Аль-Хафиз - Al-Hafiz

аль-Хафиз ли-Дин Аллах
Золотой динар аль-Хафиз ли-Дин Аллах, 544 хиджры.jpg
Золотой динар аль-Хафиза, чеканка Александрия в 1149 г.
Халиф из Династия Фатимидов
Царствовать23 января 1132 г. - 10 октября 1149 г.
Предшественникаль-Амир би-Ахкам Аллах
Преемниказ-Зафир би-Амр Аллах
Родившийся1074/5 или 1075/6
Аскалон
Умер10 октября 1149
Каир
ПроблемаСулейман, Хайдара, Хасан, Исмаил
ДинастияФатимид
ОтецАбу'л-Касим Мухаммад
РелигияИсмаилизм

Абу'л-Маймун Абд аль-Маджид ибн Мухаммад ибн аль-Мустанкир, более известный по его царственное имя в качестве аль-Шафих ли-Дин Аллах (арабский: الحافظ لدين الله‎, горит  «Хранитель религии Бога»), был одиннадцатым калиф из Фатимиды, управляя Египет с 1132 г. до его смерти в 1149 г., а 21-й имам из Хафизи Исмаилизм.

Аль-Хафиз впервые пришел к власти в качестве регента после смерти своего двоюродного брата, аль-Амир би-Ахкам Аллах в октябре 1130 г. Аль-Амир оставил только маленького сына, ат-Тайиб, как возможный преемник, поэтому аль-Хафиз стал регентом как старейший выживший член династии. Аль-Тайиб был явно отстранен и, возможно, убит новым режимом, который, в свою очередь, был свергнут в течение нескольких дней армией, подчинявшейся Кутайфат. Последний заключил аль-Хафиза в тюрьму и двинулся, чтобы свергнуть Фатимидов и заменить Исмаилизм с личным режимом, возможно на основе Двунадесятный шиизм, с собой как Скрытый имам всемогущий наместник. Режим Кутайфата был свергнут, когда он был убит сторонниками Фатимидов в декабре 1131 года, а аль-Хафиз был освобожден и восстановлен в качестве регента.

23 января 1132 года аль-Хафиз провозгласил себя законным исмаилитским имамом и халифом. Хотя это было необходимо ввиду отсутствия другого наследника, наследование было крайне нерегулярным, поскольку Исмаилитский имамат ранее передавались от отца к сыну только по явному обозначению (на ). Аль-Хафиз был широко принят на территориях, управляемых Фатимидами, но многие последователи исмаилитов за границей отказывались признавать его и считали исчезнувшего аль-Тайиба своим имамом, в результате чего Хафизи –Тайиби раскол в Мусталийский исмаилизм. Даже в Египте его легитимность неоднократно подвергалась сомнению, а его правление было нарушено постоянными восстаниями и борьбой за власть. Внешнее правление Аль-Хафиза было в основном спокойным. Несмотря на продолжающиеся боевые действия с Королевство Иерусалим вокруг Аскалон обе силы были по большей части заняты другими делами. Суд Фатимидов также поддерживал контакты с Буриды в Сирии и король Роджер II Сицилии, который в это время начал свой расширение в бывшие Фатимидские владения Ифрикия, и перенял многие практики двора Фатимидов для своей администрации.

Будучи правителем, аль-Хафиз пытался обуздать свое могущество. визири с переменным успехом. Его неоднократно заставляли уступать требованиям различных военных группировок, и в конечном итоге он был не в состоянии остановить эволюцию визирата в де-факто султанат независимо от халифа. Таким образом, собственный сын аль-Хафиза Хасан в 1134 году заставил его назвать его визирем, изгнав с должности другого сына халифа. Правление Хасана оказалось тираническим, и в марте 1135 года он был свергнут армией. Назначение христианина Бахрам аль-Армани на визиера после этого вызвало резкую реакцию среди мусульманского населения из-за прохристианской политики Бахрама. Это привело к новому восстанию и назначению Сунниты Ридван ибн Валахши к визиеру в 1137 году. Ридван не только ввел антихристианские и антиеврейские меры, но и стремился свергнуть аль-Хафиза и заменить династию Фатимидов суннитским режимом, возглавляемым им самим. При поддержке населения Каира аль-Хафиз сорвал его амбиции и изгнал Ридван в 1139 году. В течение следующих десяти лет халиф правил без визиря, вместо этого доверив управление череде секретарей с Ибн Масал в качестве ведущего министра. Этот период был изобилует восстаниями и стихийными бедствиями, но аль-Хафиз упорствовал до своей смерти в октябре 1149 года. Его преемники будут превращены в марионеток от рук могущественных визирей до конца Фатимидского халифата в 1171 году.

Источник

Будущий аль-Хафиз родился как Абд аль-Маджид в Аскалон в AH 467 (1074/5 CE) или 468 (1075/6).[1] Его отцом был Абу'л-Касим Мухаммад, сын правящего Фатимидский халиф, аль-Мустансир (р. 1036–1094).[1][2] В более поздней жизни его еще называли эпитетом (кунья ) Абу'л-Маймун.[3] Его ранняя жизнь, до того, как он оказался на переднем крае политики, почти неизвестна.[3] Как сообщается, будучи взрослым, он проявлял сильный интерес к астрономия и держать на работе нескольких астрономов.[1]

Регентство и заключение

7 октября 1130 г. халиф аль-Амир би-Ахкам Аллах (р. 1101–1130) был убит. У него остался только шестимесячный сын, Абу'л-Касим ат-Тайиб, чтобы наследовать ему, без назначенного регента или служащего визирь, поскольку аль-Амир возобновил личное руководство делами правительства вместо того, чтобы поручить управление потенциально опасно могущественному визирю.[2][4][5] Убийство аль-Амира положило преждевременный конец его попыткам снова сосредоточить власть в руках халифа, а не могущественных генералов и министров. Учитывая хрупкость преемственности, это, кроме того, поставило под угрозу само выживание династии Фатимидов.[4]

В то время Абд аль-Маджид был самым старым выжившим мужчиной из династии.[2][1] То, что произошло дальше, по-видимому, было фактически переворотом: двое из фаворитов аль-Амира, Хизар аль-Мульк Хазармард (или Джавармард) и Баргаш, имевшие влияние на армию, объединились с Абд аль-Маджидом, чтобы контролировать правительство. Абд аль-Маджид должен был стать регентом, в то время как Хазармар (победивший Баргаш) стал визирем, а Армянский Абу'л-Фатх Янис главнокомандующий и камергер регенту.[3][6][7] Хазармард, очевидно, надеялся утвердиться как квази-султан в стиле всемогущего армянского визиря Бадр аль-Джамали и его сын аль-Афдаль Шаханшах[а] в то время как Абд аль-Маджид, возможно, поддерживал его с целью завоевать трон для себя.[7][11]

В качестве де-факто глава государства Абд аль-Маджид использовал титул Вали Шахд аль-Муслимин. Раньше это был формальный титул преемника Фатимидов, но в данном контексте его следует понимать как регент. Однако неясно, от имени кого было осуществлено это регентство.[12] Большинство источников[b] сообщают, что даже существование маленького сына аль-Амира было скрыто, и после этого аль-Тайиб полностью исчезает из записей. Каким образом было так эффективно скрыто существование ребенка, рождение которого сопровождалось публичными торжествами и прокламациями, неизвестно.[c] Современные ученые предполагают, что ат-Тайиб, возможно, умер в младенчестве, возможно, даже раньше своего отца; но, по крайней мере, один анонимный сирийский источник современности утверждает, что он был убит по приказу Абд аль-Маджида.[16][17][18] Вместо ат-Тайиба новый режим утверждал, что аль-Амир оставил беременную наложницу, и что халиф, мечтающий о его неминуемой смерти, объявил этого будущего ребенка сыном и назначенным им (на ) преемник,[d] таким образом, эффективно обходя ат-Тайиб.[7][20] Что произошло с этой беременностью, также неясно, поскольку разные источники сообщают, что наложница либо родила дочь, либо плод не был найден.[21]

Старая черно-белая карта Каира
План Фатимид -эра Каир, реконструкция Стэнли Лейн-Пул, показывающий примерную планировку города и расположение дворцов

Какими бы ни были амбиции и намерения лидеров нового режима, они были оборваны в течение двух недель после смерти аль-Амира. На церемонии инаставления нового визиря армия, собранная в Байн аль-Касрейн квадрат между халифские дворцы поднял восстание и потребовал назначения Кутайфат, единственный выживший сын аль-Афдаля Шаханшаха в качестве визиря. Во дворец было совершено вторжение, Хазармар был казнен, а его отрубленная голова пронесли по улицам Каира, а 21 октября Кутайфат получил титулы визиря с титулами своего отца и деда.[11][22] Формально Абд аль-Маджид сохранил свой пост регента, и монеты и указы выпускались совместно на его имя и имя Кутайфата. На самом деле Абд аль-Маджид содержался узником в одной из дворцовых сокровищниц под охраной военачальника (и будущего визиря). Ридван ибн Валахши.[21][22] Однако вскоре - возможно, после того, как ожидаемого рождения наследника мужского пола не произошло - Кутайфат объявил династию свергнутой и оставил ее. Исмаилизм как государственная религия. Вместо этого он объявил себя наместником призрачного «Ожидаемого» (аль-Мунтагар) и "Праведный" (аль-Махди ) имам,[e] которому не было дано имя, кроме кунья Абу'л-Касим. Средневековые источники объясняют это обращением к Двунадесятный шиизм, где ожидание Скрытый имам это основной принцип. Историк Хайнц Хальм указывает, что это нигде прямо не засвидетельствовано в собственных прокламациях Кутайфата. Скорее, претензии Кутайфата были удобным политическим приемом, который не только обошел Фатимид претензии к имамату, но позволил ему править, по словам историка Сэмюэл Миклош Стерн, «как диктатор, ни перед кем не ответственный ни в теории, ни на практике».[30][31][32] Хальм также считает, что именно Кутайфат в этот момент устранил ат-Тайиба.[33]

Восхождение на трон и раскол Хафизи-Тайиби

Элита Фатимидов отказалась принять эти изменения. Члены телохранителя аль-Амира убили Кутайфата в ходе контрпереворота 8 декабря 1131 года и освободили Абд аль-Маджида из его тюрьмы.[1][34][35] Это восстановление династии впоследствии отмечалось ежегодно до конца Фатимидского халифата как «Праздник Победы» (D al-Nar).[1][34]

Учитывая отсутствие у него легитимации, поскольку он не принадлежал к линии преемственности аль-Амира, Абд аль-Маджид первоначально продолжал править в качестве регента. Были отчеканены первые монеты его правления, и он все еще носил титул Вали Шахд аль-Муслимин.[35][36] Независимо от того, имел ли Абд аль-Маджид замыслы относительно халифата или нет, отсутствие прямого наследника означало, что продолжение династии Фатимидов и имамата Исмаилитов потребовало, чтобы он стал имамом и халифом, поскольку согласно доктрине Исмаилитов «Бог не оставляет мусульманскую общину без имама, который поведет их по правильному пути».[37] Это было сделано постановлением (Сиджилл) 23 января 1132 года, в результате чего Абд аль-Маджид принял титул аль-Шафиз ли-Дин Аллах («Хранитель религии Бога»).[34][36] Впервые в династии Фатимидов власть не передавалась от отца к сыну, что привело к радикальному отходу от устоявшейся практики, которую необходимо было решить и оправдать. Таким образом Сиджилл провозгласил право аль-Хафиза на имамата, уподобив его солнцу, которое на короткое время затмило смерть аль-Амира и узурпацию Кутайфата, но теперь вновь появилось в соответствии с божественной целью. Никаких упоминаний о сынах аль-Амира не было. Аль-Хафиз утверждал, что он - тайно - получил звание (на) как преемник аль-Амира, и что халиф аль-Мустансир предвидел это событие и назвал отца аль-Хафиза как Вали Шахд аль-Муслимин. Более ранние примеры перерывов в прямом наследовании имамата, в основном назначение им. Мухаммад его зятя Али ибн Аби Талиб, были привлечены в поддержку его иска.[35][38][39][40]

В высшей степени нерегулярное присоединение Аль-Хафиза и претензии на имамат были в значительной степени приняты верующими исмаилитами в владениях Фатимидов в Египте, Нубии и Левант, но отвергнуты некоторыми сообществами. В частности, это имело место в единственном другом крупном царстве исмаилитов, Йемен, где до сих пор стойкие сторонники Фатимидов Династия Сулайхид расстались. Царица Сулайхид, Арва, поддержала права ат-Тайиба, о рождении которого было объявлено ей в письме аль-Амира, в то время как региональные династии Хамданиды и Зурайиды признал утверждения аль-Хафиза.[41][42]

Генеалогическое древо, калифы отмечены зеленым
Соперничающие линии преемственности Исмаилитские имамы в результате расколов Мустали – Низари и Хафизи – Тайиби

Проблема была не только политической, но, учитывая ключевую роль имама в исмаилитской вере, также сильно религиозной. По словам Стерна, «от этого зависела преемственность институциональной религии, а также личное спасение верующего».[43] Подобный спор о престолонаследии в 1094/5 г. уже привел к катастрофическим последствиям. Мустали –Низари раскол: после смерти аль-Мустансира аль-Афдал Шаханшах поднял аль-Мустали Биллах халифату вместо старшего брата, Низар, что привело к непродолжительной гражданской войне и казни Низара.[43][44] В то время как аль-Мустали был признан истеблишментом Фатимидов и зависимыми от него исмаилитскими общинами в Сирии и Йемене, иранские исмаилиты в значительной степени приняли претензии Низара к имамату и разорвали свои отношения с Фатимидами.[45] Низариты оставались непримиримыми противниками режима Мустали в Каире и их агентов ("Убийцы ") были обвинены в убийстве аль-Афдаля в 1121 году,[46][47] и аль-Амира.[47][48] Вступление аль-Хафиза, в свою очередь, вызвало серьезный раскол в мусталийской ветви исмаилизма между приверженцами имамата аль-Тайиба ("Тайибис ")[f] противостоят сторонникам аль-Хафиза и его преемников ("Хафизис ").[42][51] Как подчеркивает Стерн, в обоих случаях проблема заключалась «не столько в личности претендента, которая весила со своими последователями; они не были движимы какими-либо высшими достоинствами Низара как правителя (это, конечно, очевидно в случае младенец ат-Тайиб) - считалось божественным правом, воплощенным в законном наследнике ".[43]

Таким образом, к 1132 году некогда объединенное движение исмаилитов разделилось на три ветви: хафизи, которые теперь стали официальной доктриной царства Фатимидов, тайиби, которые в основном сохранились в горах Йемена, и низариты.[52][53] Помимо Йемена, сторонники тайиби существовали в Египте, а также в Леванте, но они, очевидно, подвергались жестким преследованиям со стороны Фатимидов.[54] Ветвь Хафизи, неразрывно связанная с режимом Фатимидов, просуществовала в Египте до падение Фатимидского халифата в 1171 году, но вскоре он исчез, в отличие от двух своих соперников, которые сохранились до наших дней.[1][55] Последним оплотом хафизитского исмаилизма был Йемен, где значительные общины сохранились до 13 века.[56]

Царствовать

Воцарение аль-Хафиза означало восстановление династии Фатимидов и образа халифа, но предшествующие события пошатнули основы режима. Новый халиф пользовался небольшой властью над армией, а правление аль-Хафиза было омрачено хронической нестабильностью, когда ему приходилось отражать восстания и вызовы своей легитимности со стороны амбициозных полевых командиров и даже изнутри своей собственной семьи.[57] Чтобы укрепить свою легитимность, аль-Хафиз, среди прочего, обратился к преобразованию шиитского фестиваля Гадир Хумм в фестиваль, посвященный Фатимидам.[58] Несмотря на свое слабое положение, аль-Хафизу удалось продержаться на троне почти два десятилетия.[59]

Аль-Хафиз продолжал практику назначения визирей для управления правительством от своего имени.[1] но власть, сосредоточенная в руках офиса со времен Бадра аль-Джамали, делала его опасным даже для халифа, и аль-Хафиз уделял особое внимание деятельности своих визирей.[42] Действительно, в последнее десятилетие своего правления он не назначал визирей, а вместо этого полагался на высокопоставленных клерков в качестве для этого случая директора по государственным делам.[1]

Визиерат Яниса и первый личный режим, 1132–1134 гг.

Карта Ближнего Востока, показывающая христианские государства ок. 1140 в цвете
Политическая карта Левант в c. 1140

Его первым визирем был армянин Янис, бывший военный раб аль-Афдаля и, таким образом, видный член той же армейской группировки, которая привела Кутайфата к власти. Янис уже занимал высокие посты при аль-Амире, включая камергера (Шахиб аль-Баб), пост почти такой же мощный, как и визиерат.[60][61] Чтобы укрепить свою власть, он казнил половину телохранителя аль-Амира и сформировал частную армию. Янисийя. Его растущая власть встревожила халифа. Когда Янис умер в конце 1132 года, после девяти месяцев пребывания у власти, ходили слухи, что халиф отравил его.[60][62][63]

После смерти Яниса должность визиря осталась вакантной.[60][61] Аль-Хафиз также уволил Юханну ибн Абил-Лайт, многолетнего главу dīwān al-taqīq («бюро проверки»), ответственное за надзор за финансовым управлением. Халиф использовал возможность заручиться поддержкой ашраф семьи (заявляющие о происхождении от Мухаммеда), назначив Шариф Мутамид ад-Давла в качестве главы dīwān al-taqīq, и его брат как Накиб аль-ашраф ("главный представитель ашраф").[64] Аль-Хафизу также пришлось противостоять восстанию войск на востоке страны. Дельта Нила, а также неожиданная опасность: аль-Хусейн, один из сыновей Низара (одноименная причина низаритского раскола), бежавший в Магриб после казни отца покинул ссылку и вернулся в Египет. Он собрал армию, но аль-Хафиз успешно подкупил одного из своих офицеров, чтобы тот убил его до того, как он достиг страны.[65][66]

В то же время халиф стремился укрепить репутацию Фатимидов в глазах мусульманского мира, снова приняв мантию чемпионов мира. джихад против Крестоносец Королевство Иерусалим, как это было при аль-Афдале. Воспользовавшись восстанием Хью II Яффо против короля Фульк Иерусалимский (р. 1131–1143), после долгого перерыва, вызванного потеря шины в 1124 году Фатимиды возобновили свои атаки на территории крестоносцев из своей крепости в Аскалоне. В результате Фулк был вынужден построить серию новых замков -Chastel Arnoul (1133), Бет Гибелин (1137), Ибелин (1141), и Blanchegarde (1142 г.) - для защиты дороги Яффо-Иерусалим и обеспечения безопасности западных поселенцев.[60][67] Эти крепости сместили баланс в пользу крестоносцев, заставив гарнизон Фатимидов в Аскалоне занять оборонительную позицию. С укреплением Газы в 1150 году Аскалон был полностью отрезан сушей, что открыло путь для его захват крестоносцами в 1153 году.[68][69]

Визираты сыновей аль-Хафиза, 1134–1135 гг.

В 1134 году аль-Хафиз назначил своего сына и наследника Сулеймана своим визирем. Шаг, направленный на дальнейшее укрепление династии, имел катастрофические последствия, когда Сулейман умер два месяца спустя.[70][60][71] тем самым еще раз подвергая сомнению предполагаемую непогрешимость халифа-имама.[72] Младший брат Сулеймана Хейдара был сразу же назначен наследником и визирем, но это вызвало ревность у другого сына аль-Хафиза, Хасана.[70][71][73]

Хасан получил поддержку Джуюсийя, полк явно армянского происхождения, созданный Бадром и аль-Афдалом, который был столпом их власти и который также поддерживал Кутайфат. Халифа и Хайдара поддержали Черный африканец полк Rayḥaniyya.[72][73] Эти разногласия, по-видимому, имели также религиозную мотивацию, поскольку Хасан и его последователи, как говорят, поддерживали суннизм и нападали на проповедников исмаилитов.[72] 28 июня Джуюсийя победил Rayḥaniyya, заставив Хайдару бежать во дворец, который теперь был осажден войсками Хасана. Столкнувшись с этой беспрецедентной ситуацией, аль-Хафиз отступил и 19 июля назначил Хасана визирем и наследником. Как историк Майкл Бретт комментирует, аль-Хафиз фактически назначил своего сына «против себя».[70][72][73]

Чтобы закрепить свое положение, Хасан организовал частную милицию. Шибьян аз-Зарад, которыми он терроризировал элиты.[71] Аль-Хафиз спровоцировал чернокожий африканский гарнизон Верхний Египет чтобы попытаться свергнуть его сына, но снова люди Хасана вышли победителями.[74] В конце концов, именно тираническое правление Хасана привело к его падению. Его жестокое обращение с врагами, казни выдающихся людей и конфискация собственности стоили ему любой поддержки, которую он мог иметь. После убийства нескольких старших командиров армия подняла восстание в марте 1135 года. Хасан бежал во дворец халифа, где аль-Хафиз поместил его под арест. Затем войска собрались на площади перед дворцом и потребовали казни, в противном случае угрожая поджечь дворец. Аль-Хафиз призвал на помощь губернатора провинции Гарбийя (западная дельта Нила), Бахрам аль-Армани. Прежде чем Бахрам смог прибыть в столицу, халиф уступил требованиям солдат и отравил своего сына еврейским врачом. Войска не разошлись, пока одного из них не пригласили осмотреть труп. На всякий случай перед отъездом он несколько раз ударил его ножом.[70][73][75]

Визиерат Бахрама, 1135–1137 гг.

Часть серия на Шиитский ислам
Исмаилизм
Исмаил каллиграмма льва
Аллах-green.svg Исламский портал

Прибыв в Каир вскоре после убийства Хасана, Бахрам аль-Армани, хотя и был христианином, 4 апреля 1135 года был назначен визирем и получил титул «Меча ислама» (Сайф аль-Ислам).[1][70][76] Назначение христианина на пост визиря вызвало сильную оппозицию среди мусульман, поскольку эта должность рассматривалась как представитель имама-халифа и влекла за собой ритуальные роли в исламских церемониях и превосходила мусульманских священнослужителей. Аль-Хафиз настаивал на своем назначении, но дал Бахраму разрешение воздерживаться от ритуальных церемоний, в которых роль визиря исполнял вождь. qāī. Он также не получил тех традиционных титулов визирей Фатимидов, которые подразумевали контроль над мусульманским религиозным истеблишментом (qāḍī al-quḍāt и дани ад-духат).[77][78]

Мусульманское население продолжало выступать против Бахрама, потому что он проявлял благосклонность к христианам всех конфессий, разрешал предоставлять церквям привилегии и строить новые, а также поощрял иммиграцию армян, которая, как утверждают средневековые источники, за короткое время достигла 30 000 человек. люди. Его брат Васак был назначен губернатором Qus в Верхнем Египте, и его правительство было обвинено современниками в тирании по отношению к местному населению.[79]

Во внешней политике правление Бахрама открыло период мира, так как государства Леванта-крестоносца были заняты растущей угрозой Зенги, турецкий атабег из Мосул. Бахрам даже руководил освобождением 300 пленных, удерживаемых с Битва при Рамле в 1102 г.[78][79] Визирь, похоже, поддерживал хорошие отношения и, возможно, заключил союз с Кингом. Роджер II Сицилии.[грамм][79][81]

Тем временем негативная реакция мусульман против Бахрама нарастала. Его пост визиря уже считался оскорблением, но благосклонность, оказанная христианам, армянская иммиграция и его тесные отношения с христианскими державами еще больше разжигали страсти.[78] Ридван ибн Валахши, бывший тюремщик халифа, стал лидером движения. Ридван был суннитом, который дослужился до одного из ведущих военачальников при аль-Амире, а теперь занимал должность Шахиб аль-Баб. Бахрам попытался избавиться от него, отправив его править Аскалоном в мае 1135 года, но там Ридван занялся блокированием иммиграции армян, чем заслужил одобрение мусульманского общественного мнения в Каире. В результате Бахрам отозвал его в ноябре 1136 года и отправил его управлять своей бывшей провинцией в Гарбийе. Этот шаг имел неприятные последствия, поскольку Ридван теперь получил независимую базу власти. Ведущие кайренские чиновники начали контактировать с ним, и Ридван, не колеблясь, проповедовал джихад против Бахрама с кафедры мечети. Наконец, в начале 1137 года Ридван собрал армию из местных бедуинов и двинулся на Каир. Мусульманские солдаты Бахрама покинули его, и 3 февраля он бежал из Каира с 2000 армянскими солдатами, направляясь в Кус.[78][82] После его ухода антиармянский погром вспыхнул в столице, и даже визирский дворец был разграблен.[82]

В Кусе Бахрам нашел своего брата убитым и оскверненным местными горожанами. В отместку Бахрам разграбил город, но сопротивлялся призывам сжечь его, чтобы полностью не оттолкнуть халифа. Затем он направился к Асуан на южной границе царства Фатимидов - некоторые источники утверждают, что он намеревался основать новое царство в союзе с христианскими царствами Нубия на юг - но местный правитель закрыл для него ворота, и Бахрам был вынужден отступить в Ахмим.[78][83] Там до него дошло письмо от аль-Хафиза, в котором предлагались мягкие условия: он мог выбрать губернаторство в Кусе, Ахмиме или Асьют, но мог удержать только часть своих последователей, или он мог войти в монастырь недалеко от Ахмима с защитным письмом (человек) для себя и своих близких. Бахрам выбрал последнее.[78][84]

Режим Ридвана, 1137–1139 гг.

Снисходительность халифа к Бахраму неудивительна, поскольку христианский визирь не был так опасен для своего положения, как суннитский ридван, который «обещал быть вторым Насир ад-Даула, угрожая перевернуть страну не на сторону двунадесятного шиизма, такого как Кутайфат, а на сторону суннизма ".[85] Действительно, когда Ридван вступил в должность 5 февраля 1137 года, его титулы отражали его опасно влиятельное положение. Новый визирь, как и Бахрам, был «мечом ислама», и снова, будучи мусульманином, возглавлял qāīs (qāḍī al-quḍāt) и Дани s ('дани ад-духат). Вместо «Всемогущего и Превосходного Господа» (аль-саййид аль-аджалл аль-афгал), теперь он был «Лучшим королем» (аль-малик аль-афаль), сигнализируя о своем статусе монарха, фактически независимого от имама-халифа. Таким образом, назначение Ридвана знаменует собой кульминацию процесса, превратившего визирей Фатимидов в султанов, как и отношения между Сельджук правители по отношению к Аббасидские халифы со времен Тугрил (р. 1037–1063).[86][87]

Став визирем, Ридван начал антихристианское преследование. Христианские чиновники были заменены мусульманами, их имущество конфисковано, а некоторые были казнены.[86][88] Ограничительный и дискриминационный законы о роскоши для христиан и евреев были введены правила, например, требовавшие, чтобы они носили специальную одежду и спешивались при прохождении мечети, или запрещали им кататься на лошадях, но только на ослах и мулах. Подушный налог (джизья ) было пересмотрено, и теперь его требовали отдавать на скамью, установленную на уровне головы, как признак неполноценности.[88][89] Армянские войска Бахрама были распущены, либо поселились как крестьяне, либо им было разрешено покинуть Египет и вернуться на родину.[86] В то же время Ридван продвигал суннизм: Шафи'и медресе была создана в Александрия по сирийской модели.[86][88] Ридван также продолжил переписку с Буриды, турецкая династия, правившая южной Сирией, особенно Шамс ад-Даула Мухаммад из Баальбек, за общий фронт против крестоносцев, но также, возможно, с целью использования сирийцев-суннитов для свержения династии Фатимидов.[90][91] В 1138 году аль-Хафиз провел капитальный ремонт мечеть аль-азхар в Каире, где установили килевидные арки и высекли лепнина украшения, которые можно увидеть сегодня во дворе, а также купол у центрального входа в молельный зал.[92]

В 1138 году Ридван начал осторожный процесс полного отстранения аль-Хафиза от власти, посоветовавшись с суннитом (главой Александрийской империи). медресе, Ибн Ауф), двунадесятник (Ибн Аби Камил) и исмаилитский юрист (главный Дани Исмаил ибн Салама ) о возможности низложения аль-Хафиза. Их ответы были довольно предсказуемыми: Ибн Аби Камиль утверждал, что претензии на имамата со стороны аль-Хафиза и его предков были ложными, Ибн Салама поддержал халифа, а Ибн Ауф занял более осторожную позицию и посоветовал рассматривать показания в соответствии с с религиозным законом.[93][94] Ридван начал арестовывать и казнить приближенных халифа,[93] а аль-Хафиз демонстративно отозвал Бахрама из ссылки и позволил ему поселиться во дворце. Ридван, в свою очередь, появился на публике на Ид аль-Фитр 31 мая в мантии, характерной для монархов.[95]

Фотография средневековых ворот с большими башнями в оттенках сепии
В Баб ан-Наср ворота в Каире, фото 1867 г.

Ситуация достигла апогея 8 июня, когда аль-Хафиз, восседавший на вершине Золотых ворот дворца, вступил в горячую перепалку с Ридваном внизу. Затем визирь приказал окружить дворцы войсками и представил одного из сыновей халифа, намереваясь посадить его на трон. Это не удалось, поскольку дворец оставался для него закрытым, и из-за сопротивления Ибн Саламы, который настаивал на том, чтобы только имам мог санкционировать своего преемника, дав ему на над ним.[93][95] Этот тупик позволил аль-Хафизу вернуть себе инициативу. Перебежчик и его последователи были убиты, а 12 июня группа из двадцати человек халифских телохранителей вошла в город через реку. Баб Зувайла ворота с криком «Аль-Хафиз Победоносец» (аль-Шафиз йа манṣур). К ним быстро присоединились население и основная часть армии, поднявшие восстание против Ридвана. И только с помощью его брата и племянника и некоторых верных войск Rayḥaniyya, что Ридван смог прорваться и сбежать из города через Баб ан-Наср (Ворота Победы). Дворец визиря снова был разграблен толпой позади него.[93][96]

С помощью бедуинов Ридван бежал в Аскалон, а оттуда в владения Буридов. Буридский губернатор Салхад, Кумуштакин, дал ему отряд турок, с которыми он вернулся в Египет. Сплотив вокруг себя бедуинов, он двинулся на Каир, но 28 августа 1139 года был отброшен перед городскими воротами. Месяц спустя аль-Хафиз возглавил свою армию, в состав которой входил Āfiziyya и Miriyya полки и его собственный телохранитель, чтобы победить силы Ридвана. Ридван бежал в Верхний Египет, но вскоре ему пришлось сдаться войскам халифа в обмен на человек. Аль-Хафиз интернировал Ридвана во дворце, в комнате рядом с комнатой Бахрама.[97][98]

Вернуться к личному правилу, 1139–1149

После падения Ридвана аль-Хафиз предложил повторно назначить Бахрама визирем, но последний отказался. Однако он оставался ближайшим помощником аль-Хафиза, и после его смерти в ноябре 1140 года аль-Хафиз лично участвовал в похоронном кортеже.[91][99] На оставшуюся часть своего правления аль-Хафиз не назначал другого визиря, а выбирал секретарей (катиб ) возглавить администрацию.[100] В какой-то момент в 1139/40 г. берберы Салим ибн Масал был назначен ведущим министром, но титул визиря намеренно избегали, и вместо этого его называли «куратором дел» (nā fiir fi'l-umūr) или «куратор общественных интересов» (натир фил-маналих). Ибн Масал будет назван визирем только после смерти аль-Хафиза.[99][101][102] Это была преднамеренная попытка повернуть вспять постепенное преобразование визиера в султанат: в отличие от визирей, секретари были гражданскими бюрократами, не связанными с армией, а часто и немусульманами, и, следовательно, полностью зависели от халифа.[103]

Первым из этих секретарей был египетский христианин. Абу Закари, который был назначен «руководителем бюро» (натир фил-дававин, вероятно, указывает на голову dīwān al-taqīq) Бахрамом и был уволен и сослан Ридваном. Аль-Хафиз восстановил его на своем посту и присвоил ему титул «Протеже Халифата» (anīʿat al-khilāfa). Похоже, он использовал свое положение главы налоговой администрации для договор о налоговых поступлениях и присвоить себе дополнительный доход. В результате в 1145 году он был арестован и казнен по приказу халифа вместе со своим отцом и братом. Мусульманские писатели клевещут на Абу Закари как на «Щелкунного» (аль-ахрам), скручивая свое почтительное аль-акрам («Благороднейший»). Эта антихристианская враждебность, возможно, объясняет, почему оба его преемника были мусульманами. qāīте, кто служил при Ридване.[99][104] Первый, Абу'л-Карам ат-Тинниси, получил титул «Успешный» (аль-Муваффак) и занимал этот пост в течение двух лет, до сентября 1147 года. Его сменил Мухаммад ибн аль-Хусейн ат-Тарабулуси, прозванный "Избранный" (аль-Муртада). Ат-Тарабулуси был также назначен главой канцелярия, и ему были предоставлены квазивизиральные прерогативы: ему было разрешено носить хвост тюрбана (Чанак) в стиле, предназначенном для дворцовых евнухов, и посещал халифа на Пятничная молитва.[99][105]

В сфере внешней политики последнее десятилетие аль-Хафиза было в основном мирным. И Фатимиды, и Иерусалимское королевство были сосредоточены на внутренних проблемах, а крестоносцы были озабочены Зенги.[106] В апреле / ​​мае 1141 года рыцари-крестоносцы появились перед Аскалоном, но были изгнаны гарнизоном Фатимидов.[107] В 1142/3 г. послы Фатимидов посетили двор Сицилийского Роджера II. Роджер преследовал экспансионистские планы против бывших владений Фатимидов в Ифрикии, ныне управляемой Династия Зиридов, и его флот недавно захватил старую столицу Фатимидов аль-Махдия там. Несмотря на возможную опасность, исходящую от христианской экспансии в Северную Африку и инциденты, когда нормандские военные корабли захватывали египетские торговые суда, отношения оставались теплыми. Летописец Ромуальд Салерно даже записывает заключение торгового договора между Египтом и Сицилией в 1143 году. По словам Хальма, решение Роджера воздержаться от Второй крестовый поход (1147–1150), возможно, сыграли роль в поддержании дружеских отношений, пока оба монарха не умерли.[108] Историк Джереми Джонс указывает на то, что, хотя Фатимиды давно утратили способность напрямую вмешиваться в дела Ифрикии, они приняли "laissez-faire«отношение к норманнской экспансии, поскольку короли Сицилии,« проверенный торговый партнер », пообещали« восстановление закона и порядка на побережье Северной Африки », что принесет пользу египетской торговле. Джонс также указывает, что даже многие торговых сетей, связывающих Индийский океан и красное море Египет и Средиземное море, по-видимому, в то время находились в руках сицилийских и ифрикийских купцов, что может еще больше объяснить интерес Каира к норманнскому предприятию.[109]

В 1139/40 г. аль-Хафиз отправил послов к Зураидскому правителю Адена, Али ибн Саба ибн Абу'л-Су'уд, формально инвестировать его как Дани для Йемена. К тому времени, когда прибыл посланник Фатимидов, Али умер, поэтому управление перешло к его брату и преемнику, Мухаммад.[110] Еще одно посольство в Йемене зарегистрировано в 1144 году, скорее всего, снова направлявшееся в Аден.[111] В сентябре 1147 года в Дамаск прибыло посольство Фатимидов, очевидно, в попытке найти общее дело со своим правителем, Унур, против амбиций сына Зенги, Нур ад-Дин. Однако, учитывая продолжающиеся проблемы в Египте, любые мысли о вторжении Фатимидов в Сирию оставались невозможными.[111]

Последние годы правления аль-Хафиза характеризовались внутренними проблемами, обнажившими неустойчивые основы его власти.[111] В 1144/5 один из дядей аль-Хафиза, Абу'л-Хусейн, попытался заручиться поддержкой Шахиб аль-Баб за свою заявку на вступление в халифат, обещая в награду сделать его визирем. В Шахиб аль-БабХумарташ сообщил аль-Хафизу, что его дядю бросили в тюрьму.[58][111] В 1146 году полководец Бахтияр восстал в Верхнем Египте, но потерпел поражение от силы Luwata Берберы из Западная пустыня.[58] В мае 1148 года Ридвану удалось сбежать из своего заточения во дворце, пересечь Нил и сплотить последователей под свое знамя, включая бедуинов, регулярных солдат и лувату.[112] С этой армией он еще раз двинулся на Каир, разбил войска халифа и преследовал их до самого города.[113] Аль-Хафиз запер ворота дворца, но притворился сговорчивым и даже послал деньги, когда Ридван попросил их заплатить своим людям. В то же время халиф отобрал десять чернокожих африканцев из халифских телохранителей для убийства Ридвана. С криком «Аль-Хафиз Победоносец» они напали и убили его и его брата возле Мечеть Акмар.[113] В 1149 году другой претендент, предполагаемый сын Низара, собрал сторонников берберов - Лувату и даже некоторых Кутама, когда-то оплот ранней династии Фатимидов - для нападения на Александрию. Повстанцы одержали победу над первой армией, посланной противостоять им, но восстание было прекращено, когда аль-Хафиз подкупил вождей Луваты, чтобы те ушли деньгами и обещаниями земельных грантов в дельте Нила. Отрубленную голову претендента отправили в Каир.[58][114] В 1149 г. соперничающие военные группировки, Джуюсийя и Rayḥaniyya, в очередной раз столкнулись на улицах Каира, так что люди боялись входить в столицу. В Juyūshiyya вышли победителями и изгнали своих противников из города на Гиза.[58][115] Эти годы были также годами стихийных бедствий. В Разливы Нила were particularly low in 1139, while famine and pestilence ravaged Egypt in 1142. In 1148, the Nile flood was too high, with the water reaching to the gates of Cairo.[115]

Смерть и наследие

Al-Hafiz died on 10 October 1149,[115] of a severe intestinal колики.[71] His survival on the throne through all the threats he had faced was remarkable, and he had managed to restore the caliph's personal control over the administration to an extent unseen for a century.[116] But on his death he left behind a severely shaken regime, which survived mostly thanks to inertia and the vested interest of large sections of society in keeping it running. The Isma'ili mission, which had animated the early Fatimid expansion, had lost its drive, and the dynasty's legitimacy was increasingly challenged.[117] The Fatimid empire during his reign had shrunk to Egypt, and the parts of Yemen and Макурия that recognized its overlordship. While the Fatimid cause flagged, beyond Egypt's borders, Zengi and Nur al-Din were building a militantly Sunni regime in Syria whose ideological zeal was making itself felt across the region. Enfeebled, Egypt would soon become the prize in the conflict between the Nur al-Din and the Crusaders, leading to the final collapse of the Fatimid dynasty.[118]

Al-Hafiz was succeeded by the youngest and only surviving of his five sons, the 16-year-old son Abu Mansur Isma'il, with the regnal name аз-Зафир би-Амр Аллах.[102][119] Al-Hafiz was the last Fatimid caliph who rose to the throne as an adult.[115] The next three Fatimid imam-caliphs, until the end of the dynasty in 1171, were little more than puppet rulers, with real power lying in the hands of their viziers.[120]

Сноски

  1. ^ Called to Cairo in 1073 to save the tottering dynasty that was being threatened with overthrow by Nasir al-Dawla ibn Hamdan, Badr established a regime that modern scholars have termed a де-факто military dictatorship. Contemporaries defined Badr and his successors as "Viziers of the Sword", in effect plenipotentiary viceroys with complete control over all aspects of the government: the vizier was now commander-in-chief of the army as well as supreme head of the civilian, judicial and religious administrations.[8][9][10]
  2. ^ The sole exception is the 15th-century Тайиби leader and historian Идрис Имад ад-Дин, who reports that Abd al-Majid took office as regent for al-Tayyib. Imad al-Din's account is in line with Tayyibi tradition, which blames Kutayfat for the infant's death, and is explicitly rejected by all other, particularly contemporary, sources.[13]
  3. ^ As a result of this silence in official sources, al-Tayyib's existence was doubted by some early scholars of Isma'ilism in the 20th century.[14] His historicity is now considered as established, based on several points: surviving reports of festivities ordered by al-Amir to celebrate his birth survive, scattered references to him in 12th-century historians, and a surviving example, sent to the Yemeni queen Арва ас-Сулейхи, of the letters sent to friendly rulers to announce the event.[2][5][15]
  4. ^ Концепция чего-либо на занимает центральное место в истории ранних шиитов, особенно исмаилитов, зачатие имамата, but it also produced practical complications: as the imam was held to possess God's infallibility (Ima ), he could not possibly err, especially in a matter as weighty as the selection of his heir and future imam. Назначенные наследники, унаследовавшие от своих отцов, были источником значительного затруднения, и поэтому, хотя наследник мог явно пользоваться благосклонностью во время правления его отца, на часто задерживалось до незадолго до смерти правящего имама, провозглашалось в завещании последнего или оставлялось по завещанию третьей стороне.[19]
  5. ^ В имам is the supreme spiritual leader of the Islamic community of the faithful (умма ) as successor of Мухаммад.[23] Following the civil wars of the early Muslim period, the Сунниты mainstream followed the caliphs as successors of Muhammad and required minimal conditions for leadership, which became little different from secular kingship.[24][25] С другой стороны, Шииты gradually developed the notion of the imam as the divinely invested and guided successor of Muhammad, a figure endowed with unique qualities and the living proof (ujja ) of God. The position was reserved for a member of the семья Мухаммеда, with Muhammad's son-in-law Али ибн Аби Талиб considered as the first such imam.[26][27] В Twelver (or Imami) Shi'a и Isma'ili (or Sevener) branches split after the death of Джафар ас-Садик in 765. The Twelvers followed Муса аль-Кадхим as their seventh imam and end the line of their imams with аль-Махди, the twelfth and final imam who went into затмение in 874 and whose messianic return is still awaited.[28] The Isma'ilis follow the line of succession from Исмаил ибн Джафар through a continuous sequence of both public and hidden imams, including the Fatimid imam-caliphs, to the present day.[29]
  6. ^ The Tayyibis hold that al-Tayyib had been entrusted by al-Amir to a certain Ibn Madyan, and that the infant had been hidden by Ibn Madyan and his helpers when Kutayfat came to power. Ibn Madyan was killed by Kutayfat, but his brother-in-law escaped with al-Tayyib, who now went into затмение. Al-Tayyib is held to have died while still in occultation, but to have had descendants, who have provided a series of hidden imams to the present day. The public leadership of the Tayyibi community, up until the present day, was instead assumed by a succession of "absolute missionaries" (Дани аль-Мухлак ).[49][50]
  7. ^ The close contacts between Norman Sicily and Fatimid Egypt were founded on trade and Roger's imperial ambitions, which extended from the former Fatimid domains in Ифрикия, в настоящее время принадлежит Зириды, to the Crusader Княжество Антиохия. The Fatimids mediated between the Zirids and Roger, and the Sicilian court modelled much of its administration and titelature after Fatimid practices. The Fatimids even appear to have considered Roger a vassal monarch, addressing him in a style appropriate to a junior ruler.[80]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Уокер 2017.
  2. ^ а б c d Дафтари 2007, п. 246.
  3. ^ а б c Magued 1971, п. 54.
  4. ^ а б Бретт 2017, п. 261.
  5. ^ а б Хальм 2014 С. 177–178.
  6. ^ Stern 1951 С. 202–203.
  7. ^ а б c Бретт 2017, п. 262.
  8. ^ Canard 1965, pp. 857–858.
  9. ^ Дафтари 2007, pp. 194–195, 211, 241.
  10. ^ Бретт 2017, pp. 207–208, 228ff..
  11. ^ а б Хальм 2014, п. 178.
  12. ^ Хальм 2014, pp. 179, 182.
  13. ^ Stern 1951, п. 203 (note 1).
  14. ^ Stern 1951, п. 196.
  15. ^ Stern 1951 С. 196–198.
  16. ^ Stern 1951, п. 204.
  17. ^ Дафтари 2007, pp. 246, 261.
  18. ^ Бретт 2017 С. 262–263.
  19. ^ Walker 1995 С. 240–242.
  20. ^ Stern 1951 С. 203–204.
  21. ^ а б Хальм 2014, п. 179.
  22. ^ а б Бретт 2017, п. 263.
  23. ^ Маделунг 1971, п. 1163.
  24. ^ Дафтари 2007 С. 36–38.
  25. ^ Маделунг 1971, pp. 1163–1164.
  26. ^ Дафтари 2007, pp. 1, 39–86.
  27. ^ Маделунг 1971, pp. 1166–1167.
  28. ^ Дафтари 2007, pp. 38, 88–89.
  29. ^ Дафтари 2007, pp. 89–98, 99–100, 507ff..
  30. ^ Stern 1951, pp. 204–206.
  31. ^ Бретт 2017 С. 263–264.
  32. ^ Хальм 2014 С. 180–181.
  33. ^ Хальм 2014, п. 180.
  34. ^ а б c Дафтари 2007, п. 247.
  35. ^ а б c Бретт 2017, п. 265.
  36. ^ а б Хальм 2014, п. 182.
  37. ^ Stern 1951 С. 207–208.
  38. ^ Stern 1951 С. 207–209.
  39. ^ Хальм 2014 С. 182–183.
  40. ^ Дафтари 2007 С. 247–248.
  41. ^ Бретт 2017 С. 265–266.
  42. ^ а б c Дафтари 2007, п. 248.
  43. ^ а б c Stern 1951, п. 194.
  44. ^ Дафтари 2007 С. 241–242.
  45. ^ Дафтари 2007 С. 242–243.
  46. ^ Бретт 2017, п. 252.
  47. ^ а б Дафтари 2007, п. 244.
  48. ^ Бретт 2017, pp. 233–234, 261.
  49. ^ Дафтари 2007, pp. 261ff..
  50. ^ Хальм 2014, pp. 184, 185.
  51. ^ Бретт 2017, п. 266.
  52. ^ Дафтари 2007, pp. 241–243, 248.
  53. ^ Хальм 2014, п. 183.
  54. ^ Хальм 2014, п. 184.
  55. ^ Дафтари 2007, п. 253.
  56. ^ Дафтари 2007 С. 255–260.
  57. ^ Бретт 2017, pp. 267, 277.
  58. ^ а б c d е Бретт 2017, п. 277.
  59. ^ Dedoyan 1997, п. 143.
  60. ^ а б c d е Бретт 2017, п. 267.
  61. ^ а б Хальм 2014, п. 186.
  62. ^ Dedoyan 1997 С. 143–144.
  63. ^ Дафтари 2007 С. 248–249.
  64. ^ Бретт 2017, pp. 238, 267.
  65. ^ Хальм 2014 С. 186–187.
  66. ^ Walker 1995 С. 255–256.
  67. ^ Хальм 2014 С. 199–200.
  68. ^ Бретт 2017, pp. 278–279, 281–282.
  69. ^ Хальм 2014 С. 229–232.
  70. ^ а б c d е Дафтари 2007, п. 249.
  71. ^ а б c d Magued 1971, п. 55.
  72. ^ а б c d Хальм 2014, п. 187.
  73. ^ а б c d Бретт 2017, п. 268.
  74. ^ Хальм 2014 С. 187–188.
  75. ^ Хальм 2014, п. 188.
  76. ^ Хальм 2014 С. 188–190.
  77. ^ Хальм 2014, п. 190.
  78. ^ а б c d е ж Бретт 2017, п. 272.
  79. ^ а б c Хальм 2014, п. 191.
  80. ^ Бретт 2017, pp. 270–272.
  81. ^ Бретт 2017 С. 270–271.
  82. ^ а б Хальм 2014, п. 192.
  83. ^ Хальм 2014 С. 192–193.
  84. ^ Хальм 2014 С. 193–194.
  85. ^ Бретт 2017 С. 272–273.
  86. ^ а б c d Хальм 2014, п. 194.
  87. ^ Бретт 2017 С. 273–274.
  88. ^ а б c Бретт 2017, п. 274.
  89. ^ Хальм 2014 С. 194–195.
  90. ^ Бретт 2017 С. 274–275.
  91. ^ а б Хальм 2014, п. 198.
  92. ^ Williams 2018, п. 204.
  93. ^ а б c d Бретт 2017, п. 275.
  94. ^ Хальм 2014, п. 195.
  95. ^ а б Хальм 2014, п. 196.
  96. ^ Хальм 2014 С. 196–197.
  97. ^ Бретт 2017 С. 275–276.
  98. ^ Хальм 2014 С. 197–198.
  99. ^ а б c d Бретт 2017, п. 276.
  100. ^ Хальм 2014 С. 216–217.
  101. ^ Утка 1971, п. 868.
  102. ^ а б Хальм 2014, п. 223.
  103. ^ Хальм 2014, п. 218.
  104. ^ Хальм 2014, п. 217.
  105. ^ Хальм 2014 С. 217–218.
  106. ^ Хальм 2014, pp. 198, 218.
  107. ^ Хальм 2014, п. 200.
  108. ^ Хальм 2014 С. 219–220.
  109. ^ Джонс 1987, п. 99.
  110. ^ Дафтари 2007, п. 257.
  111. ^ а б c d Хальм 2014, п. 220.
  112. ^ Хальм 2014 С. 220–221.
  113. ^ а б Хальм 2014, п. 221.
  114. ^ Хальм 2014 С. 221–222.
  115. ^ а б c d Хальм 2014, п. 222.
  116. ^ Бретт 2017 С. 279–280.
  117. ^ Бретт 2017, pp. 277, 280.
  118. ^ Бретт 2017, п. 280.
  119. ^ Bianquis 2002, п. 382.
  120. ^ Дафтари 2007 С. 249–250.

Источники

Аль-Хафиз
Родившийся: 1074/5 or 1075/6 Умер: 8 October 1149
Вакантный
Temporary abolition of the Fatimid regime by Кутайфат
Титул последний раз принадлежал
аль-Амир би-Ахкам Аллах		 Фатимидский халиф
23 January 1132 – 10 October 1149		Преемник
аз-Зафир би-Амр Аллах
21-е Имам из Хафизи Исмаилизм
23 January 1132 – 10 October 1149