Усмана и Ибн Масуда,[55] хотя это структурные различия, а не текстовые вариации.

Первая сура, озаглавленная аль-Хал («разлука») переводится как: «О Аллах, мы ищем твоей помощи и просим твоего прощения, и мы хвалим тебя, и мы не верим в тебя. Мы отделяемся и оставляем того, кто грешит против тебя».

Вторая сура, озаглавленная аль-Хафд («поспешность») переводится как: «О Аллах, мы поклоняемся Тебе, и Тебе мы молимся и падаем ниц, и мы бежим к Тебе и спешим служить Тебе. Мы надеемся на Твою милость и боимся Твоего наказания. Ваше наказание непременно будет достичь неверующих ". Эти две части составляют Qunut (то есть мольбы, которые Мухаммед иногда произносил в утренней молитве или витр молитва после чтения сур из Корана). На самом деле они идентичны некоторым частям Qunut сообщается в коллекциях хадисы. (См. Навави, аль-азкар, Каир, 1955, стр. 57–58.)

Единственный дополнительный так называемый айа переводится: «Если бы сыну Адама была дана долина, полная богатств, он пожелал бы второй; а если бы ему дали две долины, полные богатства, он, несомненно, попросил бы третью. Ничто не наполнит чрево сын Адама кроме праха, и Аллах прощает раскаявшегося ". Этот текст известен как хадис от Мухаммеда. (Бухари, VIII, № 444-47.) Согласно Ибн 'Аббасу (№ 445) и' Убаю (№ 446) этот текст иногда считался частью Корана. Однако сам Убай поясняет, что после суры 102: «Я был открыт, [сахабы] не считали вышесказанное частью Корана». (Бухари, VIII, № 446.)

Это объяснение Убая также очень ясно показывает, что сподвижники Мухаммеда не расходились во мнениях относительно того, что было частью Корана, а что не было частью Корана, когда откровение прекратилось. Также важно отметить, что хадис появился в мусхаф Убая, потому что это было для его личного использования; то есть в его личной записной книжке, где он не всегда различал коранический материал и хадис, поскольку записная книжка не предназначалась для публичного использования, и он сам хорошо знал, что делать со своими записями. Говорят, что у всех сподвижников Мухаммеда были свои копии Корана с примечаниями для личного пользования.

Исламские отчеты этих копий Корана сподвижников Мухаммеда только говорят о различных различиях в соответствии с сообщениями, которые до них дошли (например, то хадис в Бухари, VIII, № 446, что Убай на каком-то раннем этапе считал это предложение частью Корана). Однако материальные рукописи этих копий Корана не сохранились, а были уничтожены, так как считались устаревшими.[108]

Ранние рукописи окончательного канонического текста

Дальнейшая информация: Ранние коранические рукописи

После того, как Усман уничтожил другие рукописи, все еще были вариации в чтении и тексте этого Корана. Однако ученые отрицают возможность значительных изменений текста, аргументируя это тем, что добавление, исключение или изменение привело бы к спорам, «от которых почти нет следов». Они также заявляют, что, хотя Усман стал непопулярным среди мусульман, он не был обвинен в изменении или искажении Корана в целом.[109]

В эпоху рукописей Коран был наиболее копируемым арабским текстом. Считалось, что копирование Корана принесет благословение писцу и владельцу.[110]

Арабское письмо в том виде, в каком мы его знаем сегодня, было неизвестно во времена Мухаммеда (по мере развития арабских письменных стилей со временем), а Коран сохранился благодаря запоминанию и письменным ссылкам на различные материалы. По мере того, как арабское общество начало более регулярно пользоваться письмом, соответственно развивались и навыки письма. Раннему кораническому арабскому языку не хватало точности, потому что различение согласных было невозможным из-за отсутствия диакритических знаков (Аджам). Знаки гласного (ташкил), чтобы указать на продолжение или отсутствие гласных. Из-за этого были бесконечные возможности неправильного произношения слова. Арабское письмо, каким мы его знаем сегодня, scripta plena, который имеет заостренные тексты и полностью гласный, не был усовершенствован до середины IX века.[8]:92

Период Омейядов (44 / 661–132 / 750) - сценарий хиджази

Самые ранние известные рукописи Корана в совокупности называются сценарием Хиджази и в основном связаны с периодом Омейядов.[110]

Большая часть фундаментальной реформы рукописей Корана произошла в Абд аль-Малик, пятый халиф Омейядов (65 / 685–86 / 705).[110] Во время правления Абд аль-Малика Абу'л Асвад ад-Дуали (умер в 688 г.) основал арабскую грамматику и изобрел систему размещения больших цветных точек для обозначения ташкил. Губернатор Омейядов аль-Хаджадж ибн Юсуф аль-Сакафи позже ввел в действие эту систему.[111]

В это время было завершено строительство Купола Скалы в Иерусалиме в 72 / 691–92, которое было завершено надписями Корана. Надписи на Куполе Скалы фактически представляют собой самые ранние известные датированные отрывки из Корана. В этих надписях многие буквы уже снабжены диакритическими точками.[110]

Самые ранние кодексы Корана, найденные в период Омейядов, скорее всего, были сделаны в виде отдельных томов, что можно определить по большим фрагментам, которые сохранились. Также в это время формат кодекса изменился с вертикального на горизонтальный в 8 веке. Считается, что это изменение горизонтальных форматов и толстых / тяжеловесных шрифтов могло быть сделано для того, чтобы показать превосходство Корана и отличить исламскую традицию от еврейской и христианской, которые использовали вертикальные форматы для своих писаний.[110]

В то время Коран был написан в самых разных стилях. Одной из характерных черт большинства этих рукописей является удлиненный стержень отдельно стоящего алифа и правосторонний хвост (ступня) изолированного алифа. Также в этих рукописях отсутствуют заголовки глав (сур). Вместо этого в конце одной суры и в начале другой остается пробел.[110]

Период Аббасидов (132 / 750–640 / 1258)

Ранний стиль Аббасидов

В отличие от рукописей династии Омейядов, многие из ранних манускриптов Аббасидов были скопированы в нескольких томах. Об этом свидетельствует использование больших скриптов и меньшее количество строк на странице.[нужна цитата ] Ранние коранические рукописи представляют собой свидетельства истории Коранического текста, а их формальные особенности говорят нам кое-что о том, как искусство и его более глубокий смысл воспринимались в классическую эпоху ислама. И его сценарий, и макет были построены в соответствии со сложными геометрическими и пропорциональными правилами.[112]

Основной характеристикой этих сценариев был стиль их написания. Буквы в большинстве этих рукописей выглядят крупными, относительно короткими и вытянутыми по горизонтали. Наклонная изолированная форма алифа, которая присутствовала в период Омейядов, полностью исчезла и была заменена прямым древком с ярко выраженной правой ногой, установленным на значительном расстоянии от следующей буквы. Кроме того, в отличие от рукописей хиджази, они часто обильно освещены золотом и другими цветами. Другое отличие состоит в том, что заголовки сур четко обозначены и заключены в прямоугольные панели с виньетками на краях или пальметтами, выступающими на внешних полях. Эти Кораны раннего периода Аббасидов также были связаны деревянными досками, устроенными в виде коробки, закрытой со всех сторон подвижной верхней крышкой, которая была прикреплена к остальной части конструкции кожаными ремнями.[110]

Новый стиль Аббасидов

Новый стиль Аббасидов (NS) зародился в конце 9 века н.э. и использовался для копирования Корана до 12 века, а может быть, даже до 13 века. В отличие от рукописей, скопированных с использованием рукописей раннего Аббасида, рукописи NS имели вертикальный формат.[110]

В течение этого времени, Аль-Халиль ибн Ахмад аль-Фарахиди (умер в 786 г.) разработал систему ташкил, чтобы заменить систему Абу аль-Асвада. Его система повсеместно используется с начала 11 века и включает шесть диакритических знаков: фатха (а), дамма (у), касра (я), сукун (без гласных), шадда (двойной согласный), мадда (продолжение гласных). ; применительно к алифу).[113]

Другой центральной фигурой того времени был Абу Бакр б. Муджахид (умер 324/936). Его цель состояла в том, чтобы ограничить количество надежных показаний и принять только те, которые основаны на довольно однородном согласный текст. Он выбрал семь известных учителей Корана II / VIII веков и заявил, что все их чтения обладают божественным авторитетом, которого не хватало другим. Он основал это на популярном хадисе, в котором Мухаммед говорит, что Коран был ниспослан ему в "семь аруф В это время в Куфе, Багре, Медине, Дамаске и Мекке существовали сильные коранические традиции. В связи с этим Ибн Муджахид выбрал по одному чтению для Медины, Мекки, Багры и Дамаска - для каждого из них. Нафи ‘ (умер 169/785), Ибн Касир (умер 120/737), Абу Амр (умер 154/770), и ИбнАмир (умер 118/736), соответственно - и три для Куфы, те из Асима (умер 127/744), Хамзы (умер 156/772) и аль-Кисаки (умер 189/804). Его попытка ограничить число канонических чтений до семи была неприемлема для всех, и в большинстве из пяти городов была решительная поддержка альтернативных чтений. В настоящее время наиболее распространенным общеупотребительным чтением является от Аасима ал-Куфи до Хафса.[55]

Рукопись Восточного Корана XI века содержит 20-й жуз (раздел) Корана, который первоначально состоял из 30 частей. Расположение на 30 частей соответствует количеству дней в месяце Рамадан, в течение которых мусульманин обязан поститься и прочитать весь Коран. Остальные разделы или фрагменты этой великолепной рукописи разбросаны по разным коллекциям по всему миру. Турецкая нота приписывает Коран руке халифа Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, и таким образом демонстрирует высокое значение этой рукописи. Текст написан восточным куфическим шрифтом - монументальным письмом, разработанным в Иране в конце 10 века. Написание и освещение рукописи свидетельствуют о высоком художественном мастерстве каллиграфа и иллюстратора. Рукопись находится в Баварской государственной библиотеке в Мюнхене, Германия.[114] Из семи полных или почти полных полукуфических Коранов, датированных концом одиннадцатого века, четыре содержат счет стихов. Хотя, по общему признанию, это небольшая выборка, это предполагает, что использование счета стихов было распространенной и довольно глубоко укоренившейся практикой в ​​полукуфических Коранах между ок. 950 и ок. 1100.[115]

Абу Али Мухаммад ибн Мукла (умер в 940 г.), опытный каллиграф из Багдада, также был заметной фигурой в то время. Он стал визирем трех аббасидских халифов, и ему приписывают разработку первого письма, подчиняющегося строгим правилам пропорциональности. Система Ибн Муклы использовалась при разработке и стандартизации письма Корана, а его каллиграфический работа стала стандартным способом написания Корана.[113] Однако позже он был усовершенствован Ибн аль-Баввабом (ум. 1022), мастером каллиграфа, продолжившим традицию Муклы.Система Муклы стала одним из самых популярных стилей для расшифровки арабских рукописей в целом, поскольку пользовалась популярностью за ее удобочитаемость. Коран XI века - одна из самых ранних датированных рукописей в этом стиле.[116]

Этот «новый стиль» определяется изломами и угловатыми формами, а также резким контрастом между толстыми и тонкими мазками. Первоначально сценарий использовался в административных и юридических документах, но затем он заменил более ранние сценарии Корана. Возможно, что это было легче читать, чем ранние сценарии Аббасидов, которые сильно отличаются от написанных сейчас. Экономические факторы также могли сыграть свою роль, потому что, пока вводился «новый стиль», бумага также начала распространяться по мусульманскому миру, и снижение цен на книги, вызванное появлением этого нового материала, похоже, привело к к увеличению его спроса. «Новый стиль» был последним письмом, распространившимся по мусульманскому миру до появления книгопечатания. Он оставался в использовании до 13 века, после чего был ограничен только титулами.[8]:177

1924 г., Каирское издание

Влиятельный стандартный Коран Каир («Каирский текст 1342 г.» с использованием Исламский календарь ) - это Коран, который использовался почти во всем мусульманском мире до Саудовского Корана 1985 года. Египетское издание основано на "Ḥafṣ "версия ("кираат ") на основе Декламация Асима, 8 век декламация Куфы.[117] ۞[118] Он использует набор дополнительных символов и продуманную систему измененные гласные знаки и для мельчайших подробностей, не идентичных какой-либо старой системе.[119] Каирское издание стало стандартом для современных печатных изданий Корана.[120][121] за исключением тех, которые используются во всех Северная Африка (за исключением Египта), где Военная версия используется.[122]

Комитет ведущих профессоров из Университет Аль-Азхар[123] начал работу над проектом в 1907 году, но только 10 июля 1924 года "Каирский Коран" был впервые опубликован Амири Пресс под патронатом Фуад I Египта,[124][125] как таковой, его иногда называют "королевским (амирия) версия."[126] Цель правительства новообразованного Королевство Египет состояла не в том, чтобы лишить легитимности другой кир'ат, а в том, чтобы устранить то, что колофон метки как ошибки, встречающиеся в коранических текстах, используемых в государственных школах. Для этого они решили сохранить одну из четырнадцати Кираат «Чтения», а именно Hafs (ум. 180/796), студентка ‘Асим. Его публикация была названа «потрясающим успехом», а издание было описано как издание, которое «сейчас широко рассматривается как официальный текст Корана», настолько популярное как среди суннитов, так и среди шиитов, что распространенное мнение среди менее обеспеченных -информированные мусульмане - это «что Коран имеет одно недвусмысленное прочтение», то есть в Каирской версии 1924 года. Незначительные поправки были внесены позже, в 1924 году, а в 1936 году - в «издание Фарука» в честь тогдашнего правителя, Король Фарук.[127]

Причины огромной популярности Hafs an Asim варьируются от того факта, что его легко читать, до простого утверждения, что «Бог избрал это».[128] Ингрид Маттсон считает, что мусхафы для печатных машин массового производства увеличивают доступность письменного Корана, но также уменьшают разнообразие кираатов.[129] Письменный текст стал каноническим, а устная декламация потеряла большую часть своего прежнего равенства.[130]

Мусульманские разногласия по поводу включения Басмала в тексте Корана, достигли консенсуса после издания 1924 года, которое включило его в качестве первого стиха (айах ) из Коран, глава 1 но в остальном включил его как ненумерованную строку текста, предшествующую другим соответствующим 112 главам.[131] Каирский Коран принял Куфанская традиция разделения и нумерации [123] и таким образом стандартизировали другую нумерацию стихов для Flügel с Издание 1834 г..[132] Он принял хронологический порядок глав, приписываемых Ибн Аббас, который получил широкое распространение после 1924 года.[133]

Большое количество до 1924 г. Коран были уничтожены сбросив их в реку Нил.[134]

Среди видных членов комитета был исламский ученый Мухаммед б. Али аль-Хусайни аль-Хаддад, старший египетский чтец Корана (Шейх аль-Макари ).[124] Среди заслуживающих внимания западных ученых / ученых, работавших в Египте в ту эпоху, Bergsträsser и Джеффри. Если отвлечься от методологических различий, спекуляции намекают на дух сотрудничества. Бергстрэссер, безусловно, был впечатлен работой.[135]

Полнота

Исламские источники

Записи из исламских источников предполагают, что до стандартизации халифа Усмана, после которой варианты были сожжены, Коран мог содержать либо 116 глав (кодекс Убайи ибн Кааба), либо 111 глав (кодекс Ибн Масуда).[136]

Исламское воззрение: сунниты и шииты

Большинство мусульман верят, что Коран в том виде, в каком он представлен сегодня, является полным и нетронутым, что подтверждается их верой в такие стихи Корана, как «Мы ​​[Аллах], без сомнения, ниспослали напоминание [Коран]; и мы, несомненно, будем охранять это [от коррупции] ".[137]

Из-за различных описаний и хадисов о сборе и канонизации Корана, некоторые ученые спорят, содержит ли Османский текст весь материал, который был ниспослан Мухаммаду, или же в тексте отсутствует материал. Например, в некоторой суннитской литературе есть сообщения, которые предполагают, что некоторые откровения были утеряны еще до начала собрания Корана, инициированного Абу Бакром.[нужна цитата ] В одном сообщении 'Умар однажды искал текст определенного стиха Корана о побивании камнями как наказании за прелюбодеяние, который он вспомнил. Позже он обнаружил, что единственный человек, у которого была запись об этом стихе, был убит в битве при Ямаме, и в результате стих был утерян. Некоторые из сподвижников вспомнили тот же самый стих, но одним человеком была Аиша, младшая жена Мухаммеда. Считается, что она сказала, что под ее кроватью лежала простыня, на которой два стиха, в том числе стих о побивании камнями, и что после смерти Мухаммеда в комнату проникло домашнее животное и съело простыню.[138] Эксперты по хадисной литературе отвергли этот хадис, поскольку все пути передачи либо содержат рассказчиков, обвиняемых в нечестности в раскрытии источников, либо просто противоречат большинству версий отчета, которые все имеют аутентичные пути передачи, но опускают часть о съеденном листе бумаги.[139][140]

Некоторые шиитские ученые заявляют, что предшественники Али сознательно исключили все ссылки на право Али быть халифом после смерти Мухаммеда. Некоторые шииты поставили под сомнение целостность Османского кодекса, заявив, что две суры, "ан-Нурайн" (Два света) и "аль-Валайя" (Опека), которая касалась достоинств семьи Мухаммеда, была удалена.[8]:89–90

Аль-Хой рассматривает этот вопрос и приводит доводы в пользу подлинности и полноты Корана на том основании, что он был составлен при жизни Мухаммеда. Его аргумент основан на хадисах и критическом анализе ситуации во время и после жизни Мухаммеда. Он заявляет, что собрание Корана Абу Бакром, Умаром и Усманом произошло значительно после того, как был решен халифат, и поэтому, если бы было упомянуто правление Али, у мусульман не было бы необходимости собираться, чтобы кого-то назначить. Тот факт, что ни один из сподвижников не упомянул об этом предполагаемом изменении, ни в начале халифата, ни после того, как Али стал халифом, рассматривается как доказательство того, что это изменение не произошло.[141]

Аль-Хоэй также утверждает, что к тому времени, когда Усман стал халифом, ислам распространился до такой степени, что никто не мог удалить что-либо из Корана. Усман мог бы изменить текст, но он не смог бы убедить всех, кто выучил Коран наизусть, согласиться с его изменениями.[142] Любое такое изменение также было бы упомянуто политическими противниками и убийцами Усмана, но никто не обвинил его в этом. Наконец, он утверждает, что, если бы Усман изменил Коран, Али восстановил бы его в исходное состояние после смерти Усмана, особенно если бы аяты его правления были удалены. Вместо этого Али продвигает Коран во время своего правления, что свидетельствует о том, что никаких изменений не было.[141]

Рукописи

В ХХ веке Рукопись Саны был открыт. Это было радиоуглерод датируется диапазоном 578-669 CE с достоверностью 95%. Рукопись представляет собой палимпсест с кораническими аятами как в верхнем, так и в нижние тексты. В верхнем тексте точно такие же стихи и такой же порядок сур и стихов, что и в стандартном Коране.[143] Порядок сур в нижнем тексте кодекса Сана отличается от порядка в стандартном Коране.[144] Кроме того, нижний текст значительно отличается от аналогичного текста в стандартном Коране; таким образом, нижний текст представляет собой единственную сохранившуюся рукопись раннего Корана, которая не соответствует 'Усманской традиции. Большинство этих вариаций добавляют слова и фразы, чтобы подчеркнуть или уточнить стандартное чтение Корана. Некоторые ученые предложили параллели этим вариациям в сообщениях о вариантах «сопутствующих кодексов», которые хранились отдельными сподвижниками Пророка вне основной традиции Усмана; но таких соответствий гораздо меньше. Франсуа Дерош предлагает, на палеографических основаниях, дату для нижнего текста во второй половине первого века хиджры (отсюда 672 - 722 гг. н. э.) и резюмирует характер Sana'a Palimpsest: «scriptio inferior из Codex anʿāʾ I было записано в среде, которая придерживается текста Корана, отличного от «Утманской традиции, а также от коранических кодексов Ибн Масуда и Убайя».

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В отличие от Новый Завет, который был распространен среди преследуемой религиозной общины и чьи самые старые из сохранившихся версий написаны на другом языке (греческом), чем тот, который использовал Иисус (арамейский).
  2. ^ Саади не исследовал источники арабского Mhaggraye потому что ничего не было найдено.[79]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Доннер, Фред (2010). Мухаммед и верующие: у истоков ислама. Лондон, Англия: Издательство Гарвардского университета. стр.153 –154. ISBN  978-0-674-05097-6.
  2. ^ Эспозито, Джон Л. «Исламский мир: прошлое и настоящее». Оксфордские исламские исследования онлайн. Получено 1 мая 2019.
  3. ^ «Коран - Введение». Оксфордские исламские исследования онлайн. Получено 1 мая 2019.
  4. ^ Ф. Э. Петерс "Поиски исторического Мухаммеда, Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 23, № 3 (август 1991 г.), стр. 297.
  5. ^ Мусульманская информационная служба Австралии. «Начало откровения». Missionislam.com. Получено 24 июля 2015.
  6. ^ Голдфилд, Исайя (1980). «Неграмотный пророк (Наби Умми): исследование развития догмы в исламской традиции». ислам. 57: 58–68.
  7. ^ Реза Аслан (2 декабря 2008 г.). Нет Бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама. Случайный дом. п. 29. ISBN  978-1-4070-0928-5.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j Эсак, Фарид (2005). Коран: Руководство пользователя. Оксфорд, Англия: публикации Oneworld. ISBN  978-1851683543.
  9. ^ Коран  10:15  (Переведено кПиктхолл )
  10. ^ Аль Фаруки, Лоис Ибсен (1987). «Песнь из Корана». Азиатская музыка. 19 (1): 3–4. Дои:10.2307/833761. JSTOR  833761.
  11. ^ Коран  21:5  (Переведено кПиктхолл )
  12. ^ Коран  37:36  (Переведено кПиктхолл )
  13. ^ Лиман, Оливер (2006). Коран: энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. стр.540–543. ISBN  0-415-32639-7.
  14. ^ Leemhuis, Фред (2006). Джейн Даммен Маколифф (ред.). Кембриджский компаньон Корана. Кембридж. С. 145–155. ISBN  9780521539340.
  15. ^ "Сахих Бухари, Книга Судов". Sunnah.com. Получено 14 октября 2018.
  16. ^ Сенап Чакмак, изд. (2017). Ислам: всемирная энциклопедия. ABC-CLIO. С. 1116–1120. ISBN  9781610692175.
  17. ^ «Кто были книжники, написавшие письма Посланника (мир ему и благословение Аллаха)? Вопрос 20968». Ислам: вопрос и ответ. 17 августа 2002 г.. Получено 2 июля 2020.
  18. ^ Риппин, Эндрю (2009). Спутник Корана Блэквелл. Чичестер, Западный Сассекс: издательство Blackwell Publishing. п. 165. ISBN  978-1-4051-8820-3.
  19. ^ Риппин, Эндрю (2009). Спутник Корана Блэквелл. Чичестер, Западный Сассекс: издательство Blackwell Publishing. С. 165–166. ISBN  978-1-4051-8820-3.
  20. ^ Ибн аль-Хаджадж, Муслим. "Сахих Муслим, Книга 31, № 5920".
  21. ^ Аль-Хуи, Аль-Сайид (1998). Пролегомены Корана. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 172. ISBN  0-19-511675-5.
  22. ^ Аль-Хуи, Аль-Сайид (1998). Пролегомены Корана. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 173. ISBN  0-19-511675-5.
  23. ^ Модаресси, Хоссейн (1993). «Ранние дебаты о целостности Корана: краткий обзор». Studia Islamica. 77 (77): 8. Дои:10.2307/1595789. JSTOR  1595789.
  24. ^ Лиман, Оливер (2006). «Али». Коран: энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. стр.30–31. ISBN  0-415-32639-7.
  25. ^ Аль-Хуи, Аль-Сайид (1998). Пролегомены Корана. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 153. ISBN  0-19-511675-5.
  26. ^ Лиман, Оливер (2006). «Али». Коран: энциклопедия. Нью-Йорк: Рутледж. стр.30–31. ISBN  0-415-32639-7.
  27. ^ Аль-Хуи, Аль-Сайид (1998). Пролегомены Корана. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 154–155. ISBN  0-19-511675-5.
  28. ^ "Биография Абу Бакра Ас-Сиддика". Получено 19 сентября 2017.
  29. ^ а б «Хадис - Книга Судей (Ахкам) - Сахих аль-Бухари - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». Sunnah.com. 26 апреля 2012 г.. Получено 24 июля 2015.
  30. ^ а б Усмани, Мохаммад Таки (2000). Абдур Рехман, Рафик (ред.). Подход к кораническим наукам. Переводил Сиддики, Мохаммед Свале. Бирмингем: Дарул Ишат. С. 191–6.
  31. ^ Саттон, Антуан (2018). Знакомство с А.Э. Хаусманом (1859-1936): предварительные исследования. Издательство Кембриджских ученых. п. 47. ISBN  9781527509474. Получено 17 августа 2019.
  32. ^ Ахмад, Афтаб (1984). Исламская каллиграфия: полдень-валь-калам. п. 26. Получено 17 августа 2019.
  33. ^ Хасан, Сайид Сиддик; Надви, Абул Хасан Али (2000). Собрание Корана. Перевод Kidwai, A.R. Карачи: Фонд коранического арабского языка. С. 34–5.
  34. ^ а б c d Мухаммад Мустафа Аль-Азами (2003), История коранического текста: от откровения до компиляции: сравнительное исследование Ветхого и Нового Заветов, стр.83. Исламская академия Великобритании. ISBN  978-1872531656.
  35. ^ "Биография Абу Бакра Ас-Сиддика". Получено 19 сентября 2017.
  36. ^ «Хадис - Книга добродетелей Корана - Сахих аль-Бухари - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». Sunnah.com. 26 апреля 2012 г.. Получено 19 сентября 2017.
  37. ^ Мухаммед Али Азиз (30 марта 2011 г.). Религия и мистицизм в раннем исламе: теология и суфизм в Йемене. ISBN  9780857719607.
  38. ^ «Хадис - Главы о добродетелях - Джами ат-Тирмизи - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». Sunnah.com. Получено 19 сентября 2017.
  39. ^ «Хадис - Пророческий комментарий к Корану (Тафсир Пророка (мир ему и благословение)) - Сахих аль-Бухари - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». Sunnah.com. Получено 19 сентября 2017.
  40. ^ "Хадис - Книга молитв (Китаб аль-Салат): Подробные указания о Витре - Сунан Аби Дауд - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. 9 апреля 2013 г.. Получено 19 сентября 2017.
  41. ^ «Хадис - Книга о добродетели, хороших манерах и соединении родственных связей - Сахих Муслим - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». Sunnah.com. 26 апреля 2012 г.. Получено 19 сентября 2017.
  42. ^ «Хадис - Пророческий комментарий к Корану (Тафсир Пророка (мир ему и благословение)) - Сахих аль-Бухари - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». Sunnah.com. Получено 19 сентября 2017.
  43. ^ "Хадис - Книга диалектов и чтения Корана (Китаб Аль-Хуруф Ва Аль-Кираат) - Сунан Аби Дауд - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. 21 октября 2012 г.. Получено 19 сентября 2017.
  44. ^ «Хадис - Книга борьбы [Запрет кровопролития] - Сунан ан-Насаи - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». Sunnah.com. 31 января 2014 г.. Получено 19 сентября 2017.
  45. ^ «Хадис - Книга мечетей и мест молитв - Сахих Муслим - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммеда (لى الله عليه و سلم)». Sunnah.com. 26 апреля 2012 г.. Получено 19 сентября 2017.
  46. ^ «Хадис - Пророческий комментарий к Корану (Тафсир Пророка (мир ему и благословение)) - Сахих аль-Бухари - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». Sunnah.com. Получено 19 сентября 2017.
  47. ^ «Хадис - Главы о Тафсире - Джами ат-Тирмизи - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». Sunnah.com. Получено 19 сентября 2017.
  48. ^ «Хадис - Пророческий комментарий к Корану (Тафсир Пророка (мир ему и благословение)) - Сахих аль-Бухари - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». Sunnah.com. Получено 19 сентября 2017.
  49. ^ «Хадис - Пророческий комментарий к Корану (Тафсир Пророка (мир ему и благословение)) - Сахих аль-Бухари - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». Sunnah.com. Получено 19 сентября 2017.
  50. ^ Повар, Коран, 2000: стр.119
  51. ^ а б c Лиман, Оливер (2006). «Канон». Коран: энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. стр.136–139. ISBN  0-415-32639-7.
  52. ^ Ат-Табари (1989). Ихсан Аббас; К. Э. Босуорт; Джейкоб Ласснер; Франц Розенталь; Эхсан Яр-Шатер (ред.). История ат-Табари: завоевание Ирака, юго-западной Персии и Египта. Готье Х. А. Жуинболл (пер.). Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 2–6. ISBN  0-88706-876-6.
  53. ^ Ат-Табари (1990). Ихсан Аббас; К. Э. Босуорт; Франц Розенталь; Эхсан Яр-Шартер (ред.). История ат-Табари: кризис раннего халифата. Стивен Хамфрис (пер.). Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 8. ISBN  0-7914-0154-5.
  54. ^ аль-Табари (1990). Ихсан Аббас; К. Э. Босуорт; Франц Розенталь; Эхсан Яр-Шартер (ред.). История ат-Табари: кризис раннего халифата. Р. Хамфрис (пер.). Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 42. ISBN  0-7914-0154-5.
  55. ^ а б c d е ж Pearson, J.D .; Paret, R .; Уэлч, А. Т. (2012). "аль-Кур'ан". В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Bosworth, C.E .; van Donzel, E .; Heinrichs, W.P. (ред.). Энциклопедия ислама (Второе изд.). Брилл.
  56. ^ Аль-Хуи, Аль-Сайид (1998). Пролегомены Корана. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 175. ISBN  0-19-511675-5.
  57. ^ а б Эндрю Риппин (2009). "Коран". Оксфордские библиографии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Как появился Коран и почему он выглядит именно так, как оказалось, постоянно находится в центре внимания ученых. Большинство источников признают основные рамки мусульманской памяти, в которых роль Мухаммеда как получателя откровения и роль последующих халифов в сведении текста четко разделены. Некоторые ученые хотели оспорить оригинальность и источник самого текста, прослеживая его до других религиозных общин (особенно христианских: Lüling 2003; Luxenberg 2007). Другие пытались уточнить мусульманские рассказы об откровениях и собраниях.
  58. ^ Холланд, «В тени меча», 2012: стр.45
  59. ^ Cilliot, Claude "Muhammad, le Curan et les` Contraites de l'Histoire` "в Wild, Стефан (редактор): Коран как текст (Лейден, 1966), стр.4
  60. ^ а б Нева и Корен, "Методологические подходы к исламоведению", 2000 г.: стр.420
  61. ^ Крон, Патрисия (1987). Мекканская торговля и подъем ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 223.
  62. ^ Нева и Корен, "Методологические подходы к исламоведению", 2000 г.: стр.422-6
  63. ^ Фред Доннер (2008). Габриэль Саид Рейнольдс (ред.). Коран в последних исследованиях. Коран в его историческом контексте. Рутледж. п. 29.
  64. ^ Иегуда Д. Нево «К предыстории ислама», Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе, т. 17, Еврейский университет Иерусалима, 1994, стр. 108.
  65. ^ Джон Вансбро Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения, Oxford, Oxford University Press, 1978, стр. 119
  66. ^ Патрисия Кроун, Мекканская торговля и рост ислама, Princeton University Press, 1987, стр. 204.
  67. ^ П. Кроун и М. Кук, Агаризм: создание исламского мира, 1977, Издательство Кембриджского университета
  68. ^ Патрисия Кроун, Майкл Кук и Герд Р. Пуин, цитируемые в Тоби Лестер (январь 1999 г.). "Что такое Коран?". The Atlantic Monthly.
  69. ^ ЛЕСТЕР, ТОБИ (январь 1999 г.). "Что такое Коран?". Атлантический. Получено 8 апреля 2019.
  70. ^ Повар, Коран, 2000: стр.138
  71. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка MCKaVSI2000: 140 был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  72. ^ Повар, Коран, 2000: стр.140
  73. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка Роза-75 был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  74. ^ а б c d е Саади, «Возникновение ислама в сирийских источниках седьмого века», 2008 г.: стр.219-220
  75. ^ а б Холланд, «В тени меча», 2012: стр.41
  76. ^ Перекресток Ислама: Истоки арабской религии и арабского государства, к Иегуда Д. Нево и Джудит Корен, Книги Прометея, 2003 г., часть 2
  77. ^ Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 г.: стр.14
  78. ^ Кук, Майкл (1983). Мухаммад. Издательство Оксфордского университета. С. 67–8. ISBN  0192876058.
  79. ^ а б Саади, «Возникновение ислама в сирийских источниках седьмого века», 2008 г.: с.217-18
  80. ^ Иегуда Д. Нево «К предыстории ислама», Иерусалимские исследования арабского языка и ислама, том 17, Еврейский университет Иерусалима, 1994, стр. 108.
  81. ^ Джон Вансбро Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения, Оксфорд, Oxford University Press, 1978, стр. 119
  82. ^ Патрисия Кроун, Мекканская торговля и рост ислама, Princeton University Press, 1987, стр. 204.
  83. ^ Эль-Бадави, Эмран (17 декабря 2013 г.). «Проблемы, поставленные кораническим текстом». Коран и арамейские евангельские традиции. Рутледж. ISBN  9781317929321. Получено 30 марта 2019.
  84. ^ Эмран Эль-Бадави «Сектантское писание: догматическая переформулировка Корана арамейской евангельской традиции на Ближнем Востоке в поздней античности», исследовательская диссертация Чикагского университета, стр. 17
  85. ^ Лумбард, Джозеф. "Новый свет в истории Коранического текста?". HuffPost. Получено 27 июля 2015.
  86. ^ Джозеф Э. Б. Лумбард | url =http://www.huffingtonpost.com/joseph-e-b-lumbard/new-light-on-the-history-_b_7864930.html
  87. ^ а б Уилан, Эстель (1998). «Забытый свидетель: свидетельство ранней кодификации Корана». Журнал Американского восточного общества. 118: 1–14. Дои:10.2307/606294. JSTOR  606294.
  88. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 5 сентября 2008 г.. Получено 18 июн 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  89. ^ Патрисия Кроун, Мекканская торговля и подъем ислама, pp. 203-30, где она утверждает, что большая часть классического мусульманского понимания Корана опирается на работу рассказчиков и что эта работа имеет очень сомнительную историческую ценность. Эти рассказчики внесли свой вклад в развитие традиции ислама, и это видно по неуклонному росту информации: «Если один рассказчик случайно упомянет рейд, следующий рассказчик узнает дату этого рейда, а третий - все, что аудитория может пожелать услышать об этом ". 53 Затем, сравнивая отчеты о набеге на Харрар Ибн Исхака и аль-Вакиди, Крон показывает, что аль-Вакиди, находящийся под влиянием рассказчиков и в их манере, «всегда будет давать точные даты, места, имена, где Ибн Исхак не имеет сведений о том, что спровоцировало экспедицию, разной информации, чтобы придать красочности этому событию, а также причин, почему, как это обычно бывает, боев не происходило ".
  90. ^ Патрисия Кроун, Рабы на лошадяхС. 15-16.
  91. ^ Сиро-арамейское чтение Корана, 2007 г. на английском языке
  92. ^ Рассказы об исламских истоках: истоки исламского исторического письма, Доннер, Дарвин Пресс, 1998, стр. 60, ISBN  0-87850-127-4.
  93. ^ Лестер, Тоби (январь 1999 г.). "Что такое Коран?". Атлантический океан.
  94. ^ Пресс-служба Бирмингемского университета (22 июля 2015 г.). "Бирмингемская рукопись Корана, относящаяся к старейшим в мире". Пресс-служба Бирмингемского университета. Бирмингем, Англия. Получено 26 августа 2018.
  95. ^ а б Доннер, Фред Рассказы об исламских истоках: истоки исламского исторического письма, Дарвин Пресс, 1998
  96. ^ Лестер, Тоби (1 января 1999 г.). "Что такое Коран?". Атлантический океан.
  97. ^ Смолл, Кейт Э. (2011). Текстовая критика и рукописи Корана. Lexington Books. ISBN  9780739142912. п. 178
  98. ^ Введение в Коран 2-е издание, Ричард Белл, У. Монтгомери Уотт, Издательство Эдинбургского университета, 1970, ISBN  0-7486-0597-5, ISBN  978-0-7486-0597-2 п. 66.
  99. ^ Буллиет 2015, п. 111.
  100. ^ Хьюз 2013, п. 85.
  101. ^ а б Лейрвик 2010, стр. 33–34.
  102. ^ Лейрвик 2010, стр. 33.
  103. ^ Самуэль А. Берман, Мидраш Танхума-Еламмедену (Издательство КТАВ, 1996) 31-32
  104. ^ Джеральд Фридлендер, Pire de-R. Элиэзер (The Bloch Publishing Company, 1916) 156.
  105. ^ Петерс Ф. Э., Поиски исторического Мухаммеда, Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 23, No. 3 (август 1991 г.), стр. 293
  106. ^ Мухаммад Мустафа Аль-Азами (2003), История коранического текста: от откровения до компиляции: сравнительное исследование Ветхого и Нового Заветов, с.197. Исламская академия Великобритании. ISBN  978-1872531656.
  107. ^ Мухаммад Мустафа Аль-Азами (2003), История коранического текста: от откровения до компиляции: сравнительное исследование Ветхого и Нового Заветов, стр.199-201. Исламская академия Великобритании. ISBN  978-1872531656.
  108. ^ Ахмад фон Денфер. "Введение в науки Корана" (PDF). Islamicbulletin.org. Получено 19 сентября 2017.
  109. ^ Введение в Коран, Ричард Белл, У. Монтгомери Уотт, Издательство Эдинбургского университета, 1995, ISBN  978-0748605972, п. 51.
  110. ^ а б c d е ж грамм час Лиман, Оливер (2006). «Рукопись и Коран». Коран: энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. стр.384–389. ISBN  0-415-32639-7.
  111. ^ Лиман, Оливер (2006). «Каллиграфия и Коран». Коран: энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. п.131. ISBN  0-415-32639-7.
  112. ^ Алан Джордж (2007). «Геометрия ранних коранических рукописей». Журнал коранических исследований. Издательство Эдинбургского университета. 9 (1): 78–110. Дои:10.3366 / jqs.2007.9.1.78. JSTOR  25728237.
  113. ^ а б Лиман, Оливер (2006). «Каллиграфия и Коран». Коран: энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. стр.130–131. ISBN  0-415-32639-7.
  114. ^ "Коран XI века в восточном куфе".
  115. ^ Ясир Таббаа (1991). «Преобразование арабской письменности». Ars Orientalis. университет Мичигана. 21: 119–148. JSTOR  4629416.
  116. ^ "Коран 11 века". Получено 19 сентября 2017.
  117. ^ Бёверинг, «Недавние исследования построения Корана», 2008 г.: п. 74
  118. ^ 2 квартал:26 Начинается с ۞ (1/199) (Rub al-izb ), исламский символ, используемый как разделительная система, предназначен для облегчения чтение Корана.
  119. ^ Стефан Вильд, "Чтение" Коран: энциклопедия, Рутледж
  120. ^ Риппин, Эндрю; и другие. (2006). Спутник Блэквелла Корана ([2a reimpr.] Ed.). Блэквелл. ISBN  978140511752-4.
  121. ^ Мельхерт, Кристофер (2000). «Ибн Муджахид и создание семи коранических чтений». Studia Islamica (91): 5–22. Дои:10.2307/1596266. JSTOR  1596266.
  122. ^ Аиша Гейссинджер, Гендерные и мусульманские конструкции экзегетического авторитета: перечитывание классического жанра комментариев Корана, стр. 79. Лейден: Brill Publishers, 2015. ISBN  9789004294448
  123. ^ а б Стефан Вильд, "басмалла" Коран: энциклопедия, Рутледж
  124. ^ а б Брокетт, Адриан Алан, Исследования двух передач Корана
  125. ^ Питер Дж. Ридделл, Ранняя малайская толкования Корана, п. 164. Взято из Ислам и малайско-индонезийский мир: передача и ответы. Лондон: К. Hurst & Co., 2001. ISBN  9781850653363
  126. ^ Майкл В. Альбин, "Печать Корана" Энциклопедия Корана, Vol. 4, Brill
  127. ^ Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 г.: п. 2
  128. ^ «Популярность чтения Хафса из Аасима. Фетва № 118960». Islamweb. 9 марта 2009 г.. Получено 11 апреля 2020. (Министерство по делам вакуфов и ислама Катара)
  129. ^ Маттсон, Ингрид (2013). История Корана: его история и место в мусульманской жизни. Джон Вили и сыновья. п. 129. ISBN  9780470673492. Получено 11 апреля 2020.
  130. ^ Стефан Вильд, "Канон" Коран: энциклопедия, Рутледж
  131. ^ Уильям А. Грэм «Басмала» Энциклопедия Корана, Vol. 1
  132. ^ Джейн Даммен МакОлифф "Предисловие" Энциклопедия Корана, Vol. 1
  133. ^ Герхард Беверинг, «Хронология и Коран», Энциклопедия Корана, Vol. 1, Брилл
  134. ^ Рейнольдс, GS Введение: изучение Корана и его противоречия
  135. ^ Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 г.
  136. ^ Ас-Суюти, "Аль-Иткан", стр. 152-153; Артур Джеффри, Материалы к истории текста Корана: древние кодексы. Лейден: Э.Дж. Брилль, 1937 год.
  137. ^ Коран  15:9  (Переведено кПиктхолл )
  138. ^ Модаресси, Хоссейн (1993). «Ранние дебаты о целостности Корана: краткий обзор». Studia Islamica. Мезоннев и Лароз. 77.
  139. ^ Шуаиб аль-Арнаут, Тахик Муснад Ахмад бин Ханбал, т. 6, стр. 269, хадис № 26,359. Бейрут: Муассаса аль-Рисала.
  140. ^ Мухаммад Таки Усмани, Такмилат Фатх аль-Мулхим, т. 1, стр. 69. Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби.
  141. ^ а б Аль-Хуи, Аль-Сайид (1998). Пролегомены Корана. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 150–158. ISBN  0-19-511675-5.
  142. ^ Аль-Хуи, Аль-Сайид (1998). Пролегомены Корана. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 172. ISBN  0-19-511675-5.
  143. ^ Бехнам Садеги и Мохсен Гударзи "Сана и истоки Корана ", Der Islam, 87 (2012), 26.
  144. ^ Бехнам Садеги и Мохсен Гударзи, "Сана и истоки Корана", Der Islam, 87 (2012), 23.

Библиография

дальнейшее чтение

  • М. М. Адзами (2003). История коранического текста от Откровения до компиляции: сравнительное исследование Ветхого и Нового Заветов. Исламская академия Великобритании. ISBN  978-1872531656.
  • Джейн Даммен МакОлифф, изд. (2006). Кембриджский компаньон Quar'an. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-53934-0.
  • Адам Дж. Сильверштейн (2010). История ислама: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-954572-8.

внешняя ссылка