Дж. Дж. С. Смарт - J. J. C. Smart

Дж. Дж. С. Смарт

AC FAHA
JJC Smart.jpg
Родившийся
Джон Джеймисон Карсвелл Смарт

(1920-09-16)16 сентября 1920 г.
Кембридж, Англия
Умер6 октября 2012 г.(2012-10-06) (92 года)[1]
Мельбурн, Австралия
Национальность
  • Австралийский
  • Британский
Другие именаДжек Смарт
Альма-матер
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
Школа
Учреждения
Академические консультантыГилберт Райл
ДокторантыМарк Коливан
Филлип Х. Вибе
Другие известные студентыДжефф Малпас[2]
Генри Крипс[2]
Основные интересы
Известные идеи

Джон Джеймисон Карсвелл "Джек" Умная AC FAHA (16 сентября 1920 г. - 6 октября 2012 г.),[1] обычно цитируется как Дж. Дж. С. Смарт, был британско-австралийским философом и был назначен почетным профессором Австралийский национальный университет. Он работал в области метафизика, философия науки, философия разума, философия религии, и политическая философия. Он написал несколько записей для Стэнфордская энциклопедия философии.[3][4]

Карьера

Рожден в Кембридж Смарт, Англия, шотландские родители, начал свое образование на местном уровне, посещая Школа Лейса, ведущая независимая школа-интернат. Его младшие братья также стали профессорами: Аластер (1922–1992) был профессором истории искусств в Ноттингемском университете; Ниниан был профессором религиозные исследования и пионер в этой области. Их отец, Уильям Маршалл Смарт, был астрономом Джоном Каучем Адамсом в Кембриджский университет и позже Региональный профессор астрономии в Глазго. В 1950 году В. М. Смарт был президентом Королевское астрономическое общество. В 1946 году Джек Смарт окончил Университет Глазго с MA, за которым следует BPhil из Оксфордский университет в 1948 году. Затем он работал младшим научным сотрудником в Колледж Корпус-Кристи, Оксфорд, два года.

Он прибыл в Австралию в августе 1950 г., чтобы занять кафедру философии в Университет Аделаиды, который он занимал с 1950 по 1972 год. После двадцати двух лет в Аделаиде он переехал в Университет Ла Троб где он был читателем философии с 1972 по 1976 год. Австралийский национальный университет где он был профессором философии в Исследовательской школе социальных наук с 1976 года до своего выхода на пенсию в 1985 году, и где в его честь проводится ежегодная лекция Джека Смарта.[5] После выхода на пенсию он был Почетный Профессор в Университет Монаша.

Смарт был членом Фонда Австралийская гуманитарная академия при его основании в 1969 году. В 1990 году он был награжден кавалером Главного дивизиона Ордена Австралии.[6] В 1991 году он был избран почетным членом Колледжа Корпус-Кристи, Оксфорд, а в 2010 году избран почетным членом Королевский колледж, Оксфорд.[6]

Сначала Смарт был бихевиорист прежде чем стать одним из первых сторонников теория тождества типов.[7]

Метафизика

Главный вклад Смарта в метафизику находится в области философия времени. Он был влиятельным защитником Б-теория времени, и из пердурантизм.

Его самые важные оригинальные аргументы в этой области касаются течения времени, которое, как он утверждал, является иллюзией. Он утверждал, что если время действительно идет, то имеет смысл спросить, с какой скоростью оно проходит, но для этого требуется какое-то второе измерение времени, относительно которого можно измерить течение нормального времени. Это, в свою очередь, сталкивается с теми же проблемами, поэтому должно быть третье измерение времени и так далее.[8] Это называется аргумент скорости прохождения и первоначально он был выдвинут К. Д. Броуд.[9][10]

Смарт изменил свое мнение о природе и причинах иллюзии течения времени. В 1950-х годах он считал, что это произошло из-за того, что люди использовали антропоцентрический темпоральный язык. Позже он отказался от этого лингвистического объяснения иллюзии в пользу психологического объяснения в терминах передачи воспоминаний из в ближайщем будущем к Долгосрочная память.

Философия разума

Взяв во внимание философия разума, Смарт был физикалист. В 1950-х годах он также был одним из создателей Уллин Плейс, из теория идентичности разум-мозг, который утверждает, что определенные состояния ума идентичны определенным состояниям мозга. Изначально этот вид получил название "Австралийский материализм "его недоброжелатели, имея в виду стереотип австралийцев как приземленных и бесхитростных.

Теория идентичности Смарта рассматривала некоторые очень давние возражения против физикализма, сравнивая тезис об идентичности разума и мозга с другими тезисами идентичности, хорошо известными в науке, такими как тезис о том, что молния - это электрический разряд, или что утренняя звезда - это вечер звезда. Хотя эти тезисы идентичности порождают такие загадки, как Готтлоб Фреге с пазл Утренней звезды и Вечерней звезды В научных случаях некоторые заявляют, что было бы абсурдно отвергать тезисы идентичности на этом основании. Поскольку загадки, стоящие перед физикализмом, строго аналогичны тезисам о научной идентичности, было бы абсурдно отвергать физикализм на том основании, что он порождает эти загадки.

Этика

В этике Смарт был защитником утилитаризм. В частности, он защищал «крайний», или действовать утилитаризм, в отличие от "ограниченного", или управлять утилитаризмом. Различие между этими двумя типами этической теории объясняется в его эссе. Экстремальный и ограниченный утилитаризм.[11]

Смарт привел два аргумента против утилитаризма правил. Согласно первому, утилитаризм правил рушится до утилитаризма действий, потому что не существует адекватного критерия того, что можно считать «правилом». Согласно второму, даже если бы существовал такой критерий, утилитарист правила был бы привержен несостоятельной позиции, предпочитая следовать правилу, даже если было бы лучше, если бы правило было нарушено, что Смарт назвал «суеверным поклонением правилу». .[12]

Другой аспект этической теории Смарта - его принятие теории предпочтений благополучия, которая контрастирует с гедонизм ассоциируется с "классическими" утилитаристами, такими как Джереми Бентам. Смарт сочетание теории предпочтений с консеквенциализм иногда называют "предпочтение утилитаризму ".

Аргументы Смарта против утилитаризма правил были очень влиятельными, способствуя неуклонному снижению его популярности среди специалистов по этике в конце 20 века. Во всем мире его защита актуального утилитаризма и теории предпочтений была менее заметной, но оказала влияние на философов, которые работали или получили образование в Австралии, таких как Фрэнк Джексон, Филип Петтит, и Питер Сингер.

Одна из двух записей Смарта в Философский лексикон ссылается на его подход к последствиям утилитаризма действий: «перехитрить» оппонента - значит «принять заключение своего оппонента». сокращение до абсурда аргумент. "Этот ход чаще называют" кусать пулю ".

Работает

«Экстремальный и ограниченный утилитаризм», Философский квартал, Октябрь 1956 г., страницы 344–354.
Обзор системы утилитарной этики, 1961.
Философия и научный реализм, 1963.
Проблемы пространства и времени, 1964 (под ред., С введением).
Между наукой и философией: введение в философию науки, 1968.
Утилитаризм: за и против (в соавторстве с Бернард Уильямс; 1973)
Этика, убеждение и правда, 1984.
Очерки метафизические и моральные, 1987.
Атеизм и теизм (великие философские дебаты) (включая взносы Джон Холдейн; 1996)

Рекомендации

  1. ^ а б "Некролог J.J.C. SMART: см. Некролог J.J.C. SMART от The Canberra Times". Tributes.canberratimes.com.au. Получено 14 октября 2012.
  2. ^ а б «Дерево - Дэвид Чалмерс». Получено 22 июля 2020.
  3. ^ Смарт, Дж. Дж. С. (2017), "Теория идентичности разума / мозга", в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весны 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет, получено 16 сентября 2019
  4. ^ Смарт, Дж. Дж. С. (9 марта 2004 г.). «Атеизм и агностицизм». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  5. ^ [1][мертвая ссылка ]
  6. ^ а б Веб-сайт Университета Монаш В архиве 21 марта 2012 г. Wayback Machine
  7. ^ Теория идентичности разума (Стэнфордская энциклопедия философии)
  8. ^ Умно, Джек. «Река времени». В Энтони Кенни (ред.). Очерки концептуального анализа. С. 214–215.
  9. ^ Дж. Дж. С. Смарт, "Река времени", Разум 58 (232):483–494 (1949).
  10. ^ Нед Маркосян, «Как быстро идет время?», Философия и феноменологические исследования 53(4):829–844 (1993).
  11. ^ J.J.C. Умная, "Экстремальный и ограниченный утилитаризм ", Философский квартал, Oct.1956, страницы 344–354, на основе статьи, прочитанной Викторианским отделением Австралазийской ассоциации психологии и философии в октябре 1955 года. Позже Смарт заявил, что допустил ошибки в этом эссе (например, это не то же самое, что максимизация вероятной выгоды). Однако, возможно, именно из-за этого факта, то есть, возможно, из-за того, что Смарт не стал жертвой того, что можно было бы назвать «болезнью философа», когда он пытался быть навязчиво точным, это эссе представляет собой хорошее ясное и удобочитаемое представление утилитаризма действий.
  12. ^ J.J.C. Умная, "Экстремальный и ограниченный утилитаризм ", Философский квартал, Октябрь 1956 г., страницы 344–354, на основе статьи, прочитанной Викторианскому отделению Австралазийской ассоциации психологии и философии в октябре 1955 г. Взгляды Смарта на утилитаризм правил были оспорены, например, Алан Гиббард

Источники

  • Кто есть кто в Австралии 1990
  • Петтит, Филипп; Сильван, Ричард; Норман, Жан (редакторы); Метафизика и мораль: очерки в честь Дж. Дж. К. Умная, 1987.
  • Франклин, Джеймс, Развращение молодежи: история философии в Австралии, 2003

внешняя ссылка