Ранние социальные изменения при исламе - Early social changes under Islam

Часть серия на
Исламские исследования
Юриспруденция
Наука в средневековье
Искусство
Архитектура
Другие темы

Много социальные изменения проходил под ислам между 610 и 661 годами, включая период Мухаммад миссия и власть его четыре непосредственных преемника кто учредил Рашидунский халифат.

Ряд историков заявили, что изменения в таких областях, как социальная защита, семья структура, рабство и права из женщины улучшил то, что было в существующих Араб общество.[1][2][3][4][5][6] Например, согласно Бернард Льюис, Ислам »с первого раза осудил аристократический привилегия, отклонено иерархия, и принял формулу карьера открыт для талантов ».[1] Другие ученые не согласны с Лейла Ахмед Утверждение этого исторического свидетельства показывает, что доисламская Аравия уже содержала многие из тех же предположительно прогрессивных обычаев, которые такие ученые, как Льюис, приписывают исламу.[7]

Пришествие ислама

Бернард Льюис считает, что приход ислама был революцией, которая удалось лишь частично из-за напряженности между новой религией и очень старыми обществами, которые Мусульмане победил. Он считает, что одна из таких областей напряженности была следствием того, что он считает эгалитарным характером исламской доктрины. Ислам с самого начала отверг аристократические привилегии, отверг иерархию и принял формулу карьеры, открытую для талантов. Льюис, однако, отмечает, что равенство в исламе было ограничено свободными взрослыми мужчинами-мусульманами, но даже это «представляет собой очень значительный прогресс по сравнению с практикой обеих сторон. Греко-римский и древнеиранский Мир".[1]

Бернард Льюис пишет о значении достижений Мухаммеда:[8]

Он многого добился. Языческим народам Западной Аравии он принес новую религию, которая с ее монотеизмом и этическими доктринами стояла на несравненно более высоком уровне, чем язычество, которое она заменила. Он дал этой религии откровение, которое должно было стать через века, чтобы следовать за проводником мысли и подсчета бесчисленных миллионов верующих. Но он сделал больше, чем это; он создал сообщество и хорошо организованное и вооруженное государство, мощь и престиж которого сделали его доминирующим фактором в Аравии.

Конституция Медины

Основная статья: Конституция Медины

В Конституция Медины, также известный как Устав Мединыбыл составлен Мухаммадом в 622 году. Он представлял собой формальное соглашение между Мухаммедом и всеми значительными племенами и семьями Ясриба (позже известного как Медина), включая мусульман, Евреи, и язычники.[9][10] Документ был составлен с явной заботой о прекращении ожесточенной межплеменной борьбы между кланами Аус (Banu Aus ) и Бану Хазрадж в Медине. С этой целью он установил ряд прав и обязанностей для мусульманских, еврейских и языческих общин Медины, объединив их в одну общину - Умма.[11]

Точная датировка Конституции Медины остается обсуждается, но в целом ученые согласны, что было написано вскоре после того, как хиджра (622).[12] Он фактически создал первое исламское государство. Конституция установила: безопасность общины, религиозные свободы, роль Медины как священного места (запрещающего всякое насилие и оружие), безопасность женщин, стабильные племенные отношения внутри Медины, налоговую систему для поддержки общины во время конфликт, параметры экзогенных политических союзов, система предоставления защиты граждан, судебная система разрешения споров, а также регулирование выплаты кроваво-белый (плата между семьями или племенами за убийство человека вместо lex talionis ).

Социальные изменения

Практики

Джон Эспозито видит в Мухаммеде реформатора, осудившего практику языческие арабы Такие как детоубийство женского пола, эксплуатация бедных, ростовщичество, убийство, ложный контракты, блуд, супружеская измена, и кража.[13] Он заявляет, что Мухаммад «настаивает на том, чтобы каждый человек лично отвечал не в соответствии с обычным правом племени, а в соответствии с превалирующим божественный закон потрясли самые основы арабского общества ... Мухаммед провозгласил широкую программу религиозных и социальных реформ, которая затронула религиозное верование и практика, деловые контракты и практика, отношения между мужчинами и женщинами и семейные отношения ".[14] Эспозито считает, что Qur 'an Реформы России состоят из «правил или моральных указаний, которые ограничивают или переопределяют, а не запрещают или заменяют существующие практики». В качестве двух примеров он приводит рабство и статус женщин.

По мнению некоторых ученых, осуждение Мухаммедом детоубийства было ключевым аспектом его попыток поднять статус женщин.[6] Часто цитируемый стих Корана, посвященный этой практике, гласит: «Когда солнце померкнет, когда звезды пойдут вниз, когда горы придут в движение, когда беременные верблюды будут оставлены без внимания, когда будут собраны дикие звери. когда море закипит, когда души соединятся, когда похороненный младенец (мавудату) спросят, за какой грех она была убита когда свитки будут развернуты ... "[Коран  81:1 ],[6] хотя хадис[15] связывает используемый термин с метод вытягивания.

Истинная распространенность гендерный в этот период времени неясно. Донна Ли Боуэн пишет в Энциклопедия Корана что это было "достаточно распространено среди доисламские арабы будет назначен конкретный срок, Waʾd"[16] Некоторые историки считают, что когда-то это было обычным явлением, но за десятилетия, предшествовавшие появлению ислама, резко упали.[17] в то время как другие считают, что это происходило с некоторой регулярностью как средство контроль рождаемости среди обездоленных семей как до, так и после ислама.[18]

Хотя вера в то, что доисламские арабы регулярно практиковали убийство младенцев женского пола, стала распространенной как среди мусульман, так и среди западных писателей, немногие сохранившиеся источники ссылаются на эту практику до ислама. Надпись в Йемене, запрещающая эту практику, датируемая примерно 400 г. до н.э., является единственным упоминанием о нем в доисламских записях.[19] Среди aīḥ Согласно мусульманским источникам, единственным конкретным лицом, принимавшим участие, наблюдавшим за детоубийством или участвовавшим в нем, является Зайд ибн Амр, как указано в хадис рассказанный Асма бинт Аби Бакр.[20]

Социальная защита

Уильям Монтгомери Ватт утверждает, что Мухаммед был реформатором одновременно социальных и моральных. Он утверждает, что Мухаммад создал «новую систему социального обеспечения и новую структуру семьи, которые значительно улучшили то, что было раньше. Взяв лучшее в морали кочевников и адаптировав их для оседлых общин, он установил религиозная и социальная основа жизни многих человеческих рас ".[21]

Рабство

Основная статья: Исламские взгляды на рабство
Невольничий рынок в исламе Йемен.

Коран делает многочисленные ссылки на рабство ([Коран  2:178 ], [Коран  16:75 ], [Коран  30:28 ]), регулирующий[требуется разъяснение ] но тем самым также косвенно принимая это уже существующее учреждение. Льюис утверждает, что ислам внес два важных изменения в древнее рабство, которые должны были иметь далеко идущие последствия. «Одним из них была презумпция свободы, другим - запрет на порабощение свободных людей, за исключением строго определенных обстоятельств», - продолжает Льюис. Положение арабского раба было «значительно улучшено»: арабский раб «теперь был уже не просто движимым имуществом, но также человеком с определенной религиозной принадлежностью и, следовательно, социальный статус и с некоторыми квази-юридическими правами ».[22]

Льюис утверждает, что в мусульманских странах рабы имели определенное легальное положение и имел обязанности, а также права перед рабовладельцем, что было лучше, чем рабство в древний мир.[22][23] Благодаря этим реформам практика рабства в Исламской империи представляла собой «значительное улучшение по сравнению с тем, что унаследовано от древности, от древности. Рим, и из Византия."[22]

Хотя есть много общих черт между институтом рабства в Коране и институтом соседних культур, тем не менее, коранический институт имел некоторые уникальные новые особенности.[24] По словам Джонатана Брокоппа, профессора истории и Религиозные исследования, идея использования милостыни для освобождения рабов, по-видимому, уникальна для Корана (если принять традиционное толкование аятов [Коран  2:177 ] и [Коран  9:60 ]). Точно так же практика освобождения рабов для искупления определенных грехов[который? ] кажется введенным Кораном.[24] Брокопп добавляет, что: «Другие культуры ограничивают право хозяина причинять вред рабу, но мало кто призывает хозяев относиться к своим рабам по-доброму, а отнесение рабов к той же категории, что и другие слабые члены общества, заслуживающие защиты, неизвестно за пределами Корана Таким образом, уникальный вклад Корана заключается в том, что он подчеркивает место рабов в обществе и ответственность общества перед рабом, что, возможно, является самым прогрессивным законодательством о рабстве в свое время ».[24]

Права женщин

Основная статья: Женщины в исламе

Чтобы оценить влияние ислама на положение женщин, многие писатели обсуждали статус женщин в доисламской Аравии, и их выводы были неоднозначными.[25] Некоторые авторы утверждали, что женщины до ислама были более свободными, чаще всего опираясь на первый брак Мухаммеда и родителей Мухаммеда, а также на другие вопросы, такие как поклонение женским идолам в Мекке.[25] Другие писатели, напротив, утверждали, что статус женщин в доисламской Аравии был плохим, ссылаясь на практику детоубийства девочек, неограниченное многоженство, отцовский брак и другие.[25]

Валентин Могхадам анализирует положение женщин из Марксист теоретическая основа и утверждает, что положение женщин в большей степени зависит от степени урбанизации, индустриализации, поляризации и политических уловок государственных менеджеров, а не от культуры или присущих исламу свойств; Ислам, утверждает Могхадам, не более и не менее патриархальный чем другие мировые религии особенно индуизм, христианство и Иудаизм.[26][27]

Маджид Хаддури пишет, что согласно арабскому доисламскому закону о статусе женщины практически не имели прав, тогда как Шариат (Исламский закон) предоставил женщинам несколько прав.[28] Джон Эспозито заявляет, что реформы затронули[как? ] брак, развод и наследование.[13] Согласно с Карен Армстронг на Западе и в других странах были культуры, в которых женщинам не предоставлялись права наследования и развода лишь столетия спустя.[29] Оксфордский словарь ислама заявляет, что общее улучшение положения арабских женщин включало запрет на убийство младенцев женского пола и признание полноценности женщин.[30] Герхард Эндресс гласит: " социальная система ... создать новую систему брака, семьи и наследования; Эта система рассматривает женщин как личность и гарантирует социальную защиту как ей, так и ее детям. Юридически контролируемый многоженство был важным шагом вперед по сравнению с различными нечетко определенными схемами, которые ранее были возможны и действовали; только благодаря этому положению (подкрепленному суровым наказанием за прелюбодеяние) семья, ядро ​​любого оседлого общества, могла быть поставлена ​​на прочную основу ".[31]

Но другие ученые отмечают, что есть записи о женщинах в доисламской Мекке, владевших бизнесом, работающих одинокими женщинами и наследовавшими собственность, что ставит под сомнение аргумент о том, что ислам представляет собой явное улучшение прав женщин. Лейла Ахмед утверждает, что независимость и финансовый успех первой жены Мухаммеда Хадиджа, в том числе "ее экономическая независимость, начало ее брака и даже отсутствие необходимости в опекуну-мужчине в качестве посредника (как того требовал ислам), ее брак с мужчиной на много лет моложе ее самой и ее оставление с он в моногамном браке (у Мохамада не было другой жены до ее смерти), все должно отражать джахилию, а не исламскую практику ».[32]

Брак

Смотрите также: Исламская брачная юриспруденция

Согласно исламским источникам, в доисламских традициях не было никаких ограничений прав мужчин на вступление в брак или на развод.[28] Однако исламский закон ограничивал полигамию четырьмя женами одновременно, не считая наложницы.([Коран  4:3 ])[13] Институт брака, характеризовавшийся неоспоримым мужским превосходством в доисламском праве статуса, был пересмотрен и изменен на тот, в котором женщина была в некоторой степени заинтересованным партнером. 'Например, приданое, ранее считавшийся выкуп за невесту выплаченный отцу, стал брачным подарком, оставленным женой как часть ее личного имущества »[13][28] Согласно исламскому праву, брак больше не рассматривался как «статус», а скорее как «контракт». Существенными элементами брачного контракта теперь были предложение мужчины, согласие женщины и выполнение таких условий, как выплата приданого. Согласие женщины было обязательным: либо активное согласие, либо молчание.[33] Кроме того, предложение и акцепт должны были быть сделаны в присутствии как минимум двух свидетелей.[13][28][30] Согласно хадису, собранному Ат-Тирмизи «И действительно, я приказываю вам быть добрыми с женщинами, потому что они всего лишь пленники с вами, над которыми вы не имеете власти, кроме той, за исключением тех случаев, когда они придут с явным Фахишах (порочное поведение). Если они это сделают, то бросьте свои кровати и избейте их безвредным избиением. И если они слушаются вас, у вас нет причин против них. На самом деле у вас есть права на своих женщин, и ваши женщины имеют права на вас. Что касается ваших прав на ваших женщин, то они не должны позволять никому, с кем вы не любите обращаться, на ваших постельных принадлежностях (мебели) или допускать в ваш дом кого-либо, кого вы не любите. И их права на вас заключаются в том, что вы хорошо относитесь к ним, одевая их и кормя их ".[34]

Наследование и богатство

Джон Эспозито утверждает, что «женщинам были даны права наследования в патриархальном обществе, которое ранее ограничивало наследование родственниками-мужчинами»,[13] По аналогии, Аннемари Шиммель писали, что «по сравнению с доисламским положением женщин, исламское законодательство означало огромный прогресс; женщина имеет право, по крайней мере, в соответствии с буквой закона, управлять богатством, которое она принесла в семью или заработала благодаря ее собственная работа "[35] Лейла Ахмед утверждает, что примеры наследования женщин от родственников-мужчин в доисламской Мекке и других арабских торговых городах зафиксированы в исламских источниках.[32] Она отмечает, что концепция наследования богатства женщинами могла быть более заметной в сельскохозяйственных сообществах, таких как Медина.

Согласно с Оксфордский словарь исламаженщинам также было предоставлено право жить в супружеском доме и получать финансовую поддержку во время брака и период ожидания после смерти или развода.[30]

Статус женщины

Ватт утверждает, что ислам по-прежнему во многих отношениях остается религией для мужчин. Однако он заявляет, что Мухаммед в историческом контексте своего времени может рассматриваться как фигура, свидетельствовавшая от имени права женщин и значительно улучшил ситуацию. Ватт объясняет исторический контекст, связанный с правами женщин во времена Мухаммеда: «Похоже, что в некоторых частях Аравия, особенно в Мекке, по материнской линии Во времена Мухаммеда система находилась в процессе замены патрилинейной. Рост процветания, вызванный перемещением торговые пути сопровождался ростом индивидуализм. Мужчины накапливали значительное личное богатство и хотели быть уверены, что оно будет унаследовано их настоящими сыновьями, а не просто расширенной семьей сыновей их сестер ». Мухаммад, однако,« установил права собственности, наследования, образования. и развод дали женщинам определенные базовые гарантии ".[36]

Хотя историк искусства Джонатан Блум считает, что Коран не требует от женщин носить вуали, заявив, что вместо этого это социальная привычка, усвоенная с распространением ислама,[37] подавляющее большинство исламских ученых не согласны,[38] толкование коранических стихов 24:31[Коран  24:31 ] и 33:59[Коран  33:59 ] как требующая от женщины скромной одежды, включая покрывало на голове.

Хаддад и Эспозито заявляют, что «хотя ислам часто критикуют за низкий статус, который он приписывает женщинам, многие ученые считают, что именно интерпретация правоведов, местных традиций и социальных тенденций вызвала снижение статуса мусульманских женщин. С этой точки зрения Мухаммед предоставил женщинам права и привилегии в сфере семейной жизни, брака, образования и экономических усилий, права, которые помогают улучшить положение женщин в обществе ». Однако "арабский Бедуины были посвящены обычаям и традициям и сопротивлялись изменениям, принесенным новой религией ». Хаддад и Эспозито заявляют, что с этой точки зрения« неравенство мусульманских женщин произошло из-за ранее существовавших привычек людей, среди которых укоренился ислам. Экономика этих ранних мусульманских обществ не способствовала комфортной жизни женщин. Что еще более важно, во втором и третьем веках ислама толкование Корана находилось в руках глубоко консервативных ученых, решения которых сегодня нелегко оспорить ». [39]

Другие утверждают, что эта точка зрения основана исключительно на исламских записях арабов доисламского периода, написанных спустя столетия после появления ислама, и что доисламские арабы были менее женоненавистниками, чем это приписывается приведенной выше точке зрения.[40] Многие ученые рассматривают одномерное изображение доисламской Аравии как преднамеренный выбор со стороны исламских ученых, которые стремились представить эпоху как глубоко регрессивную, чтобы представить ислам как терпимый в сравнении.[40] Марокканский ученый Фатима Мернисси утверждает, что эта тенденция ухудшилась в современную эпоху, поскольку "современные арабские истории отказываются признать, даже на уровне чистого анализа, что обычаи, выражающие женское сексуальное самоопределение" существовали в доисламской Аравии и впоследствии были запрещены в исламские времена .[41]

Дети

Основные статьи: Ислам и дети и Исламская судебная практика по усыновлению

Коран отверг доисламское представление о детях как о собственности их отцов и отменил доисламский обычай усыновления.[42]

А. Гилади считает, что отказ Корана от идеи детей как собственности их отцов был Иудео-христианский влияние и был ответом на вызов структурных изменений в племенном обществе.[42]

Коран также заменил доисламский обычай усыновления (ассимиляции усыновленного ребенка в другую семью в юридическом смысле) рекомендацией, согласно которой верующие относятся к детям неизвестного происхождения как к «своим братьям по вере и клиентам».[43] Усыновление рассматривалось «как ложь, как искусственная связь между взрослыми и детьми, лишенная каких-либо реальных эмоциональных отношений, как причина путаницы, когда дело касалось родословной, и, следовательно, возможный источник проблем, связанных с браком между членами одной семьи и в отношении наследование. Но ребенок, который не родился в семье, может быть воспитан приемной семьей, но ребенок должен сохранить свою личность, такую ​​как его фамилия и происхождение. Пророк заявил, что человек, который помогает и помогает сироте, находится в одном положении на небесах с самим пророком ».[42]

Социологические изменения

Социолог Роберт Н. Белла (Невероятно) утверждает, что ислам в его истоках 7-го века был для своего времени и места «удивительно современным ... с высокой степенью приверженности, вовлеченности и участия, ожидаемой от рядовых членов сообщества». Это потому, что, как он утверждает, ислам подчеркивает равенство всех мусульман. Руководящие должности были открыты для всех. Однако в раннем мусульманском сообществе существовали ограничения, которые не позволяли ему демонстрировать эти принципы, прежде всего из-за «застойной локализации» племени и родства. Дейл Эйкельман пишет, что Белла предполагает, что «раннее исламское сообщество уделяло особое внимание отдельным лицам, а не коллективной или групповой ответственности».[44]

Исламская идея сообщества (идея умма), учрежденная Мухаммедом, является гибкой в ​​социальном, религиозном и политическом отношении и включает в себя множество мусульман, разделяющих общее представление об общем деле и консенсусе относительно убеждений, индивидуальных и общественных действий.[45]

Моральные изменения

Основная статья: Исламская этика

Мусульмане считают, что Мухаммед, как и другие пророки в исламе, был послан Богом, чтобы напомнить людям об их моральная ответственность, и бросить вызов тем идеям в обществе, которые выступали против подчинения Бог. По словам Келси, этот вызов был направлен против следующих основных характеристик доисламской Аравии:[46]

  1. Разделение арабов на различные племена (по крови и родству). Эта категоризация столкнулась с идеалом единого сообщества, основанного на таква (Исламское благочестие), "умма;"
  2. Принятие поклонения множеству божеств помимо Аллаха - точка зрения, оспариваемая строгими Таухид (Исламский монотеизм), который диктует, что Аллах не имеет ни партнера в поклонении, ни равных;
  3. Сосредоточение на достижении славы или создании наследия, которое было заменено концепцией, что человечество будет призвано к ответу перед Богом за Qiyamah (день воскресения);
  4. Почитание и соблюдение традиций предков, практика, оспариваемая исламом, который вместо этого придавал приоритет подчинению Богу и следованию откровениям.

Эти изменения заключаются в переориентации общества в отношении идентичности, мировоззрения и иерархии ценностей. С точки зрения последующих поколений, это привело к большим преобразованиям в обществе и нравственном укладе жизни на Аравийском полуострове. Для Мухаммеда, хотя доисламская Аравия была примером «беспечности», это было не лишено достоинств. Мухаммед одобрял и поощрял определенные аспекты арабской доисламской традиции, такие как забота о своих близких, вдовах, сиротах и ​​других нуждающихся, а также для установления справедливости. Однако эти ценности будут переупорядочены по важности и помещены в контекст строгих монотеизм.[46]

Хотя проповедь Мухаммеда произвела «радикальное изменение в моральные ценности основанный на санкциях новой религии, и страх перед Богом и Страшного суда », доисламские племенные обычаи арабов никоим образом не исчезли полностью.[47]

Экономические изменения

Дальнейшая информация: Исламская экономическая юриспруденция и Исламская экономика в мире

Майкл Боннер пишет в Коране о бедности и экономике, что Коран является планом нового порядка в обществе, при котором с бедными будут обращаться более справедливо, чем раньше. Эта «экономика бедности» преобладала в исламской теории и практике вплоть до XIII и XIV веков. В его основе лежало понятие собственности, распространяемой и очищаемой отчасти посредством благотворительности, что иллюстрирует отчетливо исламский способ концептуализации. благотворительность, щедрость и бедность заметно отличаются от «христианского представления о вечной взаимности между богатыми и бедными и идеала милосердия как выражения общественной любви». Коран запрещает риба, часто понимаемое как ростовщичество или интерес, и просит закят, раздача милостыни. Некоторые из получателей благотворительности появляются в Коране только один раз, а другие - например, сироты, родители и нищие - снова появляются снова. Чаще всего встречается триада родственников, бедняков и путешественников.[48]

В отличие от доисламского арабского общества, кораническая идея экономического обращения как возврата товаров и обязательств была для всех, независимо от того, знают ли друг друга доноры и получатели, в каких товарах перемещаются и общество делает то, что должно делать. . Отличительный набор экономических и социальных механизмов Корана, в котором бедность и бедные играют важную роль, демонстрирует признаки новизны. В Коране сказано, что руководство приходит к сообществу, которое регулирует поток денег и товаров в правильном направлении (сверху вниз) и практикует щедрость в ответ на милость Бога. В широком смысле, в основе Корана лежит повествование о племенном обществе, которое становится урбанизированным. Многие ученые, такие как Чарльз К. Торри и Эндрю Риппин, охарактеризовали как Коран, так и ислам как очень благоприятные для торговли и очень мобильного типа общества, возникшего в средневековье. Ближний Восток. Мусульманская традиция (обе хадис и историография ) утверждает, что Мухаммед не разрешал строительство на рынке Медины каких-либо построек, кроме простых палаток; при этом он не разрешал взимать там налоги или ренту. Это выражение "свободный рынок "- вовлечение в оборот товаров на одном пространстве без уплаты сборов, налогов или арендной платы, без строительства постоянных зданий и без какой-либо прибыли со стороны калифал авторитет (действительно, Халиф сам) - укоренился в термине садака, "добровольная подаяние". Этот последовательный и очень привлекательный взгляд на экономическую вселенную во многом связан с ранним и продолжительным успехом ислама. Поскольку бедняки были в центре этой экономической вселенной, учение Корана о бедности оказало значительное, даже преобразующее воздействие в Аравии, на Ближнем Востоке и за его пределами.[48]

Гражданские изменения

Социальное обеспечение в исламе началось со строительства и покупки колодцев. На его хиджра в Медину Мухаммад нашел только один колодец, который можно было использовать. Мусульмане купили этот колодец, и, следовательно, он использовался широкой публикой. После заявления Мухаммеда о том, что «вода» была лучшей формой садака (благотворительность), многие из его товарищей спонсировали рытье новых колодцев. Во время халифата мусульмане отремонтировали многие стареющие колодцы на завоеванных ими землях.[49]

Помимо колодцев, мусульмане построили много танков и каналы. Хотя некоторые каналы были исключены для использования монахами (например, источник, купленный Талха ) и нуждающимся, большинство каналов были открыты для общего пользования. Некоторые каналы были построены между поселениями, например, канал Саад, который снабжал водой Анбар и канал Аби Муса для обеспечения водой Басра.[50]

Во время голода, Умар (Умар ибн аль-Хаттаб) приказал построить канал в Египет подключить Нил с красное море. Назначение канала состояло в том, чтобы облегчить транспортировку зерна в Аравию морским путем, которое до сих пор перевозилось только по суше. Канал был построен в течение года. Амр ибн аль-Ас, и Абдус Салам Надив пишет, Аравия была избавлена ​​от голода на все времена ".[51]

Политические изменения

Аравия

Смотрите также: Мухаммед в Медине

Ислам зародился в Аравии в 7 веке под руководством Мухаммеда, который в конечном итоге объединил многих независимых кочевых народов. племена Аравии под исламским правлением.[52][53]

Средний Восток

Доисламский Средний Восток доминировали византийцы и Сасанидский империи. В Римско-персидские войны между этими двумя отношениями сделали империи непопулярными среди местных племен.

В начале Исламские завоевания, то Рашидунская армия, в основном во главе с Халид ибн аль-Валид и Амр ибн аль-Ас победил обе империи, сделав Исламское государство доминирующей силой в регионе.[54] Всего за десять лет мусульмане завоевали Месопотамия и Персия вовремя Мусульманское завоевание Персии и Римская Сирия и Римский Египет в начале Византийско-арабские войны.[55] Эспозито утверждает, что завоевание обеспечило большую местную автономию и религиозную свободу евреям и некоторым христианским церквям в завоеванных районах (например, Несториане, Монофизиты, Якобиты и Копты кого считали еретиками Христианское православие ).[56]

Согласно с Фрэнсис Эдвард Питерс:

Завоевания мало что разрушили: они подавили имперское соперничество и сектантское кровопролитие среди недавно покоренного населения. Мусульмане терпели христианство, но отменили его; отныне христианская жизнь и литургия, ее таланты, политика и богословие будут частным, а не общественным делом. По изысканной иронии, ислам снизил статус христиан до того, что христиане ранее навязывали евреям, с одним отличием. Понижение христианского статуса было чисто судебным; оно не сопровождалось систематическим преследованием или кровожадностью и, как правило, не подвергалось дурному поведению, хотя и не где-либо еще и во все времена.

Бернард Льюис писал:

Некоторые даже среди христиан Сирии и Египта предпочитали правление ислама правлению византийцев ... Жители покоренных провинций не ограничивались простым принятием нового режима, а в некоторых случаях активно содействовали его установлению. В Палестине самаритяне, согласно традиции, оказали арабским захватчикам такую ​​эффективную помощь, что они на некоторое время были освобождены от некоторых налогов, и в ранних хрониках есть много других сообщений о помощи местных евреев и христиан.

Однако современные записи о завоеваниях рисуют более неоднозначную картину. Буквы Софроний Иерусалимский, написанные в первые дни завоевания, описывают церкви, которые были «разрушены» и «разрушены и разграблены».[57] Иоанн из Никио, писавший в Египте около 690 года, утверждает, что хотя некоторые Копты приветствовали арабов из-за недовольства Византийской империей, другие копты, греческие православные египтяне и евреи боялись их. Он заявляет, что налоги египетских христиан и евреев утроились после завоевания до такой степени, что немногие могли себе это позволить.[58]

Написав примерно в то же время в Месопотамии, Джон бар Пенкай описывает арабское завоевание как кровавую кампанию, включающую жестокие разрушения и повсеместное рабство, за которыми последовали голод и чума, которые он интерпретирует как божественное наказание для своего народа.[59] Его взгляд на арабских правителей смешанный с положительными характеристиками халифа. Муавия I и негативные описания других людей, в том числе сына Муавии Язид I. Современная армянская летопись аналогичным образом описывает завоевания с точки зрения грабежа, сожжения, порабощения и разрушения. Как и Джон бар Пенкайе, он выражает благоприятное мнение о Муавии. Автор описывает восстания и гражданские войны, вспыхнувшие вскоре после завоевания, демонстрируя, что «имперское соперничество» не прекратилось с приходом арабских армий.[60]

Прочие изменения

Ислам уменьшил эффект крови распри, что было обычным явлением среди арабов, поощряя компенсацию деньгами, а не кровью. В случае, если потерпевшая сторона настаивала на крови, в отличие от доисламской арабской традиции, согласно которой любой родственник мужского пола мог быть убит, только сам виновник мог быть казнен.[31][61]

Кембриджская история ислама заявляет, что «Коран не просто побуждал людей проявлять заботу и заботу о нуждающихся, но в своем учении о Последнем дне он утверждал существование санкции, применимой к людям как индивидуумам в вопросах, в которых их эгоизм больше не сдерживался. кочевыми представлениями о бесчестии ".[62]

Ислам учит поддерживать бедных и угнетенных.[63] В целях защиты и помощи бедным и сиротам регулярная раздача милостыни - закят - сделали обязательным для мусульман. Этот регулярный милостыня -даяние превратилось в форму подоходный налог будет использоваться исключительно для благосостояние.[64]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c Льюис, Бернард (1998-01-21). «Исламская революция». Нью-Йоркское обозрение книг.
  2. ^ Ватт (1974), стр. 234
  3. ^ Робинсон (2004) стр.21
  4. ^ Эспозито (1998), стр. 98
  5. ^ "Ak̲h̲lā", Энциклопедия ислама онлайн
  6. ^ а б c Нэнси Галлахер, Энциклопедия женщин и исламских культур, детоубийство и отказ от девочек
  7. ^ Лейла Ахмед, Женщины и приход ислама, Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе, Vol. 11, No. 4, pp. 665-691
  8. ^ Бернард Льюис, Арабы в истории, с.45-46
  9. ^ Видеть:
    • Файерстоун (1999) стр. 118;
    • «Мухаммад», Энциклопедия ислама онлайн
  10. ^ Ватт. Мухаммад в Медине и Р. Б. Сержант «Конституция Медины». Islamic Quarterly 8 (1964) с.4.
  11. ^ Р. Б. Сержант, Сунна Джамиа, пакты с евреями Ясриба и Тахрим Ясриба: анализ и перевод документов, содержащихся в так называемой «Конституции Медины». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 41, No. 1. 1978), стр. 4.
  12. ^ Ватт. Мухаммед в Медине. стр. 227-228 Ватт утверждает, что первоначальное соглашение было заключено вскоре после хиджры, а в документ были внесены поправки позднее, особенно после хиджры. битва при Бадре. Сержант утверждает, что конституция на самом деле состоит из 8 различных договоров, которые могут быть датированы в зависимости от событий, произошедших в Медине, причем первый договор был написан вскоре после прибытия Мухаммеда. Р. Б. Сержант. «Сунна Джамиа, Пакты с евреями Ясриба и Тахрим Ясриба: анализ и перевод документов, содержащихся в так называемой« Конституции Медины »». в Жизнь Мухаммеда: формирование классического исламского мира: Том IV. Эд. Ури Рубин. Брукфилд: Ашгейт, 1998, стр. 151 и см. Ту же статью в BSOAS 41 (1978): 18 ff. См. Также Каэтани. Аннали дель Ислам, Том I. Милан: Хёпли, 1905, стр. 393. Юлиус Велльхаузен. Skizzen und Vorabeiten, IV, Berlin: Reimer, 1889, p. 82f, которые утверждают, что этот документ представляет собой единый договор, заключенный вскоре после хиджры. Велльхаузен утверждает, что он относится к первому году пребывания Мухаммеда в Медине до битвы при Бадре в 2/624 году. Велльхаузен основывает это суждение на трех соображениях; Во-первых, Мухаммад очень неуверен в своем положении, он принимает языческие племена в Умма, и поддерживает еврейские кланы в качестве клиентов Ансарс см. Wellhausen, Excursus, p. 158. Даже Моше Гиль, скептически относящийся к истории ислама, утверждает, что он был написан в течение 5 месяцев после прибытия Мухаммеда в Медину. Моше Гиль. «Конституция Медины: пересмотр». Востоковедение Израиля 4 (1974): с. 45.
  13. ^ а б c d е ж Джон Эспозито, Ислам: прямой путь п. 79
  14. ^ Эспозито, Джон (2002). Нечестивая война: террор во имя ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 30. ISBN  978-0-19-515435-1.
  15. ^ "32. Книга брака от Сахиха Муслима в переводе Абдула Хамида Сиддики - Книги хадисов (хадисов)".
  16. ^ Донна Ли Боуэн, Энциклопедия Корана, Детоубийство
  17. ^ аль-Хибри, Азиза (1982). «Изучение исламской истории: или как мы вообще попали в эту неразбериху?». Международный форум женских исследований. 5 (2): 207–219. Дои:10.1016/0277-5395(82)90028-0.
  18. ^ Гилади, Авнер (май 1990 г.). «Некоторые наблюдения о детоубийстве в средневековом мусульманском обществе». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 22 (2): 185–200. Дои:10.1017 / S0020743800033377.
  19. ^ Кропп, Манфред (июль 1997 г.). «Свободные и связанные предлоги: новый взгляд на надпись Mafray / Qutra 1». Материалы семинара арабских исследований. 28: 169–174. JSTOR  41223623.
  20. ^ «Заслуги помощников в Медине (Ансаар)» Сахиха Бухари в переводе Абдула Хамида Сиддики - Книги хадисов (хадисов) ».
  21. ^ Ватт, В. Монтгомери. Мухаммед: пророк и государственный деятель. Oxford University Press, 1961, стр.229.
  22. ^ а б c Бернард Льюис, Раса и рабство на Ближнем Востоке, Oxford Univ Press 1994, глава 1
  23. ^ Бернард Льюис, (1992), стр. 78-79.
  24. ^ а б c Энциклопедия Корана, Рабы и рабство
  25. ^ а б c Тернер, Брайан С. ислам (ISBN  041512347X). Рутледж: 2003 г., p77-78.
  26. ^ Унни Викан, обзор Модернизация женщин: гендерные и социальные изменения на Ближнем Востоке, Американский этнолог, Vol. 22, No. 4 (ноябрь 1995 г.), стр. 1078-1079
  27. ^ Валентин М. Могхадам. Модернизация женщин: гендерные и социальные изменения на Ближнем Востоке. (Издательство Lynne Rienner, США, 1993) с. 5
  28. ^ а б c d Маджид Хаддури, Брак в исламском праве: модернистские взгляды, Американский журнал сравнительного права, Vol. 26, No. 2, pp. 213-218
  29. ^ Карен Армстронг (2005). «Мухаммад». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии (2-е изд.). Гейл. п. 6224. ISBN  978-0-02-865742-4. Коран дал женщинам право наследования и развода за несколько столетий до того, как женщинам в других культурах, включая Запад, был предоставлен такой правовой статус.
  30. ^ а б c Оксфордский словарь ислама (2003), стр.339
  31. ^ а б Герхард Эндресс, Ислам: введение в ислам, Columbia University Press, 1988, с.31
  32. ^ а б Ошибка цитирования: указанная ссылка Ахмед был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  33. ^ "Сахих аль-Бухари» Книга брака, брака (Никаах) ". Получено 2018-08-02.
  34. ^ "Джами ат-Тирмизи - Книга о грудном вскармливании". Получено 2018-08-02.
  35. ^ Аннемари Шиммель, Ислам-: Введение, стр.65, SUNY Press, 1992
  36. ^ Интервью: Уильям Монтгомери Уотт В архиве 7 августа 2011 г. Wayback Machine, к Башир Маан & Аластер МакИнтош (1999). Статья с использованием материала этого интервью была опубликована в The Coracle, Сообщество Ионы, лето 2000 г., выпуск 3:51, с. 8-11.
  37. ^ Блум и Блэр (2002) с.46-47.
  38. ^ Сюй, Шиу-Сянь. "Скромность." Энциклопедия Корана. Эд. Джейн МакОлифф. Vol. 3. Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers, 2003. 403-405. 6 томов.
  39. ^ Ивонн Язбек Хаддад, Джон Л. Эспозито, Ислам, гендер и социальные изменения, Oxford University Press, США, 2004 г., стр. 163
  40. ^ а б Руни, Раджа (2009). Критика светских и исламских феминисток в работе Фатимы Мернисси. Брилл. ISBN  978-90-47-42960-9.
  41. ^ Мернисси, Фатима (1975). За вуалью: динамика мужчин и женщин в современном мусульманском обществе. Saqi Книги. п. 66. ISBN  9780863564413.
  42. ^ а б c Энциклопедия ислама, сагир
  43. ^ Коран  33:4–5  (Переведено кПиктхолл )
  44. ^ «Общественные науки и Коран», в Энциклопедии Корана, т. 5, изд. Джейн Даммен МакОлифф. Лейден: Брилл, стр. 66-76.
  45. ^ «Сообщество и общество в Коране», в Энциклопедии Корана, т. 1, изд. Джейн Даммен МакОлифф. Лейден: Брилл, стр. 385.
  46. ^ а б Исламская этика, Энциклопедия этики
  47. ^ Энциклопедия ислама Онлайн, Ахлак
  48. ^ а б Майкл Боннер, "Бедность и экономика в Коране", Журнал междисциплинарной истории, xxxv: 3 (Зима, 2005 г.), 391–406
  49. ^ Надви (2000), стр. 403-4
  50. ^ Надви (2000), стр. 405-6
  51. ^ Надви (2000), стр. 407-8
  52. ^ Кембриджская история ислама, Vol. 1А (1977), стр.57
  53. ^ Хурани (2003), стр.22
  54. ^ Sonn, стр. 24-6
  55. ^ Эспозито, Ислам: прямой путь, расширенное издание, стр.35.
  56. ^ Эспозито, Ислам: прямой путь, расширенное издание, стр.36.
  57. ^ Хойланд, Роберт (1997). Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе. Дарвин Пресс, Инк. Стр. 82. ISBN  978-0878501250.
  58. ^ «Никиу Хроники». Тертуллиан. Получено 2 августа 2018.
  59. ^ "История Джона Бар Пенкайе, Глава 15". Тертуллиан. Получено 2 августа 2018.
  60. ^ "Хроники Себеоса". Атталус. Получено 2 августа 2018.
  61. ^ Блум и Блэр (2002) с.46
  62. ^ Кембриджская история ислама (1970), стр. 34
  63. ^ Наср (2004), Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества, п. 104, ISBN  0-06-073064-1.
  64. ^ Мину Ривз (2000), Мухаммед в Европе, Издательство Нью-Йоркского университета, п. 42.

Рекомендации