Абу Саид аль-Джаннаби - Abu Said al-Jannabi - Wikipedia

Абу Саид Хасан ибн Бахрам аль-Джаннаби
Правитель Карматский состояние в Бахрейн
Правилодо 899 г. - июнь / июль 913 г.
ПреемникАбу'л-Касим Саид аль-Джаннаби
Родившийся845/855
Джаннаба, Арраджан Провинция
УмерИюнь / июль 913
аль-Ахса
РелигияКарматский Исмаилизм

Абу Саид Хасан ибн Бахрам аль-Джаннаби (арабский: بو سعيد حسن بن بهرام الجنابي‎, романизированный: Абу Санид Хасан ибн Бахрам аль-Джаннаби; 845 / 855–913 / 914) был основателем Карматский состояние в Бахрейн (район, включающий восточные части современного Саудовская Аравия так же хорошо как Эмираты Персидского залива ). К 899 году его последователи контролировали большую часть региона, а в 900 году он одержал крупную победу над Аббасид армия послала его покорить. Он захватил местную столицу, Хаджар в 903 году и распространил свое правление на юг и восток в Оман. Он был убит в 913 году, и ему наследовал его старший сын. Сказал.

Его религиозное учение и политическая деятельность несколько неясны, поскольку о них сообщают более поздние и обычно враждебные источники, но он, похоже, разделял миллениалист Исмаилиты вера в скорое возвращение махди, враждебность к традиционным исламским обрядам и ритуалам, и основание карматского общества на принципах коммунальная собственность и эгалитаризм, с системой производства и распределения под контролем назначенных агентов. Основанная им карматская "республика" просуществовала до конца 11 века.

Ранние годы

Абу Саид был из Персидский происхождение, из Джаннаба в прибрежных Фарс.[1] Он родился где-то между 845 и 855 годами,[2] и, как сообщается, получил травму слева.[1] Позже он утверждал (или это утверждали его последователи), что имеет королевское происхождение от Сасанидская династия,[2] но в молодости он был меховщик или торговец мукой, сначала в его родной Джаннабе, а затем в окрестностях Куфа, куда он переехал.[2]

Там он женился на семье Банул-Кассар, которые были видными членами Исмаилиты сообщество в этом районе. Он был обращен в веру и обучен исмаилитским миссионером (да'и ) Абу Мухаммад Абдан, зять Хамдан Кармат, главный лидер исмаилитского движения в Ираке. В период около 874/884 годов Абу Саид был, в свою очередь, послан в качестве да'и проповедовать в Фарсе, в районе Джаннаба, Синиз, Tawwaj, и Махрубан.[2][3] Его миссия была успешной, и он собрал новообращенных и средства: все да'иs требовалось собрать средства для ожидаемых махди, который все еще был в Затмение. Однако в конце концов он был доставлен в Сунниты органы власти. Его сокровища и запасы были конфискованы, но Абу Саиду удалось бежать и скрываться, возможно, в Басра.[2][3]

Завоевание Бахрейна

Карта восточной и центральной Аравии IX – X веков.

Согласно отчету Ибн Хаукал, в то время он встретился с Хамданом Карматом, который признал способности Абу Саида и поручил ему возглавить миссионерскую работу в Бахрейн, регион, охватывающий всю восточную Аравию от границ Ирака до Катар.[4] Бахрейн обычно игнорируется историческими источниками того периода; область находилась под властью Аббасидов, но согласно Энциклопедия ислама, «арабские источники мало что говорят о его масштабах и эффективности».[5]

По словам историка X века аль-Масуди, Абу Саид прибыл туда в 886/887, но другие источники помещают это в другие даты, с 894 по 896 или даже в 899 году, но к этому времени он, как известно, утвердился в качестве силы в этом районе. ; в результате более поздние даты вряд ли будут правильными.[2] Изначально Абу Саид взял на себя роль торговца мукой в ​​городе Катиф, где он установил важные связи с Бану Санбар, а Такафи Семья, имеющая известность: трое сыновей, Хасан, Али и Хамдан, стали его ближайшими сторонниками, а дочь Хасана стала его женой. Семья продолжала играть ведущую роль в карматском государстве в течение следующих десятилетий.[2] По словам Ибн Хаукала и Аху Мухсин Основанная им община исмаилитов изначально состояла из «мелкого народа, мясников, носильщиков и им подобных».[4] В Бахрейне он встретил другого исмаилита. да'и, Абу Закария аль-Тамами, которого послали Йеменцы да'и Ибн Хавшаб, и кому удалось преобразовать Бану Килаб племя. Последовало определенное соперничество, но на долгое время они стали неохотными партнерами, пока Абу Саид, наконец, не заключил в тюрьму и не убил Абу Закария.[2][6] Тем не менее Абу Саиду удалось заручиться поддержкой не только Килаба, но и Бану Укайл, который стал ядром его вооруженных сил.[2]

В Бедуин племена были, по словам Хайнц Хальм, "идеальная целевая группа" для да'и: - по общему признанию яростно антиисмаилитский - счет Аху Мухсина описывает племена как «привыкшие к войне, но в то же время сильные и невежественные, беззаботные и далекие от законов ислама, не знающие ни пророчеств, ни пророчеств. что разрешено и запрещено ».[7] Действительно, первая группа, присоединившаяся к делу, Бану аль-Адбат, подданная Килаба, ранее избегалась из-за кровной мести. Присоединение к революционной доктрине Абу Саида дало им не только перспективу добычи и власти, но и искупление.[7]

При поддержке сильной армии бедуинов Абу Саид начал атаковать города в этом районе: Катиф, Зара, Safwan, Захран, аль-Хаса, и Джувата. Его экспедиции достигли востока до Сохар (который он кратко запечатлел после нескольких попыток) в Оман и на запад до Билад аль-Фаладж и на юг до Ябрин; Центральный аль-Ямама регион остался опустошенным и обезлюдевшим в процессе, поскольку местные племена Бану Кушайр и Бану Саад были либо убиты, либо изгнаны.[2] Ямама, вероятно, не находился под контролем карматов, хотя они и конфликтовали с Бану ль-Ухайдхир которые правили им в то время, а позже стали союзниками карматов.[2] В какой-то неизвестный момент Абу Саид даже захватил остров Аваль (современное Бахрейн ), и там наложили тарифы на доставку.[2]

В 899 году в исмаилитском движении произошел крупный раскол, когда Хамдан Кармат и Абу Мухаммад Абдан осудили тайное руководство движения в Салямия, который был передан Саид ибн аль-Хусейн, будущий основатель Фатимидский халифат. Вскоре после этого Хамдан Кармат исчез, а Абу Мухаммад был убит в том же году по наущению Закаравайха ибн Михравайха, очевидно, по указанию Саламии.[8][9] После исчезновения Хамдана термин «карматы» сохранился за всеми исмаилитами, которые отказались признать притязания Саида, а затем и династии Фатимидов.[10] Абу Саид также отверг претензии Саида; Помимо идеологических причин и лояльности своим хозяевам, политические соображения также могли сыграть свою роль, поскольку это была «благоприятная возможность стать полностью независимым», поскольку Вильферд Маделунг положи это.[11][12] Также в то время, по словам Ибн Хаукала, его соперник Абу Закария аль-Тамами был заключен в тюрьму и казнен, поскольку он оставался верным Саиду.[2][13][12] В последующие десятилетия Фатимиды предприняли попытки заставить карматские общины признать свое лидерство, но, хотя они добивались успеха в некоторых областях, на протяжении всего своего существования карматы в Бахрейне отказывались это делать.[14] Однако Абу Саид также не пытался координировать свои движения с другими карматскими группировками, действующими на территориях Аббасидов, такими как восстания, начатые в Сирии и Ираке Закаравайх ибн Михравайх и его сыновья в 901–907 гг.[15]

К 899 году последователи Абу Саида контролировали большую часть Бахрейна, за исключением столицы региона. Хаджар, который все еще находился под контролем Аббасидов, а на севере продвинулся до окрестностей Басры.[1][2] Падение Катифа в том году встревожило население Басры, поскольку они поняли, что нападение карматов на город теперь возможно; Начались поспешные работы по возведению кирпичной стены вокруг доселе неукрепленного города.[16] В начале 900 года Абу Саид начал осаду Хаджара, но, поскольку город сопротивлялся в течение нескольких месяцев, он основал свою собственную резиденцию и базу операций (дар аль-хиджра ) в аль-Ахса (современный аль-Хуфуф ), примерно в двух милях от Хаджара.[16] Известие об осаде вызвало реакцию Аббасидский халиф аль-Мутадид, который в апреле 900 г. назвал своего генерала аль-Аббас ибн Амр аль-Ганави губернатор Бахрейна и Ямамы, и послал его с 2000 солдат, усиленных добровольцами, против сил Абу Саида. 31 июля в солончаке примерно в двух днях пути от Катифа армия Аббасидов потерпела поражение в битве. Аль-Ганави был взят в плен и позже освобожден, но остальные пленники, которых, как сообщается, было 700, были казнены.[1][2][17] После этого успеха Хаджар был схвачен, но снова потерян после прибытия нового губернатора Аббасидов в 901 году, когда Абу Саид возглавлял экспедицию в окрестностях Басры.[2] В конце 903 г. губернатор Аббасидов Ибн Бану сообщил центральному правительству в Багдад что он захватил Катиф, победил и убил там назначенного преемника Абу Саида.[2] Тем не менее, примерно в то же время или немного позже Хаджар был вынужден снова сдаться карматам после того, как они отключили его водоснабжение. Многие из его жителей предпочли бежать в Аваль, Сираф и другие места, в то время как многие из оставшихся были убиты или обращены в христианство. грабеж что последовало.[1][2]

Несмотря на нанесенные ему разрушения, Хаджар оставался главным городом и столицей Бахрейна. Абу Саид, однако, основал свою собственную роскошную резиденцию в оазисе аль-Ахса.[2] где он правил в традиционной манере арабского князя.[16] Из Бахрейна карматы начали серию набегов на окрестности Басры, как с целью поимки рабов, так и в отместку за участие местного племени забба в кампании против них 900.[2] Самый заметный из этих рейдов произошел в июле / августе 912 года, но хотя местный губернатор Аббасидов, как сообщается, не смог противостоять ему, источники сообщают, что задействованные силы были очень небольшими, всего 30 человек.[2][18]

Управление и доктрина

Как основатель карматского "республика «Бахрейна, последующие поколения приписывали ему создание его институтов.[1] Хотя Ибн Хаукал определенно далек от их полностью развитой формы, он определенно инициировал некоторые из них. Карматская система была основана на коммунальная собственность и эгалитаризм, с системой производства и распределения, контролируемой агентами Абу Сайида.[2][6] Например, любой скот и припасы, взятые во время рейдов, хранились и распределялись; рабы использовались для коллективного труда; выпас скота, верблюдов и овец, производство оружия и одежды находились под централизованным управлением; и все взятые в плен мальчики вместе с четырехлетнего возраста обучались как оружию, так и верховой езде, а также карматской доктрине.[2] Совет, аль-Iqdāniyya, в состав которой входят представители ведущих семей и высокопоставленные должностные лица, также была создана в качестве консультантов.[19]

Его религиозные учения менее ясны, поскольку карматы Бахрейна не оставили своих свидетельств; то, что о них известно, сообщается немногими иностранными и обычно крайне враждебными источниками.[2][20] Изначально он явно придерживался миллениалист Исмаилитские учения о скором возвращении махди, Мухаммад ибн Исмаил.[2] После раскола 899 года он больше не признавал власть Саида; согласно qāī Абд аль-Джаббар ибн Ахмад, Абу Саид теперь утверждал, что махди уже не Ибн Исмаил, а Мухаммад, сын Абдалла ибн Мухаммад ибн аль-Ханафия, появление которого ожидалось в 912 году 300 г. Календарь хиджры, но достоверность этой информации сомнительна.[2] Когда свидание прошло без происшествий - тем временем Саид объявил себя махди и основал Фатимидский халифат в Ифрикия - Говорят, что провал пророчества вызвал серьезное замешательство у карматского режима.[20]

Следуя ожиданиям Исмаилитов, махди выявит «скрытое» или «внутреннее» (батин ) истины религии для его последователей, тем самым открывая «век чистого духовного знания» и делая религиозные законы и обычаи устаревшими,[21] Абу Саид отменил многочисленные исламские обряды, такие как молитва и голодание.[2]

Смерть и преемственность

Аль-Масуди сообщает, что Абу Саид был убит в июне / июле 913 года, когда принимал ванну в своем дворце двумя людьми. Хаклаби евнухи рабы. Одновременно были убиты несколько его высокопоставленных офицеров и последователей, в том числе Али и Хамдан ибн Санбар. Однако о смерти не сообщалось в Багдаде до лета 914 года, что, возможно, указывает на то, что до тех пор она держалась в секрете.[1][2] Причина его убийства неизвестна, но Хайнц Хальм предполагает, что это может быть связано с несостоявшимся пророчеством о появлении махди в прошлом году.[20]

Он оставил семь[1] или шесть[20] сыновья, которые в силу своей молодости сначала находились под опекой своего дяди Хасана, последнего из трех братьев Бану Санбар.[20] Власть, вероятно, была номинально передана всем сыновьям Абу Саида,[22] как ответ, составленный вскоре после смерти Абу Саида на письмо Аббасидов визирь был написан от имени всех сыновей.[20] Среди его сыновей старший, Абу'л-Касим Саид аль-Джаннаби сначала был выдающимся, но его правление было недолгим; его заменил младший сын, Абу Тахир аль-Джаннаби, самое позднее к 923 году.[23][24] Причина и способ перехода неясны. Большинство арабских источников согласны с тем, что Абу Саид назначил его своим наследником, но что он был свергнут в 923 году Абу Тахиром. Другая традиция куфанского антиисмаилитского полемиста Абу Абдалла Мухаммад ибн Али ибн Ризам аль-Таи, сообщает, что Абу Саид всегда планировал, что Абу Тахир станет его преемником, и назвал Саида только регентом, и что Саид добровольно уступил власть своему брату в 917/918 году.[23]

После его смерти Абу Саид стал объектом почитания его последователей. Считалось, что он возвращаться вести их до такой степени, что оседланная лошадь держалась у входа в его могилу.[1] Основанное им государство дожило до своего свержения Уюниды в 1070-х годах и уже в середине 11 века бахрейнские карматы называли себя Абу Санидиs после него.[1][5][25]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Карра де Во и Ходжсон 1965, п. 452.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab Маделунг 1983.
  3. ^ а б Хальм 1991, п. 37.
  4. ^ а б Хальм 1991 С. 37–38.
  5. ^ а б Рентц и Маллиган 1960, п. 942.
  6. ^ а б Дафтари 2007, п. 110.
  7. ^ а б Хальм 1991, п. 58.
  8. ^ Дафтари 2007 С. 116–117.
  9. ^ Маделунг 1996, п. 24.
  10. ^ Маделунг 1978, п. 660.
  11. ^ Маделунг 1996 С. 25, 28.
  12. ^ а б Дафтари 2007, п. 121.
  13. ^ Маделунг 1996, п. 25.
  14. ^ Хальм 1991 С. 67, 176.
  15. ^ Хальм 1991, п. 176.
  16. ^ а б c Хальм 1991, п. 59.
  17. ^ Хальм 1991 С. 59–60.
  18. ^ Маделунг 1996 С. 29–30.
  19. ^ Дафтари 2007 С. 110–111.
  20. ^ а б c d е ж Хальм 1991, п. 225.
  21. ^ Дафтари 2007, п. 132.
  22. ^ Маделунг 1996, п. 39.
  23. ^ а б Маделунг 1996, п. 37.
  24. ^ Дафтари 2007 С. 121, 147–148.
  25. ^ Дафтари 2007, п. 111.

Источники

дальнейшее чтение