Бекташизм и народная религия - Bektashism and folk religion
Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны)
Эта статья предоставляет недостаточный контекст для тех, кто не знаком с предметом. Пожалуйста помоги улучшить статью к обеспечение большего контекста для читателя.(Январь 2015) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
Эта статья требует внимания специалиста по религии. Пожалуйста, добавьте причина или разговаривать в этот шаблон, чтобы объяснить проблему со статьей. WikiProject Религия может помочь нанять эксперта.(Январь 2015)
Эта статья может быть расширен текстом, переведенным с соответствующая статья по турецки. (Август 2015 г.) Щелкните [показать] для получения важных инструкций по переводу.
Машинный перевод нравится DeepL или же переводчик Google является полезной отправной точкой для переводов, но переводчики должны исправлять ошибки по мере необходимости и подтверждать точность перевода, а не просто копировать и вставлять машинно переведенный текст в английскую Википедию.
Не переводите текст, который кажется ненадежным или некачественным. Если возможно, сверьте текст со ссылками, приведенными в статье на иностранном языке.
Ты должен предоставлять авторское право в редактировать резюме сопровождая ваш перевод, предоставив межъязыковая ссылка к источнику вашего перевода. Сводка редактирования атрибуции модели Содержимое этой редакции переведено из существующей турецкой статьи в Википедии на [[: tr: Bektaşi inancı]]; см. его историю для атрибуции.
Вам также следует добавить шаблон {{Translated | tr | Bektaşi inancı}} к страница обсуждения.
Для получения дополнительной информации см. Википедия: Перевод.
(Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
Известный археолог Артур Эванс, изучив древние религии Европы, отметил, что были культы сосредоточены вокруг использования деревьев и столбов, часто действуя как идолы. Пока в Македония он вошел в храм / святилище, которое содержалось Дервишей в городе Текекиой (возможно, текке в современном Тетово ). Ему разрешили принять участие в ритуале в святилище, центром которого был большой вертикальный прямоугольный камень, возможно, «местный» Кааба. Говорят, что камень упал с небес, и его почитали или, по крайней мере, уважали Мусульмане и Христиане в регионе. Он был окрашен в черный цвет за годы помазания святыми маслами. Камень был около 6,5 футов (2 м) в высоту, на нем был размещен второй камень меньшего размера, а вокруг него был перевязан пояс. Больной был обход столп, целуя и обнимая его при каждом проходе. В связанном с этим ритуале человек молится перед камнем, обнимает его, черпает воду из ближайшего источника и поднимается на небольшой холм, на вершине которого находится «могила исламского святого». Над могилой растет терновник, с которого свисают тряпки и ткань, которые кладут туда больные, ищущие божественного лечения. Воду наливают в отверстие в центре могилы, смешивают с могильной землей, затем проситель трижды выпивает эту смесь, затем трижды помазывает голову. Затем начинается обход могилы в три прохода, каждый раз целуя и касаясь лбом «камня у изголовья и подножия его». После этого Эвансу была передана могильная пыль, из которой он превратился в треугольный амулет. Затем дервиш бросил несколько камешков, прочел их (гадание ) как хорошо падающий, священник пожертвовал баран вне могилы кровью барана, которым помазали лоб просителя. Наконец, Эвансу было приказано дать что-нибудь, чтобы прикрепить к столбу на ночь, и он сам живет с камнем и своим проводником, зажигая свечи после захода солнца и съедая жертвенного барана.[1]
Помимо школ исламской мысли, бекташи в индюк и на Балканах также сохранились древние обычаи доисламских обществ. Например, во время посещения деревень Хайдар-эс-Султан и Хасан-Деде летом 1900 г. энтограф Дж. У. Кроуфут стал свидетелем пережитков древнего культа героя и пифийского оракула.[2]
В Хайдар-эс-Султане старая женщина бекташи вдыхала сернистые пары из особого колодца в центре города и впадала в экстаз, в котором она предугадывала будущее человека, во многом как в Oracle в Дельфах. Этот колодец также был связан с центральной гробницей, которая выделялась среди других местных могил в городе тем, что не забывали и о ней заботились. В Хасан-Деде была также центральная гробница, которую содержала семья, которая утверждала, что они были прямыми потомками обитателя гробницы, который происходил из Корашана. Это элементы, которые прочно связаны с древними языческими традициями. Культы Героев этой области. Например, микенские королевские особы хоронили в гробницах, и спустя столетия им поклонялись.[3] Балканы и Анатолия также разделяли этот общий образец почитания святых, поскольку святыни в Македонии использовались как в мусульманских, так и в христианских традициях.[4]
Кроме того, некоторые[который? ] Доисламские источники отмечают, что люди в этих регионах Бекташи в Турции не являются коренными и что они родом из Вавилона. Их «благочестие» передается от отца к сыну, и у них есть необычные институты (которые вполне могут иметь отношение к ритуалам инициации и ритуалам мистических религий).[нужна цитата ] Эти доисламские народы считали огонь божественным, и они отмечают основателем своей нации человека по имени «Зарнуас», который, похоже, является производным от Зороастр.[нужна цитата ] О них также говорили, что они «жертвы дьявола», как обычно снисходительно называли последователей языческих религий. Бекташи этого региона, как известно, в наше время всегда используют две руки, когда пьют вино, даже если используемая чашка достаточно мала, чтобы в этом не было необходимости. Такую черту демонстрируют и Езиды Северного Ирака, и считается, что это пережиток доисламских времен, когда специальные чашки, используемые для питья вина, имели две большие ручки.[нужна цитата ] Необычно то, что древние жители этого региона также отличались чрезмерным пирсингом ушей, и бекташи холмов Турции также хранят эту традицию.
Тем не менее, такие верования и практики не являются специфическими для бекташизма, и они, скорее, являются частью более крупной балканской и турецкой доисламской и дохристианской традиции.[нужна цитата ]
Влияние веры Baktāsh’īyah и Qizilbāsh tāriqāt на народную религию в Анатолии и на Балканах
^Эванс, А. 1901. Микенский культ дерева и столба и его средиземноморские отношения. Журнал эллинистических исследований. 21. pp99-204.
^Кроуфут Дж. У. 1900. Выживания среди каппадокийских кизилбашей (бекташей). Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 30. pp305-20.
^Антоначчо, Карла М (1994). «Соперничество с прошлым: культ героя, культ гробницы и эпос в ранней Греции». Американский журнал археологии: 390.
^Филипова, Снежана. «Заметки о постоянном многоконфессиональном использовании святынь, культовых мест, христианских реликвий и источников святой воды в Республике Македония». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
^Балджиоглу, Тахир Харими, Türk Tarihinde Mezhep Cereyanları - Курс мазхаб события в турецкийистория, (Предисловие и примечания Хилми Зия Юлкен), Ahmet Sait Press, 271 страница, Kanaat Publications, Стамбул, 1940. (по турецки)
^ абOcak, Ахмет Яшар XII yüzyılda Anadolu'da Babâîler İsyânı - Восстание Бабая в Анатолия в двенадцатом веке, страницы 83–89, Стамбул, 1980. (по турецки)
^Балджиоглу, Тахир Харими, Türk Tarihinde Mezhep Cereyanları - Курс мазхаб события в турецкийистория - Два решающих фронта в АнатолийскийШиизм: Фундаментальные Исламское богословие из Хуруфийямазхаб, (Предисловие и примечания Хилми Зия Юлкен), Ahmet Sait Press, стр.198, Kanaat Publications, Стамбул, 1940. (по турецки)
^По мнению турецкого ученого, исследователя, автора и тарика эксперт Абдулбаки Гёльпынарлы, "Гызылбаши " ("Рыжие") XVI века - религиозное и политическое движение в Азербайджане, которое способствовало созданию Династия Сефевидов - были не чем иным, как «духовными потомками Хуррамиты ". Источник: Роджер М. Савори (исх. Абдулбаки Гёльпинарли), Энциклопедия ислама, «Кизил-Баш», Интернет-издание 2005 г.
^По мнению известных Алевизм эксперт Ахмет Яшар Оджак, "Bektashiyyah " было не чем иным, как возрождением Шаманизм в турецкий общества под опекой ислам. (Источник: Ocak, Ahmet Yaşar XII yüzyılda Anadolu'da Babâîler İsyânı - Восстание Бабая в Анатолия в двенадцатом веке, страницы 83–89, Стамбул, 1980. (по турецки))
Браун, Джон (1927), Дарвиши восточного спиритуализма.
Кучук, Хюля (2002) Роль бекташи в национальной борьбе Турции. Лейден: Брилл.
Меликофф, Ирен (1998). Хаджи Бектач: Un mythe et ses avatars. Genèse et évolution du soufisme populaire en Turquie. Лейден: Исламская история и цивилизация, Исследования и тексты, том 20, ISBN 90-04-10954-4.
Шенкленд, Дэвид (1994). «Социальные изменения и культура: реакция на модернизацию в деревне алеви в Анатолии». В C.N. Ханн, изд., Когда история ускоряется: очерки быстрых социальных изменений, сложности и творчества. Лондон: Атлон Пресс.
Яман, Али (без даты). "Кызылбаш Алеви Дедес. »(На основе его магистерской диссертации в Стамбульском университете.)
Библиографии
Форхофф, Карин. (1998), «Академические и журналистские публикации об алеви и бекташи Турции». В: Торд Олссон / Элизабет Оздалга / Катарина Раудвере (ред.) Идентичность Алеви: культурные, религиозные и социальные перспективы, Стамбул: Шведский исследовательский институт, стр. 23–50.
Шиитский исламский портал
Исламский портал
Религиозный портал
Категория