Исламская судебная практика по усыновлению - Islamic adoptional jurisprudence

«Кафала» перенаправляется сюда. О правовой системе для трудящихся-мигрантов см. Система Кафала.
Это подстатьи статей Исламская брачная юриспруденция и Принятие.
Часть серия на
Исламская юриспруденция
(фикх)
Аль-фикх
Семья
Брак
Сексуальный
Исламские исследования

Исламские взгляды на усыновление обычно отличаются от практики и обычаев принятие в других немусульманских частях мира, таких как Западный или же Восточная Азия общества.

Описание

Воспитание ребенка, не являющегося генетическим ребенком, разрешено, а в случае сироты - даже поощряется. Но, согласно исламским взглядам, ребенок не становится настоящим ребенком «приемных» родителей. Например, ребенка называют в честь биологического, а не приемного отца. Это не означает, что воспитание небиологического ребенка запрещено. Это означает, что спонсируемый ребенок не носит то же имя, что и его родители-спонсоры. В исламе забота о сироте считается благословением, а для некоторых это даже долг.[1] Таким образом, многие мусульмане говорят, что исламским законом запрещено усыновлять ребенка (в обычном смысле этого слова), но разрешено заботиться о другом ребенке, который на арабском языке известен как الكفالة (кафала), и буквально переводится как спонсорство. Спонсируемый ребенок может стать махрам его спонсирующей семье, если он или она находится на грудном вскармливании спонсирующей матерью (см. молочное родство ).[2]. Тем не менее, это правило молочного родства применяется к спонсируемым и не спонсируемым детям, и не является специфическим для спонсируемых детей, и не дает право наследования спонсируемым. Также может возникнуть путаница между осиротевшим ребенком и брошенным, но предполагается, что у него есть живые родители.[3]

А хадис с участием Аиша и Абу-Худхайфа ибн Утба приемный сын Салим мавла Абу Худайфа состояния:

Абу Худхайфа, один из тех, кто боролся с битва при Бадре, с Посланником Аллаха усыновил Салима своим сыном и женился на его племяннице Хинд бинт аль-Вахд бин 'Утба с ним', а Салим был освобожденным рабом Ансари женщина. Пророк Мухаммед также усыновил Зайда как своего сына и после развода со своей женой, чтобы устранить любые сомнения, что усыновленные люди не являются биологическими сыновьями / дочерьми своих приемных, женился на ней. Таким образом, запрет, запрещающий отцам жениться на женах своих сыновей после развода, не распространяется на приемных родителей и их детей.

В доисламский период существовал обычай, что если кто-то усыновил сына, люди называли его по имени приемного отца, которого он унаследовал, пока Аллах не сказал: «Называйте их (приемных сыновей) по ( имена) их (биологических) отцов ". (33,5)[4]

Различия между различными отношениями родитель / ребенок

Западная идея усыновления была известна еще в доисламскую эпоху. У самого пророка Мухаммеда был приемный сын, которого звали Заид. Ислам определенно объявил усыновление вне закона в этом смысле, и пророк Мухаммад должен был жениться на бывшей жене своего приемного сына, чтобы без сомнения доказать, что в исламе усыновление больше не является законным. Сура 33 Ая 4 в Коране особо упоминает, что «И он (Аллах) не сделал ваших приемных сыновей вашими (истинными) сыновьями. Это (просто) ваши слова, но Аллах говорит правду, и Он ведет к (правильно".

Вместо этого в исламе была введена другая система под названием «Кафала», что дословно переводится как «спонсорство». Исламская система спонсорства (Кафала) существенно отличается от западной концепции усыновления. Например, в то время как спонсор покрывает расходы на содержание и проживание спонсируемого ребенка, спонсируемые дети считаются чужими для своих братьев и сестер в результате спонсорства. Например, биологическая дочь-подросток должна носить хиджаб и быть полностью одетой на глазах у своего брата-подростка, спонсируемого ею. И биологическая дочь может выйти замуж за своего брата по спонсорской поддержке, когда они станут старше.

Слова «мама», «папа», «брат» и «сестра» не используются спонсируемыми детьми для описания членов семьи спонсора. Спонсируемые дети не наследуют никаких денег или имущества от своих спонсирующих родителей, по сравнению с биологическими детьми, которые наследуют.

КачестваБиологический ребенокОплаченный ребенок («Кафала»)Молочное родство ребенка
Прямо к наследовать родителидаНетНет
Может жениться в ближайшей семьеНетдаНет
Может видеть братьев и сестер без хиджаба (если подростки)даНетда
Право называться по имени отцадаНетНет
Может называть родителей «мама» и «папа».даНетМожно сказать "моя кормящая мама"
Право на проживаниедаДа - добровольноНет

Обсуждение

Сейчас идет дискуссия о пересмотре некоторых правил исламского усыновления. Новаторское исследование было проведено Советом мусульманских женских шур.[5] в августе 2011 года под названием «Усыновление и забота о детях-сиротах: ислам и наилучшие интересы ребенка».[6] В этом отчете были изучены исламские источники и сделан вывод, что «усыновление может быть приемлемым в соответствии с исламским правом и его основными целями, если соблюдаются важные этические принципы». Исследование представляет собой форму независимого мышления (иджтихад) и может повысить осведомленность и внести вклад в формирование будущего консенсуса (иджма) по этому вопросу.[7]

Ученый исламского права Фейсал Кутти[8] утверждает, что этот отчет и ряд других событий в этой области вселяют некоторый оптимизм в отношении того, что мы, возможно, находимся на пороге серьезных изменений в этой области.[7] Катти утверждает, что вера в то, что закрытое усыновление, практикуемое на Западе, является единственной приемлемой формой постоянного ухода за детьми, является серьезным препятствием для его принятия среди многих мусульман.[9] Ситуация существенно иная, когда мы переходим к открытому усыновлению, где нет отрицания биологического происхождения. Кутти считает, что в исламской юриспруденции есть достаточные основания для обоснования квалифицированной поддержки усыновлений и даже международных усыновлений.[9] Он пишет, что неоспоримо то, что забота о сиротах и ​​подкидышах является религиозной обязанностью и что наилучшие интересы детей были постоянной темой в различных юридических школах.[9] Возможно, один из лучших способов позаботиться об этих детях - это поместить их в любящие дома, при условии, что родословная ребенка не будет намеренно отрицаться или скрываться.[9] Он утверждает, что реформированная модель[требуется дополнительная ссылка (и) ] исламского усыновления позволит мусульманам выполнить это религиозное обязательство, гарантируя, что наиболее уязвимые не упадут из-за технических проблем и не пострадают от формальных правил, которые больше не служат их предполагаемым целям.[9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Худа. «Принятие в исламе». About.com Религия и духовность.
  2. ^ "Принятие". angelfire.com.
  3. ^ http://www.unicef.org/sudan/UNICEF_Sudan_Technical_Briefing_Paper_1_-_Alternative_family_care.pdf
  4. ^ "Cmje". usc.edu. Архивировано из оригинал 12 февраля 2006 г.
  5. ^ «Всемирный совет мусульманских женских шур - МУДРЫЕ мусульманки». wisemuslimwomen.org. Архивировано из оригинал на 2012-11-26. Получено 2012-11-15.
  6. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-02-10. Получено 2012-11-15.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  7. ^ а б "Исламское право, усыновление и кафала". jurist.org. Получено 2012-11-14.
  8. ^ «ЮРИСТ - Исламское право, усыновление и кафала». jurist.org.
  9. ^ а б c d е Фейсал Кутти (2014). «Исламское право и усыновления». SSRN  2457066. Отсутствует или пусто | url = (помощь)

внешняя ссылка