Христианство и эллинистическая философия - Christianity and Hellenistic philosophy

Часть серия на
Христианский мистицизм
Преображение Иисуса
Теология· Философия

Христианство и эллинистические философии пережили сложные взаимодействия в течение первого-четвертого веков.

В качестве Христианство распространилось по эллинскому миру, все большее число руководителей церкви получали образование в Греческая философия. Доминирующие философские традиции греко-римского мира тогда были Стоицизм, Платонизм, эпикурейство, и, в меньшей степени, скептические традиции Пирронизм и Академический скептицизм. Стоицизм и особенно платонизм легко вошли в Христианская этика и Христианское богословие.

Историческое развитие

Христианская вовлеченность в эллинистическую философию сообщается в Новом Завете в Деяниях 17:18, где описываются дискуссии апостола Павла с эпикурейскими и стоическими философами. Христианская ассимиляция эллинистической философии предвосхищала Филон и другие грекоязычные Александрийские евреи. Смесь Филона иудаизма, платонизма и стоицизма сильно повлияла на христианских александрийских писателей, таких как Ориген и Климент Александрийский, а также в латинском мире Амвросий Миланский.

Климент Александрийский, письменно продемонстрировал греческую мысль,

«Философия была дана грекам как их собственный завет, их основа для философии Христа ... философия греков ... содержит основные элементы того подлинного и совершенного знания, которое выше человеческого ... ... даже на эти духовные объекты ". (Строматы 6. 8)

Церковный историк Евсевий предложил в его Praeparatio Evangelica эта греческая философия, хотя и с его точки зрения производная, соответствовала еврейским представлениям. Августин Гиппопотам, которые в конечном итоге систематизировали Христианская философия, писал в 4-м и начале 5-го века,

Но когда я читал эти книги платоников, они научили меня искать бестелесную истину, так что я увидел ваши «невидимые вещи, понятые сотворенными вещами» (Исповедь 7. 20).

Джон Бернет (1892) отметил[1]

Неоплатоники вполне справедливо считали себя духовными наследниками Пифагора; и в их руках философия перестала существовать как таковая и стала теологией. И эта тенденция действовала все время; вряд ли ни один греческий философ остался бы без него без всякого влияния. В более поздние дни Аполлоний Тианский показали на практике, к чему в конечном итоге должны привести подобные вещи. В теургия и чародейство позднегреческие школы были лишь плодом семян, посеянных поколением, непосредственно предшествовавшим персидской войне.

Зачатие Бога

Комментарий от Сэр Уильям Смит, Словарь греческой и римской биографии и мифологии (1870, с. 620).[2]

Единица или единица - это сущность числа или абсолютного числа. Как абсолютное число оно является источником всех чисел и всех вещей. (Согласно другому отрывку из Аристотеля, Met. Xii. 6. p. 1080, b. 7. производится число) Это изначальное единство они также назвали Богом (Ritter, Gesch. Der FML, том I. стр. 389). Эти положения, однако, взятые сами по себе, дадут лишь очень частичное представление о Пифагорейская система. Наиболее важную роль в нем играют идеи предела и безграничности. Фактически, они являются фундаментальными идеями целого. Одно из первых заявлений в творчестве Филолай было, что все вещи во вселенной являются результатом сочетания неограниченного и ограничивающего; ибо если бы все было безгранично, ничто не могло бы быть объектом осведомленность.

Лишь после слияния платоновского и аристотелевского богословия с христианством концепции строгого всемогущества, всеведения или доброжелательности стали обычным явлением. В Платонический Теория форм оказал огромное влияние на греческие христианские взгляды на Бога. В этих философиях формы были идеалами каждого объекта в физическом мире, а объекты в физическом мире были просто тенями этих совершенных форм. Философы-платоники могли строить теории о формах, глядя на объекты в материальном мире и воображая, каким будет «Совершенное» дерево или «Совершенный» человек. В Аристотелевский взгляд на Бога выросли из этих платонических корней, утверждая, что Бог был Бесконечным, или Неперемещенный движитель.

Затем эллинские христиане и их средневековые преемники применили эту философию, основанную на Формах, к христианскому Богу. Философы взяли все, что они считали добром: Силу, Любовь, Знание и Размер, и постулировали, что Бог «бесконечен» во всех этих отношениях. Затем они пришли к выводу, что Бог был всемогущий, всеведущий, вездесущий и всемогущий. Поскольку Бог был совершенен, любое изменение сделало бы его менее совершенным, поэтому они утверждали, что Бог неизменен или неизменен.

Ансельм Кентерберийский, а священник, монах, и философ определил Бога как «Существо, большего, чем нельзя вообразить». Почти 200 лет спустя Фома Аквинский, в его Summa Theologiae в статье 3 лаконично написано: «Однако под« Богом »мы подразумеваем какое-то безграничное благо».

С учреждением формальной церкви развитие вероучения и формальный богословие этот взгляд на Бог как Omni-Everything стало почти универсальным в христианском мире.

Онтологический аргумент

Ансельм Кентерберийский составили онтологический аргумент за существование Бога, которое он считал неопровержимым. По сути, он утверждал, что, поскольку Бог, по определению, есть существо, большее которого не может быть постигнуто, и существовать лучше, чем не существовать, Бог должен существовать. Представление о том, что Бога не существует, означало бы вообще не постигать Бога, так как было бы зачато существо менее совершенное, которое не было бы Богом. Следовательно, аргументы продолжались, невозможно представить себе Бога несуществующим.

Онтологический аргумент - это определяющий пример слияния еврейской и греческой мысли. Философский реализм была доминирующей философской школой времен Ансельма и возникла из Платонизм. Он держал, в отличие от Номинализм, что такие вещи, как "зеленый" и "большой", были известны как универсалии, который, как описал Платон, реально существовал в абстрактной сфере. Соответственно, если концепция могла быть сформирована в человеческом уме, то она реально существовала в абстрактном царстве универсалий, помимо его воображения. По сути, если бы Бога можно было представить, Бог существовал.

Онтологический аргумент отражал классическую концепцию "совершенства ". Размер, интеллект, красота, сила, доброжелательность и так далее: все качества называются совершенствами. Что умнее, тем совершеннее в отношении ума, что прекраснее, тем совершеннее в отношении красоты и так далее. Потому что существование было более совершенным, чем небытие, и Бог был совершенен по определению, Бог существовал по определению.

Платоновские концепции реализма, совершенства и бога, определяющего бесконечность, таким образом, стали частью христианской средневековой философии.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон Бернет (1892). Ранняя греческая философия. п.88.
  2. ^ Сэр Смит Уильям (1870). Словарь греческой и римской биографии и мифологии. п. 620.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка