Бишрийя - Bishriyya

В Бишрийя был подсектором Мутазилит Школа Исламское богословие.

Хотя школа мутазилитов в основном была основана в Басра к Василь ибн Ата Бишрийя следуют учению мутазилитского теолога и поэта Бишра ибн аль-Мутамира (ум. 210 ЧАС / 825 г. н.э.).[1][2]

Распространенные убеждения

Хотя каждая секта имеет свой взгляд на определенные вопросы, которые отличают их от мутазилов. Следующие верования являются некоторыми, с которыми в целом согласны все секты мутазилов:

  1. «Бог - вечное существо, и вечность - его особая черта». Вера в вечные атрибуты Бог, они по-прежнему придерживаются мнения, что тому, что он говорит, предшествует его собственное существо и находится в определенном месте и времени. Они твердо верят в отрицание приписывания Богу антропоморфный характеристики.[3]
  2. «Человек имеет власть над своими хорошими и плохими делами, а также является их создателем». Общий консенсус среди приверженцев как классической идеологии мутазилов, так и приверженцев ее подгрупп придерживается мнения, что из-за того, что человек контролирует свое собственное тело и действия, он заслуживает либо награды, либо наказания за свои время на Земле.[3]
  3. Они верят, что через покаяние и хороший образ жизни, войдя в следующую жизнь, человек будет вознагражден за свое послушание. Однако, если человек не раскаивается, он будет проклят навеки.[3]
  4. Наконец, мутазилиты соглашаются с тем, что люди по своей природе должны знать разницу между Добро и зло основанный на чувстве разума. Ожидается, что с таким разумом человек получит базовое понимание Бога.[3]

Отличие от Мутазила

Конкретно сосредотачиваясь на школе Бишрия, следуя мыслям Бишра ибн аль-Мутамира, было шесть различий между ними и общей доктриной Мутазила.[4]

  1. Они считали, что такие чувства, как цвет, вкус и запах, могут возникать в результате побочных эффектов действий человека. В настоящее время они заимствовали это у натуралистов, но при этом отличают себя от других мыслителей, определяя первичный эффект в отличие от вторичного эффекта.[5]
  2. «Я не утверждаю, что человек действует с этой способностью ни в первый момент, ни во второй; но я говорю, что человек действует, и действие происходит только во второй момент». Это означает, что он считает, что для того, чтобы о вас судили по вашим действиям, вы должны быть компетентными и в пределах своих истинных возможностей. Он определяет способности таким образом, что вы должны быть в пределах полного здоровья - физически, умственно и внутренне.[5]
  3. Бишр считает, что, хотя способности Бога наказать ребенка находятся в пределах Его прав, он не будет использовать это, потому что, поступая так, он совершил бы акт несправедливости, который Бог не может сделать. Он объясняет, как ребенок, находящийся вне его или ее возможностей, не может заслужить наказания из-за того, что не может принимать свои собственные обоснованные решения. Если бы Бог наказал ребенка, Он, следовательно, наказал бы ребенка за заслуги взрослого таким образом, который противоречил бы природе Бога и природе наказания.[6]
  4. Божья воля это воля Его действий. Из-за характера мутазилитов думали о создал Коран и рационалистический подход к Богу, бишрийя следует доктрине, что воля Бога, следовательно, следует за ним в существовании. В классическом понимании Божье присутствие в Исламский В смысле, слово Бога вечно, но как часть школы мутазилов, они верят в Бога, предшествующего его творениям и действиям.[6]
  5. Божья благодать это то, что заставит каждого поверить в Бога и, следовательно, действовать таким образом, чтобы заслужить вознаграждение, такое же, как и те, которые в настоящее время верят, заслуживают награды, за исключением того, что в данном случае еще больше из-за Божьей благодати. Однако важно отметить, что, хотя у Бога есть благодать, от Бога не требуется, чтобы он когда-либо даровал свою благодать кому-либо. Очень интересным аспектом этой веры также является то, что благость Бога никогда не кончается, и дар Его благодати и благости безграничен, и Бог должен выбирать. Видя, что нет предела тому, сколько добра может сделать Бог, Бог всегда может делать лучше, и поэтому от него не требуется делать лучшее, потому что такого нет. Однако Бог должен наделить человека способностью верить без препятствий для веры.[6]
  6. Последнее важное отличие бишрийи состоит в том, что они считали, что если вы совершите тяжкий грех, покаетесь, а затем снова совершите тот же самый тяжкий грех, вы заслуживаете не только наказания за только что совершенный вами тяжкий грех, но и наказания в первый раз. вы совершили упомянутый грех, потому что, когда вы покаялись, вам был прощен этот грех на том основании, что вы больше не совершите его.[6]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Надим (ал), Абу аль-Фарадж Мухаммад ибн Исхак Абу Якуб аль-Варрак (1970). уклоняться, Баярд (ред.). Фихрист ан-Надима; обзор мусульманской культуры X века. я. Нью-Йорк и Лондон: издательство Колумбийского университета. С. 390–95.
  2. ^ Масуди (ал-), Абу аль-Хасан Али ибн аль-Хусайн (1864 г.). Мейнард (де), К. Барбье; Куртей (де), А. Павет (ред.). Китаб аль-Мурудж ад-Захаб ва-Маадин аль-Джаухар (тр. Les Prairies d’or) (на арабском и французском языках). vi. Париж: Imprimerie impériale. п.373.
  3. ^ а б c d Шахрастани, Мухаммад ибн Абд аль-Карим (1984). Аль-Милал ва аль-Нихал [Мусульманские секты и подразделения]. Перевод Кази, А.К .; Флинн, Дж. Г. (1-е изд.). Лондон: Кеган Пол Интернэшнл. С. 41–43. ISBN  978-0710300638.
  4. ^ Ватт, В. Монтгомери (1984). Исламская философия и теология (The New Edinburgh Islamic Surveys). Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 59. ISBN  978-0748607495.
  5. ^ а б Ватт, В. Монтгомери (2009). Исламская философия и богословие (1. мягкая обложка. Ред.). Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Транзакция Aldine. С. 63–66. ISBN  978-0748607495.
  6. ^ а б c d Ватт, В. Монтгомери (2009). Исламская философия и богословие (1. мягкая обложка. Ред.). Нью-Брансуик, Нью-Джерси: сделка Aldine. п. 68. ISBN  978-0202362724.