Мухаммад Бакир Бехбахани - Muhammad Baqir Behbahani

Мухаммад Бакир ибн Мухаммад Акмаль аль-Вахид Бихбахани, также Вахид Бехбахани (1706–1791),^[1] был Шиллинг Шииты Исламский ученый. Он широко известен как основатель или реставратор Усули Школа Шиллинг Шиитский ислам и играет жизненно важную роль в сужении поля ортодоксальности в двунадесятнике. Шиитский ислам за счет расширения "угрозы такфир "против противостоящих ученых" в центральную область богословие и юриспруденция ".^[2]

Спор

В восемнадцатом веке возник спор между Ахбари и Усули школы шиитского ислама. Вкратце, ахбари считали, что единственными источниками права являются Коран и Хадис, особенно четыре книги принято шиитами: все в этих источниках было в принципе надежным, и за пределами них не было органа, компетентного вводить или выводить дальнейшие правовые нормы. Усули считали, что собрания хадисов содержат традиции очень разной степени достоверности и что критический анализ необходим для оценки их авторитета. С этой точки зрения задача ученого-юриста - установить интеллектуальные принципы общего применения (Усул аль-фикх ), из которых могут быть выведены конкретные правила: соответственно, юридическая наука имеет инструменты в принципе для разрешения любой ситуации, независимо от того, рассматривается ли она в Коране или хадисах (см. Иджтихад ).

Традиционно эти интеллектуальные принципы анализировались с помощью процедур аристотелевской логики. Ученый Ахбари Мухаммад Амин аль-Астерабади подверг критике этот подход, утверждая, что, поскольку предполагаемые общие принципы были получены путем обобщения существующих практических правил, весь процесс был циклическим.

Роль Бехбахани

Анализ вероятности

Бехбахани привел интеллектуальный вызов усули к господству Ахбари в Кербела в 1760-х гг. С поражением Сефевид После афганского вторжения в 1722 году и появления нового поколения бахрейнских священнослужителей ахбари, ориентированный на государство усулизм потерял уверенность в себе. Самый влиятельный бахрейнский священнослужитель, Юсуф Аль Бахрани, был назначен деканом стипендии в Кербела, где он возглавил интеллектуальную атаку на усулинскую стипендию в середине восемнадцатого века. Роль Бехбахани в 1760-х годах заключалась в том, чтобы сначала пробовать бросить вызов неоахбаризму Аль Бахрани, прежде чем создать сторонников, уверенность (и финансовую поддержку), чтобы в конечном итоге возглавить возрождение усули после смерти Аль Бахрани в 1772 году.^[3]

Основным вкладом Бехбахани в теорию права был анализ вероятностей. Допуская, что общие принципы не могут быть достигнуты с полной силлогистической уверенностью, все же существуют презумпции, достаточные в обычной жизни, чтобы выбрать лучший взгляд. Например, если есть сомнения в том, существует ли данная ситуация (такая как ритуальная чистота), но она определенно существовала в прошлом, можно полагаться на презумпцию, что она, скорее всего, продолжалась так же, чем изменилась.

Учитывая вероятностный характер этого подхода и необходимость практической определенности, из этого следовало, что должны быть люди, обладающие полномочиями принимать решения о применении этих принципов к конкретным фактам. Соответственно, роль исламского юриста (муджтахид) становится авторитетом в политической и судебной сферах, а не только с научной точки зрения. Бехбахани обвиняется, в частности, Ахбарисом, в том, что он применил физическую силу для обеспечения своей власти и заложил интеллектуальные основы иранского шиита. теократия.

Принципы вероятности были дополнительно проанализированы Шейхом. Муртада аль-Ансари в середине девятнадцатого века, и школа усули остается доминирующей силой в шиитском исламе.

Такфир

По мнению ученого Муджан Момен, Бехбахани сыграл очень важную роль в шиитском исламе, привнеся «угрозу такфир "- то есть объявление оппонента отступник, отступничество, наказуемое смертной казнью -

в центральную область теологии и юриспруденции, где раньше только Ихтилаф (согласие придерживаться различных мнений) существовало. Бихбахани теперь должен был исключить с помощью такфира всех, кто не соглашался с принципами рассуждения ('Aql ) и иджтихад как источники права. Это открыло путь для значительного увеличения силы и влияния муджтахиды в Каджар раз и для развития концепции марджа ат-таклид.^[2]

Параллели в других религиях

В римско-католической моральной теологии признается различие между «прямыми принципами» и «рефлекторными принципами». Принципы рефлекса - это презумпции, которые следует применять в случае сомнений, например, правило о том, что если моральное право на что-то неясно, закон отдает предпочтение лицу, владеющему предметом. (Видеть Католическая вероятность.) Такие принципы широко распространены в западных правовых системах.

внешняя ссылка

Аллама Вахид Бехбахани - Исламское понимание

[1] (1118–1207 гг. Хиджры)

[momen128-2] а ^б Момен, Муджан (1985), Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма, Оксфорд: Дж. Рональд, стр. 128, ISBN 0-85398-201-5

[3] Хуан Коул, Священное пространство и Священная война, И.Б. Таурис, 2007, с.72.

[1]

[2]

[3]