Исламская уголовная юриспруденция - Islamic criminal jurisprudence

Это часть статьи фикх и уголовное право.

Исламское уголовное право (арабский: فقه العقوبات) Является уголовное право в соответствии с Шариат. Строго говоря, в исламском праве нет отдельного корпуса «уголовного права». Он делит преступления на три разные категории в зависимости от преступления: Худуд (преступления "против Бога",^[1] чье наказание закреплено в Коран и Хадисы ), Кисас (преступления против человека или семьи, наказание которых равно возмездии в Коране и хадисах), и Тазир (преступления, наказание за которые не указано в Коране и хадисах и оставлено на усмотрение правителя или Кади, т.е. судья).^[2][3][4] Некоторые добавляют четвертую категорию Сияса (преступления против правительства),^[5] в то время как другие считают это частью преступлений Хадда или Тазира.^[6][7]

Традиционные шариатские суды, в отличие от современных западных судов, не используют присяжных или прокуроров от имени общества. Преступления против Бога преследуются государством как преступления худуд, а все другие уголовные дела, включая убийство и телесные повреждения, рассматриваются как споры между людьми, исход которых определяется исламским судьей. шариат такие фикхи, как ханафи, малики, шафииты, ханбали и джафари, применялись в исламской юрисдикции.^[8]

На практике, с самого начала истории ислама, уголовные дела обычно рассматривались судами, находящимися под управлением правителя, или местной полицией с использованием процедур, которые лишь слабо связаны с шариатом.^[9][10] В современную эпоху уголовные законы, основанные на шариате, были широко заменены статутами, вдохновленными европейскими моделями, хотя в последние десятилетия несколько стран вновь ввели элементы исламского уголовного права в свои правовые кодексы под растущим влиянием исламистских движений.^[11][12]

Худуд

Основная статья: Худуд

Традиционный Исламская юриспруденция делит преступления на преступления против Бога и преступления против человека. Считается, что первые нарушают Божье худуд, или «границы». Эти наказания были определены Коран, а в некоторых случаях Сунна.^[13][14] Правонарушения, несущие худуд наказания зина (незаконный половой акт), необоснованные обвинения в зина,^[15][16] употребление токсичных веществ, ограбление на шоссе и некоторые формы кражи.^[17][18] Юристы разошлись во мнениях относительно того, отступничество и восстание против законного исламского правителя худуд преступления.^[13][19]

Худуд Наказания варьируются от публичного избиения плетью до публичного забивания камнями до смерти, отсечения рук и распятия.^[20] Худуд преступления не могут быть прощены потерпевшим или государством, и наказания должны осуществляться публично.^[21] Однако стандарты доказательности этих наказаний часто были невозможно высокими, и они нечасто применялись на практике.^[14][22] Например, встреча худуд Требования в отношении зины и кражи были практически невозможны без признания, которое могло быть признано недействительным путем опровержения.^[23][14] Основываясь на хадисе, юристы утверждали, что худуд наказание следует избегать малейшими сомнениями или двусмысленностями (шубухат).^[23][14] Более суровый худуд Наказания предназначались для сдерживания и демонстрации серьезности преступлений против Бога, а не для исполнения.^[14]

В течение 19 века уголовные законы, основанные на шариате, были заменены статутами, вдохновленными европейскими моделями, почти повсюду в исламском мире, за исключением некоторых особенно консервативных регионов, таких как Аравийский полуостров.^[11][12][24] В Исламское возрождение конца 20-го века принесли звонки Исламист движения за полное соблюдение шариата.^[12][25] Восстановление худуд Наказания имели особое символическое значение для этих групп из-за их коранического происхождения, и их защитники часто игнорировали строгие традиционные ограничения на их применение.^[12] На практике в странах, где худуд были включены в правовой кодекс под давлением исламистов, они часто использовались редко или совсем не использовались, а их применение варьировалось в зависимости от местного политического климата.^[12][24] Их использование было предметом критика и дебаты.

Кисас

Основная статья: Кисас

Кисас - это исламский принцип "глаз за глаз ". В эту категорию входят преступления убийство и аккумулятор.

Наказание либо точное возмездие или же компенсация (Дийя ).

Проблема кисаса привлекла большое внимание в западных СМИ в 2009 году, когда Амене Бахрами, иранская женщина, ослепшая в результате нападения с кислотой, потребовала, чтобы ее нападавший был также ослеплен.^[26][27] Концепция наказания в соответствии с кисас основана не на противопоставлении «общества» и «отдельного человека» (виновного в совершении преступления), а скорее на концепции «отдельные лица и семьи» (жертвы) в сравнении с «отдельными лицами и семьями» (виновные )).^[28] Таким образом, у жертвы есть возможность помиловать преступника и не наказывать даже в случае убийства. Бахрами простил нападавшего и прекратил наказание (капли кислоты в его глазах) незадолго до того, как оно должно было быть применено в 2011 году.^[28]

Дийят

Основная статья: Дийя

Дийя - компенсация, выплачиваемая наследникам потерпевшего. На арабском это слово означает оба кровавые деньги и выкуп.

Коран определяет принцип Кисас (то есть возмездие), но предписывает требовать компенсации (Дийя ) и не требовать возмездия.

Мы предписали тебе в ней (Тора) «жизнь за жизнь, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб и возмездие за раны; но кто оставляет это, это искупление для него, а кто не будет судить по тому, что открыл Бог, тот будет несправедливым.^[29]

Тазир

Основная статья: Тазир

Тазир включает в себя любое преступление, которое не вписывается в худуд или кисас и, следовательно, не имеет наказания, указанного в Коране. Тазир в исламской уголовной юриспруденции - это преступления, наказание за которые осуществляется по усмотрению государства, правителя или кади за действия, считающиеся греховными или деструктивными для общественного порядка, но которые не караются как хадд или кисас по шариату.^[30]

Смотрите также

• Смертная казнь и телесные наказания в исламе
• Постановления худуд
• Покаяние в исламе

Рекомендации

1. Даммер, Гарри; Альбанезе, Джей (2011). Сравнительные системы уголовного правосудия (5-е изд.). Cengage Learning. п. 60. ISBN  9781285067865. Получено 19 мая 2015.
2. Уголовное право, Оксфордские исламские исследования, Oxford University Press (2013)
3. Мохамед С. Эль-Ава (1993). Наказание в исламском праве. Публикации Американского траста. С. 1–68. ISBN  978-0892591428.
4. Сильвия Телленбах (2015). Маркус Д. Дуббер и Татьяна Хорнл (ред.). Оксфордский справочник по уголовному праву. Издательство Оксфордского университета. С. 251–253. ISBN  978-0199673599.
5. Табассум, Садия (20 апреля 2011 г.). «Бойцы, а не бандиты: статус повстанцев в исламском праве». Международное обозрение Красного Креста. 93 (881): 121–139. Дои:10.1017 / S1816383111000117.
6. Омар А. Фаррух (1969). Ибн Таймийа о публичном и частном праве в исламе или публичной политике в исламской юриспруденции. OCLC  55624054.
7. М. Шериф Бассиуни (1997), «Преступления и уголовный процесс», Arab Law Quarterly, Vol. 12, No. 3 (1997), pp. 269-286.
8. Кнут С Викор. Между Богом и султаном: история исламского права. Oxford University Press: 2005. pp. 281-285.
9. Колдер, Норман (2009). «Право, правовая мысль и юриспруденция». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
10. Зиаде, Фархат Дж. (2009c). "Уголовное право". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
11. Рудольф Петерс (2009). "Udūd". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195305135.
12. Викёр, Кнут С. (2014). «Шарида». В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинал на 2017-02-02. Получено 2017-07-06.
13. Сильвия Телленбах (2015), «Исламское уголовное право», In Оксфордский справочник по уголовному праву (Эд: Маркус Д. Дуббер и Татьяна Хорнл), Oxford University Press, ISBN  978-0199673599, стр. 251-253.
14. Эй Си Браун, Джонатан (2014). "5. Мусульманин Мартин Лютерс и парадокс традиции". Неправильное цитирование Мухаммада: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld. стр.180–181. ISBN  978-1780744209.
15. З. Мир-Хоссейни (2011 г.), Криминализация сексуальности: законы зина как насилие в отношении женщин в мусульманском контексте, СУР-Международный журнал по правам человека, 8 (15), с. 7-33
16. Асифа Кураиши (2000). Окна веры: мусульманские женщины-ученые-активисты в Северной Америке. Издательство Сиракузского университета. п. 126. ISBN  978-0-815-628514.
17. Отто, Ян Мишель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах. Издательство Амстердамского университета. С. 663, 31. ISBN  978-90-8728-048-2.
18. Филип Райхель и Джей Албанезе (2013 г.), Справочник по транснациональной преступности и правосудию, публикации SAGE, ISBN  978-1452240350, стр. 36-37
19. Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама, с.174. Публикация информационной базы. ISBN  978-0816054541.
20. Хадд Оксфордский словарь ислама, Oxford University Press (2012)
21. Террилл, Ричард Дж. (2009) [1984]. Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор. Рутледж. п. 629. ISBN  9781437755770. Получено 19 ноября 2015.
22. Ваэль Халлак (2009), Введение в исламское право, с.173. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521678735.
23. Ваэль, Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика и преобразования. Издательство Кембриджского университета. п. 311. ISBN  978-0-521-86147-2.
24. Отто, Ян Мишель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах: напряженность и возможности для внешней политики Нидерландов и ЕС (PDF). Издательство Амстердамского университета. С. 18–20. ISBN  978-90-8728-048-2.
25. Майер, Энн Элизабет (2009). «Право. Современная правовая реформа». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
26. Видения шариата | Орландо Страж
27. «В Иране глаз за глаз» | Филли Метро| 29 марта 2009 г.
28. Бурки, Ширин (2013). Политика государственного вмешательства: гендерная политика в Пакистане, Афганистане. Lexington Books. С. 238–9. ISBN  9780739184332. Получено 19 мая 2015.
29. ^{[Коран  5:45 ]}
30. Марк Каммак (2012), Исламское право и преступность в современных судах, BERKELEY J. OF MIDDLE EASTERN & ISLAMIC LAW, Vol. 4, №1, с. 2

дальнейшее чтение

Краткие обзоры

• Зиаде, Фархат Дж. (2009). "Уголовное право". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• М. Шериф Бассиуни (1997), Преступления и уголовный процесс, Arab Law Quarterly, Vol. 12, No. 3 (1997), pp. 269–286 (через JSTOR )
• Основные черты исламского уголовного права Кристин Ширрмахер (2008 г.), Исламский институт, Германия
• Исламское уголовное право и процесс Мэтью Липман, Boston College International and Comparative Law Review, Volume XII, Issue 1, pp. 29–62
• Сильвия Телленбах (2014). «Исламское уголовное право». У Маркуса Д. Дуббера; Татьяна Хёрнле (ред.). Оксфордский справочник по уголовному праву.

Книги

• Викёр, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права. Издательство Оксфордского университета.
• Питерс, Рудольф (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век. Издательство Кембриджского университета.
• Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, трансформации. Издательство Кембриджского университета.