Кафаах - Kafaah - Wikipedia

Кафа или же Кафаах (арабский: الكفاءة‎; аль-кафах) - термин, используемый в области Исламская юриспруденция в отношении к брак в исламе, который в арабский буквально означает, равенство или же эквивалентность.^[1]^[2] Таким образом, это определяется как совместимость или эквивалентность между предполагаемым мужем и его будущей женой, которой следует придерживаться.^[3] Эта совместимость зависит от множества факторов, включая религию, социальный статус, мораль, набожность, богатство, происхождение или обычаи.^[4]^[5]

Правовые решения

Исламские ученые (улама ) придерживаются различных мнений и аргументов относительно доктрины Кафа'а, основанной на Коран и Хадис. Что неизменно согласовывается четырьмя Сунниты Мазхабы это совместимость религии. Таким образом, мусульманские женщины могут выходить замуж только за мусульманских мужчин, но мусульманским мужчинам также разрешается жениться на еврейках или христианках. В Шиитский ислам, не существует концепции Кафа на основе линии преемственности.^[6]^[7]

Ханафитская позиция

Согласно традиционному Ханафи школа мысли, кафаат представляет собой особую пропорциональность между мужчиной и женщиной в браке.^{[нужна цитата ]}

Позиция Малики

Традиционный Малики Позиция утверждает, что кафаат - это соразмерность в религии как мужа, так и жены, которые не находятся в опале, поэтому она позволяет женщине осуществлять право на принятие решения о своем браке.^{[нужна цитата ]}

Позиция шафиизма

Согласно Шафииты школа мысли, кафат касается факторов происхождения, религиозности, профессии и отсутствия дефектов, которые позволяют аннулировать брачный контракт (никах ). Это не должно быть неправильно истолковано как рекомендация, за кого жениться. Скорее, это следует рассматривать как юридическое ограничение для защиты интересов женщины в ее браке. Если женщина желает выйти замуж за человека, который, исходя из этих факторов, кажется несовместимым, нет ничего плохого в этом. Соответственно, арабская женщина не должна выходить замуж за неарабского мужчину; Точно так же добродетельная женщина не должна выходить замуж за развращенного мужчину (хотя этого достаточно, если муж откажется от своих проступков). Дочь человека с более высокой профессией не должна выходить замуж за человека низкой профессии. Богатство обеих сторон не является фактором, который следует принимать во внимание, поскольку он носит временный характер, и «люди, обладающие самоуважением и умом, не гордятся этим».^[8]^[9]

Позиция Ханбали

Ученые Ханбали Согласно философской школе, кафа представляет собой сходство и пропорциональность, основанную на пяти факторах, а именно: религии, происхождении, независимости, работе и богатстве.^[4]^[10]

Цели

Основная цель Кафаа - сделать брак мирным и прочным. Аргумент состоит в том, что семья, построенная на основе общих представлений, эквивалентных взглядов и взаимопониманий, приведет к мирному и счастливому браку. Однако, если принять такое обоснование, возникает вопрос, почему эти ограничения применяются только к будущей жене, а не к мужу.^[5] Целью, более соответствующей судебным постановлениям, была бы защита интересов будущей жены, гарантируя, что она не будет опозорена в своих супружеских связях. Однако возникает вопрос, почему для арабской женщины было бы позором выходить замуж за неарабского мужчину.^{[нужна цитата ]}

Противоречие Хадрами

Социальное расслоение между сайидами и несайидами

Споры, связанные с учением о кафахе, были проиллюстрированы цепочкой событий, которые произошли в Хадрамаут, Йемен, в 1905 году. Ba 'Alawi sada, особенно Хадрами по происхождению, придерживался более строгой и жесткой системы социальной стратификации, основанной на кафахах происхождения. В частности, Сайид женщине запрещено выходить замуж за мужчину, не являющегося сайидом.^[3] Эта крайняя позиция отсутствует в каноне ортодоксальной шафиитской науки, школы, которой в остальном придерживались Хадрами.^[3] Споры разгорелись, когда было публично раскрыто несколько браков между женщинами-сайидами и мужчинами-не-сайидами, которые, таким образом, стали предметом общественного осуждения и критики из-за их предполагаемой непригодности.^[5]

Несогласие Рашида Риды и Ахмада Сукарти

В ответ на горячие споры исламский реформатор по имени Рашид Рида утверждал, что такие браки действительны и допустимы, в своем дневнике аль-Манар в Египте.^[5] Как он утверждал, в исламском законе нет ничего, что запрещало бы браки между женщинами-сайидами и мужчинами-не-сайидами.^[5] Взгляды Риды были поддержаны Ахмад Суркати, написавший в 1915 году брошюру под названием Сура аль-Джаваб (Форма ответа) в разрешении таких браков на основе принципа равенства.^[3] По словам Суркати, кафат должен ограничиваться обоснованием обеспечения хороших отношений между партнерами; соответственно, если женщина решает выйти замуж за кого-то, казалось бы, неполноценного из-за «других таких качеств, которые нравятся женщинам», ей разрешается это сделать.^[3]

Следует еще раз подчеркнуть, что традиционная хадрамиская интерпретация кафата (ограничения брака между сайидскими женщинами и несайидскими мужчинами) не встречается в каноне ортодоксальной исламской науки.^[3] Таким образом, аргументы, выдвинутые Ридой и Сукарти, являются просто защитой традиционных исламских учений, а также отрицанием социальных установок хадрами, определяемых личными интересами.^[3]

Опровержение Сайида Умара аль-Аттаса

Эти аргументы, однако, были решительно опровергнуты Сайидами, одним из которых был Сайид Умар аль-Аттас, ведущий исследователь хадрами, проживавший в Сингапур, объявившие такие браки незаконными. При этом он определил четыре уровня совместимости в зависимости от происхождения (что всегда относится к женщинам, а не мужчинам, т.е. мужчина может жениться на человеке более низкого ранга, но женщина не может): арабы не должны жениться на неарабах, кураши не должны жениться на не-курашах, хашимиты не должны жениться на нехашимитах, а потомки Хасана и Хусейна не должны жениться ни на ком кроме других Хасанидов и Хусайнидов.^[5] В своей книге, опубликованной в 1905 году, Брак между шарифом и не-шарифом и уважаемое положение Ахль аль-БайтаОн пришел к выводу, что женщине-сайиду запрещено выходить замуж за мужчину, не являющегося сайидом, даже если это основано на ее собственном желании или с согласия ее вали.^[11] Кроме того, Абдуллах Даглан подверг критике позицию Суркати о том, что все люди равны, вместо этого утверждая, что Бог создал некоторых людей, таких как семья Пророка, выше других. Спор быстро перерос в расистские обличения. Сообщается, что Даглан сказал о Сукарти: "Будет ли негр исправляться в своих высказываниях или упорствовать в своем упорстве?«Другие хадрами-сайиды оскорбляли Сукарти, называя его« черная смерть »,« черный раб »,« черный »,« суданец »или« негр », при этом утверждая, что он не может говорить по-арабски и что он не -Араб.^[3]

Последствия

Далеко идущие последствия этой горячей дискуссии вышли за рамки доктрины кафаха и спровоцировали борьбу за власть в общинах хадрами в Юго-Восточная Азия. Люди начали открыто подвергать сомнению жесткую систему социального расслоения, в которой доминировали сайиды, их статус и привилегии.^[5]^[3] Некоторые из практик, ставших общественно спорными, включают обычай такбил (целуя руки Сайидов), а также исключительное использование самого титула "Сайид".^[3]^[5]