Шейх Бедреддин - Sheikh Bedreddin

Шейх Бедреддин (1359–1420) (Османский Турецкий: شیخ بدرالدین) Был влиятельным мистиком, ученым, теологом и революционером. Он наиболее известен своей ролью в восстании 1416 г. против Османская империя, в котором он и его ученики бросили серьезный вызов авторитету султана Мехмед I и Османское государство. Его полное имя было Шейх Бедреддин Махмуд бин Исраэль бин Абдулазиз.

Ранние годы

Многие подробности ранней жизни Бедреддина оспариваются, так как многие из них являются предметом легенд и фольклора. Он родился в 1359 г. в г. Симавна (Кипринос), возле Эдирне. Его отец был гази города, а его мать была дочерью византийского коменданта крепости. Примечательно, что Бедреддин был смешанным Мусульманин и Христианин отцовство: мать-христианка и отец-мусульманин; это способствовало его синкретический религиозные убеждения в более позднем возрасте. Турецкий ученый Джемаль Кафадар утверждает, что гази-корни Бедреддина, возможно, также способствовали его приверженности религиозному сосуществованию.^[1] В юности он был кади османским воинам на маршах, что дало ему богатый опыт в юриспруденция, область обучения, в которой он станет хорошо разбирающимся. Бедреддин познакомился с различными культурами во время своего обучения, путешествуя далеко от места своего рождения в Фракия. Он изучал богословие в Конья, а затем в Каир, который был столицей Мамлюкский султанат. После этого он отправился в Ардебиль, в том, что сейчас Иранский Азербайджан. Ардебиль находился под контролем Тимуриды, и был домом для мистического ордена Сефевидов. Окруженный мистиками и далекий от религиозных норм Османской империи, Бедреддин находился в отличном месте для культивирования своей нетрадиционной религиозной идеологии. Там он нашел среду, симпатизирующую его пантеистический религиозные верования, и особенно доктрина "единство бытия ". Эта доктрина осуждала оппозицию, например, религию и социальный класс, как вмешательство в единство Бога и человека, и такая доктрина противоречила усиливающимся османским усилиям по установлению Суннитский ислам как государственная религия. Приняв его, Бедреддин зарекомендовал себя как подрывник.

Вовремя Османское Междуцарствие после поражения султана Баязид I к Тамерлан в 1402 году Бедреддин служил кадиаскер, или главный военный судья, османского принца Мусы, когда Муса боролся со своими братьями за контроль над Османским султанатом. Наряду с пограничным беем Михалоглу он был главным сторонником революционного режима Мусы. Будучи кадиаскером, Бедреддин снискал расположение многих приграничных гази, распространяя Timars среди них. Этим он помогал этим неоплачиваемым гази в их борьбе против централизации, что явно свидетельствовало о его подрывной стороне.

Восстание 1416 г.

После Муса Поражение от Османский султан Мехмед I в 1413 г. Бедреддин был сослан в Изник, и его последователи лишились своих тимаров. Однако вскоре он решил извлечь выгоду из атмосферы оппозиции Мехмеду I после беспорядков, возникших во время еще свежего междуцарствия. Покинув ссылку в Изнике в 1415 году, Бедреддин отправился в Синоп а оттуда через Черное море в Валахия. В 1416 году он поднял знамя восстания против Османского государства.

Большинство последовавших за этим восстаний произошло в регионах Измир, Добруджа, и Сарухан. Большинство его последователей были Туркмены. Остальные включали приграничные гази, лишенные собственности сипахи, медресе студенты и крестьяне-христиане. Первое из этих восстаний разгорелось в Карабурун, недалеко от Измира. Там, Борклуже Мустафа, один из выдающихся учеников Бедреддина, спровоцировал идеалистическое народное восстание, проповедуя общинную собственность на собственность и равенство мусульман и христиан. Большинство восставших были турецкими кочевниками, но среди последователей Борклуже было также много христиан. Всего около 6000 человек восстали против османского государства в Карабуруне. Торлак Кемаль, еще один сторонник Бедреддина, возглавил еще одно восстание в Маниса, а сам Бедреддин возглавил восстание в Добруджа, в современной северо-восточной Болгарии. Центр восстания Добруджи находился в районе "диких лесов" к югу от Дельта Дуная. Бедреддин нашел учеников среди многих, недовольных султаном Мехмедом; он стал подставным лицом для тех, кто чувствовал, что султан лишил их гражданских прав, включая недовольных марширующих лордов и многих из тех, кому Бедреддин дал тимары в качестве кадиаскера Мусы, который был отменен Мехмедом.

Эти восстания бросили серьезный вызов авторитету Мехмеда I, когда он пытался воссоединить Османскую империю и управлять своими балканскими провинциями. Хотя все они в конечном итоге были подавлены, серия скоординированных восстаний, спровоцированных Бедреддином и его учениками, была подавлена ​​после огромных трудностей. Восстание Торлака Кемаля в Манисе было подавлено, и он был казнен вместе с тысячами его последователей. Восстание Борклуже вылилось в большую борьбу, чем другие, разбив сначала армию губернатора Сарухан а затем губернатора Османской империи Али Бея, прежде чем он был окончательно разгромлен визирем Баязид-паша. По словам греческого историка Дукас, Баязид безоговорочно устроил резню, чтобы обеспечить поражение восстания, а Борклуже был казнен вместе с двумя тысячами его последователей. Восстание шейха Бедреддина в Добрудже было недолгим и закончилось, когда Бедреддин был задержан войсками Мехмеда и доставлен в Серрес. Обвиненный в нарушении общественного порядка путем проповедования религиозного синкретизма и общинного владения собственностью, он был казнен на рыночной площади.

Мысли и сочинения

Шейх Бедреддин был плодовитым писателем и религиоведом, а также выдающимся членом исламской религиозной иерархии. Его часто считают талантливым человеком в области религиозных наук, особенно за его мысли об исламском праве. За свои работы по юриспруденции он причислен к выдающимся исследователям исламской мысли. С другой стороны, многие осуждают его как еретика за радикальные идеи религиозного синкретизма. Бедреддин выступал за игнорирование религиозных различий, выступая против ревностного прозелитизма в пользу утопического синтеза вер. Эта широтная интерпретация религии была важной частью того, что позволило ему и его ученикам спровоцировать широкомасштабное народное восстание в 1416 году, объединив очень разнородную базу поддержки.

Религиозное происхождение Бедреддина было мистическим. На его форму мистицизма большое влияние оказали работы Ибн аль-Араби, и он, как известно, написал комментарий к книге аль-Араби Фусус аль-Хикам (Квинтэссенция мудрости). В своих трудах он развил свою собственную форму мистицизма. Его самая значительная книга, Варидат, или же Божественное вдохновение, был сборником его дискурсов, отражающих его идеи о мистицизме и религии. Бедреддин был монист, полагая, что реальность - это проявление сущности Бога, и что духовный и физический миры неразделимы и необходимы друг другу. Как он пишет в Варидат, он считал, что «этот мир и грядущий в целом суть воображаемые фантазии; рай и ад - не более чем духовные проявления, сладкие и горькие, добрых и злых действий».^[2]

Бедреддина пантеистический верования сильно повлияли на многие из его политических и социальных идей, особенно на доктрину «единства бытия». Эта доктрина осуждает оппозицию, которая, по мнению ее сторонников, препятствует единству человека с Богом, включая противостояние между религиями и между привилегированными и бессильными. Эта система верований отражена в верованиях Бедреддина и его учеников, которые, среди прочего, проповедовали, что все религии по сути одинаковы, а также что владение собственностью должно быть коллективным. Такие идеи очень понравились тем, кто чувствовал себя маргинализованным в османском обществе, и эта эгалитарная идеология сыграла важную роль в вдохновении народного восстания в 1416 году.

Шейх Бедреддин явно имел амбициозные политические устремления, когда начал восстание. По словам суннитского историка XV века Идриса Битлисского, Бедреддин считал себя Махди, который приведет к единству Бога в мире, разделив его земли среди своих последователей.^[3] Хотя отчет Идриса частичный, амбиции Бедреддина как политического и религиозного лидера очевидны. Он даже зашел так далеко, что заявил, что произошел от Королевский дом сельджуков, несомненно, чтобы укрепить его легитимность как потенциального правителя. Вполне вероятно, что он стремился завоевать султанат.

Влияние

Восстание 1416 года стало поворотным моментом в терпимости Османской империи к немусульманам. Агрессивно подавляя восстание и заклеймляя восставших, государство осудило народное недовольство как незаконное и определило свою позицию оппозиции религиозным нонконформистам. После восстания турко-мусульманское присутствие на Балканах стало эквивалентом османского присутствия. Восстание Бедреддина дало понять османским государственным деятелям, что религиозное инакомыслие может представлять серьезную угрозу их административной структуре, и в последующие годы Мурад II, Преемник Мехмеда, предпринял шаги к тому, чтобы ислам и дальше стал государственной религией. Например, Мурад расширил Янычары после восстания Бедреддина с целью увеличения военной мощи Османской империи, но также и для создания постоянного потока христиан, обращающихся в ислам. Это демонстрирует явный сдвиг в османской политике от терпимости к немусульманам к ассимиляции, тенденция, которая сохранится в ближайшие столетия.

Секты последователей Бедреддина продолжали существовать еще долго после его смерти. Его учение оставалось влиятельным, а его сектанты считались угрозой до конца шестнадцатого века. Известная как Симавнис или Бедреддинлус, секта его последователей в Добрудже и Делиорман продолжал жить сотни лет после казни. Неудивительно, что османское правительство относилось к этой группе с большим подозрением. В шестнадцатом веке они считались идентичными Кизилбаш, и преследовали вместе с ними. Некоторые доктрины Бедреддина стали распространены и среди некоторых других мистических сект. Одной из таких сект была Бекташи, орден дервишей, обычно связанный с янычарами.

Шейх Бедреддин по-прежнему известен в Турции, особенно среди социалистов, коммунистов и других политических левых. В двадцатом веке он снова оказался в центре внимания турецкого писателя-коммуниста. Назим Хикмет, кто написал Эпос о шейхе Бедреддине чтобы выразить протест против подъема фашизма в 1930-е годы. Работа Хикмета популяризировала Бедреддина как исторического борца за социализм и противника фашистской тирании, и его имя до сих пор хорошо известно тем, кто находится на левом политическом уровне. Его кости были эксгумированы в 1924 году, но его приверженцы были настолько опасены негативной реакции турецкого правительства на новое политическое значение Бедреддина, что его похоронили только в 1961 году. В конце концов, его похоронили рядом с мавзолеем. Махмуд II, в Стамбул.

Книги о шейхе Бедреддине на турецком языке

• Aban Er, "Edirne-Simâvne Kâdîsı ve Emîri İsrâ’îl Oklu eyh Bedreddîn Hakkında Son Söz", Kutupyıldızı Yayınları, Стамбул, Hazîran 2016 (Cildli 657 Sayfa, ISBN  978-605-5291-65-5 ) (Последнее слово о шейхе Бедреддине)
• Джемиль Йенер: Варидат, Стамбул: Элиф Яинлары, 1970.
• Эрол Игрушка : Azap ortakları, 1973.
• Весихи Тимуроглу: Шейх Бедреттин Варидат Анкара: Türkiye Yazıları Yayınları, 1979
• Исмет Зеки Эйюбоглу: Шейх Бедреддин Варидат, Дерин Яинлары, 1980
• Дженгиз Кетене: Варидат: Симавна Кадысыоглу Шейх Бедреддин Симави, 823/1420; trc. Дженгиз Кетене, Анкара: Kültür Bakanlığı, 1990.
• Сейид Мухаммед Нур: Варидат Шерхи. Симавна Кадысыоглу Шейх Бедреддин Симави, 823/1420; Haz. Махмут Садеттин Билгинер, Х. Мустафа Варли, Стамбул: Эсма Яинлары, 1994
• Ради Фиш: Бен де Халимсе, Бедреддинем, Эвренсел, Басим Яин.
• Назым Хикмет: Шейх Бедреттин Дестани YKY.
• Мине Г. Кирикканат, Гулун Отэки Ади (Другое название розы)

Процитированные работы

• Финкель, Кэролайн. Мечта Османа: История Османской империи 1300-1923 гг. Нью-Йорк: Основные книги, 2005
• Хикмет, Назим, Рэнди Близинг и Мутлу Конук. Стихи Назым Хикмет. Нью-Йорк: Persea Books, 1994.
• Имбер, Колин. Османская империя, 1300-1650 гг.. Собачьи мельницы: Пэлгрейв Макмиллан, 2009.
• Иналчик, Халил. Османская империя: Классическая империя 1300-1600 гг. Нью-Йорк: издательство Praeger, 1973.
• Кафадар, Джемаль. Между двумя мирами: строительство османского государства. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1995
• Лоури, Хит. Природа раннего османского государства. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2003.

Рекомендации

1. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 143.
2. Иналчик, Халил (1973). Османская империя: классическая эпоха 1300-1600 гг.. Нью-Йорк: Praeger Publishers. п. 189.
3. Иналчик, Халил (1973). Османская империя: классическая эпоха 1300-1600 гг.. Нью-Йорк: Praeger Publishers. п. 190.