Devotio Moderna - Devotio Moderna

Devotio Moderna, или же Современная преданность, был движением за религиозную реформу, призывая к апостольскому обновлению через новое открытие подлинных благочестивых практик, таких как смирение, послушание и простота жизни. Это началось в конце четырнадцатого века, во многом благодаря работе Джерард Гроот,[1][2] и процветал в Низкие страны и Германии в пятнадцатом веке, но пришел к концу с Протестантская реформация.[2] Сегодня он наиболее известен благодаря своему влиянию на Thomas à Kempis, автор Подражание Христу, книга, оказавшая большое влияние на протяжении веков.[1]

Происхождение

Современное фото Виндесхайма

Истоки движения, вероятно, восходят к Конгрегация Виндесхайм, хотя до сих пор не удалось установить точное происхождение движения.[1] В широком смысле, это может быть связано с широко распространенным недовольством церковью (как с точки зрения структуры церкви, так и с точки зрения личной жизни духовенства) в Европе четырнадцатого века. Герт Грут (1340–1384) был среди многих, кто был крайне недоволен состоянием Церкви и тем, что он воспринимал как постепенную утрату монашеских традиций и отсутствие моральных ценностей среди духовенства. Он стремился заново открыть для себя определенные благочестивые практики.

Начало Книга часов Гирта Гроота

Devotio Moderna зародилась как мирское движение - около 1374 года Гроот основал свой родительский дом в Девентер в общежитие для бедных женщин, желающих служить Богу. Хотя похоже на бегун дома, это общежитие, а позже и сообщества, которые стали называть «сестрами общей жизни», были более свободными по структуре, чем бегины, и не имели частной собственности. Жительницы этих домов также оставались в ведении городских властей и приходских священников. Таким образом, их образ жизни находился где-то между обычным христианским существованием «в мире» и формированием признанного церковью религиозного строя.[3]

С этого момента возникло несколько различных свободных форм сообщества. С одной стороны, сформировались различные типы жизни женщин-набожных. Особенно с 1390-х годов под руководством Джона Бринкеринка, одного из первых новообращенных Гроте, «Сестры общей жизни» распространились по Нидерландам и Германии (со временем около 25 домов в первом и около 60 домов во втором). Было также много домов (в основном маленьких и нуждающихся), вдохновленных движением, которые никогда официально не были связаны с сестрами общей жизни и, возможно, со временем стали францисканцами третьего порядка или монахинями-августинцами.[3]

Среди последователей мужского пола движение получило импульс после смерти Гроота в 1384 г. Флоренс Радевинс (который стал священником по совету Грута). Он собрал единомышленников из мирян и духовенство в дома совместной жизни, которые в конечном итоге стали известны как Братья по общей жизни, который к началу шестнадцатого века насчитывал 41. Большинство членов этих общин были священниками или кандидатами в духовенство (клириками); несколько братьев-мирян, знакомые, обычно выполнял черную работу по приготовлению пищи, уборке и пошиву одежды. Эти общины не принимали обетов, но вели суровую жизнь покаяния, молитв, духовного чтения и работы, чаще всего копируя рукописи.[3] Кроме того, Братья обеспечивали пастырскую заботу и духовные советы сестринским домам, и по крайней мере некоторые из Братьев проповедовали.

Призыв Грута к реформе был также нацелен на клериков и священников, некоторые из которых присоединились к Братьям. Кроме того, однако, под руководством Радевинса в 1387 году некоторые члены дома Девентеров основали новую общину в Windesheim, возле Зволле, и принял привычку и правила святого Августина. Несмотря на то, что новое сообщество проживало замкнутую жизнь с обетами, оно сохранило многие практики и духовные ценности учения Гроота и Радевинса. С 1395 года вокруг Виндесхейма была создана монашеская уния; эта новая конфедерация быстро росла, и к ней присоединились обе старые августинские общины (в том числе, как известно, Groenendaal в 1413 г.), а также новые основания, а иногда и преобразование некоторых домов Братьев в эту новую форму религиозной жизни. К концу пятнадцатого века в капитуле Виндесхайма насчитывалось почти 100 домов (84 из них - мужские).[3]

Движение временами сталкивалось с противодействием духовенства и мирян, как в первые годы своего существования под руководством Гроота, так и при более позднем расширении Радевина. Во многом это подозрение было похоже на подозрение, направленное на другие новые формы религиозного поклонения, появившиеся в тот период, такие как бегун и бегхард движения. Кроме того, сильное сходство с монашеской жизнью повседневной жизни среди Братьев вызвало обвинения со стороны нищенствующих орденов в том, что Братья и Сестры Общей Жизни основывают новый нищенствующий порядок, нарушая Четвертый Латеранский собор запрет на новые приказы в 1215 г. и без присяги.[4] Простота и преданность Devotio Modernaоднако, похоже, это уменьшило силу многих из этих критических замечаний.

Это было особенно заметно в городах Низкие страны в течение 14-15 веков. Однако, наряду с его непосредственным воздействием, именно работы авторов, связанных с движением (которые чаще всего жили в монастырях, связанных с Виндесхаймом), дали Devotio Moderna его более широкое европейское влияние в то время и его большое последующее влияние.[3]

Отклонить

После протестантской Реформации институты Devotio Moderna быстро снизился. На протестантских территориях были распущены как братские дома, так и монастыри. Большинство домов братьев, включая дома-основатели Девентера и Зволле, исчезли к 1600 году. В римско-католических районах некоторые братские дома и дома Конгрегации Виндесхайм уцелели, пока не стали жертвами секуляризации восемнадцатого века. девятнадцатый век. Самые важные члены Конгрегации Виндесхайм в Германии, Санкт-Мариенволде во Френсвегене, продержались до 1809 года, когда государство официально распустило ее. Последний каноник Герхард Тоббе покинул Френсвеген в 1815 году.[5]

Подражание Христу

Подражание Христу (ок. 1418), часто приписываемый Thomas à Kempis (ум. 1471), брат общей жизни, излагает концепции современной преданности, основанные на личной связи с Богом и активном проявлении любви к Нему (например, в Благословенное Таинство алтаря или во время масса ). Это повлияло на многих Святых, таких как Тереза ​​из Лизье и Игнатий Лойола.

К концу 15 века появление печатный станок увеличена досягаемость движения; Подражание Христу к концу века была напечатана на нескольких языках.

Методы молитвы

Духовная жизнь последователей Devotio Moderna была отмечена сосредоточением внимания на внутренней преданности и частыми короткими периодами медитации, особенно перед каждым новым занятием.[2]

Вита Кристи (Жизнь Христа) по Людольф Саксонский, Vol. 1, лист.

Труды последователей Devotio Moderna, такие как Герард Зютфенский и Ян Момбар, а также Groote ввел традицию «методической молитвы», когда упражнения выполнялись день за днем ​​и неделя за неделей.[6] Groote's О четырех видах материи для медитации включены мысленные образы, а также методические подходы как элемент медитации.[7]

Столетиями раньше, Хью Сен-Виктор и Guigo II разработали структурированные методы для Христианская медитация, но их подходы были менее систематичными.[8][9] Методический подход Devotio Moderna к молитве и медитации нашел значительных последователей в католическая церковь, а также более поздние реформатские общины.[6] Пособия по методической молитве и медитации. Флоренс Радевинс и Зютфен имел значительное влияние в Европе на протяжении более века.[10]

Концепция погружения и проектирование в библейскую сцену о жизни Иисуса развил Людольф Саксонский в его Вита Кристи в 1374 году и стал популярным среди сообщества Devotio Moderna.[11] Методы методической молитвы, которым учил Devotio Moderna, вошли в Испанию и были известны в начале 16 века и повлияли на подходы к Христианская медитация.[12]

Гарсиас де Сиснерос настоятель аббатство Монсеррат находился под влиянием Devotio Moderna и его книги Ejercitatorio de la vida spirit, т.е. «упражнения для духовной жизни» стали одним из первоисточников Духовные упражнения Игнатия Лойолы.[13][14] Игнатий использовал обе эти техники в своих духовных упражнениях: методический формат, а также самопроекцию в библейскую сцену, например. начать разговор со Христом в Голгофа.[11] Также под влиянием Devotio Moderna были Людовико Барбо, Лоуренс Джустиниани и Регулярные каноны Сан-Джорджо-ин-Альга.[15]

Однако методы «методической молитвы», которым обучает Devotio Moderna, и техники, используемые для «самопроекции» в образы библейской сцены (для участия в жизни Иисуса), значительно повлияли на подходы к Христианская медитация в 16 веке и позже. Эти методы сохраняются в медитациях, таких как Духовные упражнения, который Иезуиты продолжайте практиковать.[11][12]

Влияние

Devotio Moderna возникла одновременно с Христианский гуманизм, зацепление Ренессансный гуманизм и христианство, и связан с Немецкий мистицизм и другие движения, способствовавшие установлению тесных личных отношений с Бог. Практики Devotio Moderna подчеркивали внутреннюю жизнь человека и продвигали медитация согласно определенным ограничениям. Руководствуясь идеалами христианского гуманизма, Devotio Moderna рекомендовала более индивидуальное отношение к вере и религия. Иногда это рассматривается как фактор, способствующий Лютеранство и Кальвинизм. Это также оказало значительное влияние на Эразмус, который был воспитан в этой традиции.

Рекомендации

  1. ^ а б c Devotio Moderna Джон Х. Ван Энген, 1988 г. ISBN  0-8091-2962-0 страницы 7-12
  2. ^ а б c Вестминстерский словарь христианской духовности Гордон С. Уэйкфилд, 1983 ISBN, страницы 113-114
  3. ^ а б c d е Макгинн, стр. 97.
  4. ^ «Devotio Moderna» в книге «Джилл Райтт с Бернардом МакГинном и Джоном Мейендорфом», ред. Христианская духовность: Средневековье и Реформация, (Лондон: SCM, 1989), стр. 178.
  5. ^ «Devotio Moderna» в книге «Джилл Райтт с Бернардом МакГинном и Джоном Мейендорфом», ред. Христианская духовность: Средневековье и Реформация, (Лондон: SCM, 1989), стр. 179.
  6. ^ а б Блаженны миротворцы: христианская духовность ненасилия Майкл Баттл, 2004 г. ISBN  0-86554-871-4 страницы 67-71
  7. ^ Между святым Иаковом и Эразмом: исследования религиозной жизни позднего средневековья Дж. ван Херваарден, 2003 г. ISBN  978-90-04-12984-9 стр. 3
  8. ^ Христианская духовность: истоки XII века, Том 1 Бернард Макгинн 1986 ISBN  0-7102-0927-4 страницы 415-424
  9. ^ Христианская духовность: темы из традиции Лоуренс С. Каннингем, Кейт Дж. Иган, 1996 г. ISBN  978-0-8091-3660-5 стр. 88-94
  10. ^ Краткая история духовности к Филип Шелдрейк 2007 ISBN  978-1-4051-1771-5 страницы 107-108
  11. ^ а б c Христианская духовность: введение Алистер Э. МакГрат, 1999 г. ISBN  978-0-631-21281-2 страницы 84-87
  12. ^ а б Автобиография Терезы из Авилы Елена Каррера, 2004 г. ISBN  1-900755-96-3 стр.28
  13. ^ Христианская духовность в католической традиции Джордан Ауманн 1985 Игнатиус Пресс ISBN  0-89870-068-X стр.180
  14. ^ Изучение духовности Чеслин Джонс, Джеффри Уэйнрайт, Эдвард Ярнольд 1986 ISBN  0-19-504169-0, Oxford UP стр. 337
  15. ^ "Каноны Сан-Джорджо в Альге". Каноны августинцев. Получено 27 мая 2014.

Источники

  • Бернард Макгинн, Разновидности народного мистицизма, (Нью-Йорк: Herder & Herder, 2012)

дальнейшее чтение

  • Возрождение духовности: исследования значительных представителей современной преданности. Под редакцией Хайна Бломместейна, Чарльза Касперса и Райклофа Хофмана (Лёвен: Peeters, 2003)
  • Элиас Х. Фюленбах, Devotio Moderna (I. Христианство), в: Энциклопедия Библии и ее восприятие (EBR), т. 6 (2013), сб. 716-717
  • Бернард Макгинн, Разновидности народного мистицизма, (Нью-Йорк: Herder & Herder, 2012)
  • Ван Энген, Джон, Сестры и братья общей жизни: Devotio Moderna и мир позднего средневековья, (Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2008)

Смотрите также