Роберт Ауди - Robert Audi

Роберт Н. Ауди (родился в ноябре 1941 г.) Американский философ чья основная работа была сосредоточена на эпистемология, этика (особенно на этический интуиционизм ), рациональность и теория действия. Он профессор философии О'Брайена в Университет Нотр-Дам, а ранее занимал кафедру в бизнес-школе. Его книга 2005 года, Добро в праве, обновляет и усиливает Россиянин интуиционизм и развивает эпистемология этики. Он также написал важные работы политическая философия, особенно о взаимоотношениях между церковь и государство. Он бывший президент Американская философская ассоциация[1] и Общество христианских философов.

Жизнь

Audi получил степень бакалавра в Колгейтский университет и его степень магистра и доктора философии университет Мичигана. Сначала он преподавал в Техасский университет в Остине, а затем в течение многих лет в качестве профессора философии Университета Чарльза Дж. Маха в Университет Небраски, Линкольн перед переездом в Университет Нотр-Дам как профессор философии, профессор менеджмента и кафедры этики Дэвида Э. Галло. В 2009 году он освободил кафедру Галло и стал профессором философии Джона А. О'Брайена. Он работал главным редактором первого издания (1995 г.) и второго издания (1999 г.) Кембриджский философский словарь. Он также работал главным редактором журналов «Современные чтения в эпистемологии» и «Современные чтения в метафизике». Бруклинская школа друзей из которых он является выпускником (1959 г.), он рассказал, что его интерес к философии исходит от его отца, бизнесмена и Ливанский иммигрант, интересующийся философией и историей. Его мать, врач и преподаватель в NYU Медицинская школа тоже оказала влияние. «Оба любили объяснять и комментировать вещи, - размышлял Роберт, - и они часто развлекали людей из дипломатического мира и медицины, которые спорили о политике, религии и идеях в целом».[2]

Audi была названа членом Американская академия искусств и наук в 2018 году.[3]

Эпистемология

Audi отстаивает позицию, которую он называет "фаллибилистической". фундаментализм. "Он думает, что ответ фундаменталистов - единственный разумный вариант эпистемический регресс аргумент. В нем говорится, что если каждое убеждение должно быть оправдано каким-то другим, то единственных вариантов четыре: бесконечный регресс, округлость[необходимо разрешение неоднозначности ], останавливаясь на убеждении, которое не является знанием, и останавливаясь на базовом убеждении, которое само по себе оправдано. Если единственной альтернативой является четвертая, то, если у человека есть знание, у него есть фундаментальные знания. Ауди считает, что фундаментализм обычно считается непогрешимым. То есть это обычно связано с представлением о том, что знание основано на основных убеждениях, которые являются аксиоматическими и обязательно верно и что остальные знания выводятся из этого набора убеждений. Ауди считает, что фундаментализм может быть подвержен ошибкам в том смысле, что супраструктура убеждений может быть индуктивно выведена из основных убеждений и, следовательно, может быть подвержена ошибкам. Он также думает, что базовые убеждения не обязательно должны быть необходимыми истинами, а просто иметь некоторую структуру, которая делает возможным эпистемический переход. Например, вера в присутствие объекта причинно возникает из визуального восприятия.

Ссылка: Audi, «Современный фундаментализм».

Рациональность

Основное изложение теории Audi рациональность изложен в его книге «Архитектура разума: структура и сущность рациональности».[4] Он разрабатывает исчерпывающую концепцию рациональности, которая охватывает как теоретическую, так и практическую сторону рациональности. Теоретическая рациональность касается убеждений и рассчитывает на истину, в то время как практическая рациональность охватывает желания, намерения и действия и относится к добру.[5]

Земля

Понятие о земля играет центральную роль в рациональности: психическое состояние является рациональным, если он «обоснован» в источнике оправдание. Например, восприятие дерева при взгляде в окно может обосновать веру в то, что дерево находится снаружи. Земля может психологически поддерживать психическое состояние. Психические состояния могут поддерживаться одновременно по нескольким основаниям. Audi сравнивает такое душевное состояние с крыльцом, которое поддерживается различными опорами.[4]:34 Чтобы психическое состояние было рациональным, оно должно быть обоснованный, т.е. поддерживаться адекватное основание.[4]:19 С другой стороны, иррациональные психические состояния не имеют достаточного основания.

Фундамент и надстройка

Audi стремится к тому, чтобы фундаментализм: идея о том, что обоснованные убеждения или, в его случае, рациональные состояния в целом, можно разделить на две группы: Фонд и надстройка.[4]:13,29–31 Ментальные состояния в надстройке получают свое оправдание из других рациональных ментальных состояний, в то время как базовые ментальные состояния получают свое оправдание из более основного источника. Эти отношения образуют иерархию: оправдание есть переданный от основных источников до основных психических состояний и переданный от базовых ментальных состояний к ментальным состояниям в надстройке.[4]:16–18 Например, вышеупомянутое убеждение, что снаружи есть дерево, является основополагающим, поскольку оно основано на основном источнике: восприятии. Зная, что деревья растут в почве, мы можем сделать вывод, что почва есть снаружи. Это убеждение столь же рационально, поскольку поддерживается адекватным основанием, но оно принадлежит надстройке, поскольку его рациональность основана на рациональности другого убеждения. Желания, как и убеждения, образуют иерархию: внутренние желания лежат в основе, а инструментальные желания принадлежат надстройке. Чтобы связать инструментальное желание с внутренним желанием, необходим дополнительный элемент: вера в то, что исполнение инструментального желания является средством для исполнения внутреннего желания.[6] Фундаментализм Audi отличается от того, что он называет "Декартово фундаментализм "в том смысле, что любое оправдание, включая обоснование из основных источников, является отменяемый.[4]:20–21 С другой стороны, картезианская точка зрения приписывает основополагающим ментальным состояниям определенность и непогрешимость.[4]:41–43

Убеждения и желания

Audi утверждает, что все основные источники, обосновывающие базовые психические состояния, происходят из опыт. Что касается верованияИсточниками служат четыре типа опыта: восприятие, память, самоанализ и рациональная интуиция.[7] Главный основной источник рациональности желанияс другой стороны, приходит в форме гедонистического опыта: переживания удовольствия и боли.[8]:20 Так, например, желание съесть мороженое рационально, если оно основано на опыте, в котором агент наслаждался вкусом мороженого, и нерационально, если у него нет такой поддержки. Из-за своей зависимости от опыта рациональность может быть определена как своего рода отзывчивость на опыт.[8]:21

Действия

Действия, в отличие от убеждений и желаний, не имеют собственного источника оправдания. Вместо этого их рациональность основана на рациональности других состояний: на рациональности убеждений и желаний. Желания мотивируют действия. Здесь, как и в случае инструментальных желаний, нужны убеждения, чтобы преодолеть разрыв и связать два элемента.[4]:62 Ссылка нужна, чтобы выполнение действия поспособствовало исполнению желания.[6] Так, например, внутреннее желание мороженого может побудить человека пойти в морозильную камеру за мороженым. Но кроме того, нужна вера: в морозилке есть мороженое. Рациональность действия зависит от рациональности как желания, так и убеждений. Если нет веских оснований полагать, что в морозильной камере есть мороженое, тогда такое мнение является иррациональным. Иррациональные убеждения не могут передавать оправдание, поэтому действие также иррационально.

Лиц

Audi выделяет фокус рациональность индивидуальных психических состояний от Глобальный рациональность человек. Глобальная рациональность имеет производный статус: она зависит от центральной рациональности.[5] Или точнее: «Глобальная рациональность достигается, когда у человека есть достаточно интегрированная система достаточно хорошо обоснованных пропозициональных установок, эмоций и действий».[4]:232 Это допускает определенное количество иррациональных подходов: глобальная рациональность не требует совершенной рациональности.

Истина и относительность

То, что убеждение рационально, не означает, что оно истинный.[6] Это имеет место, например, когда переживания, которые служат источником убеждения, являются иллюзорными, и субъект этого не осознает. В таких случаях рационально иметь ложное убеждение, и было бы иррационально иметь истинное убеждение.

Рациональность относительный в том смысле, что это зависит от опыта человека, о котором идет речь. Поскольку разные люди переживают разный опыт, то, во что рационально верить одному человеку, может быть иррациональным верить другому.[5]

Критика

Гилберт Харман раскритиковал концепцию Audi о рациональности за то, что она полагается на опыт как на окончательный источник оправдания. Как он указывает, наш опыт в любой момент очень узок по сравнению со всеми бессознательными убеждениями, которые мы несем с собой все время: убеждениями о значениях слов, знакомствах, исторических датах и ​​т. Д. Таким образом, наш опыт в любой момент может только оправдать очень небольшое количество верований, которые у нас есть. Это означало бы, что подавляющее большинство наших убеждений большую часть времени иррационально.[9] Это очевидное следствие утверждения Audi противоречит здравому смыслу, согласно которому большинство людей рациональны, по крайней мере, в некоторых, если не в большинстве случаев.

Автономия

Роберт Ауди характеризует автономия как самоуправляемая сила, позволяющая использовать причины для управления своим поведением и влияния на пропозициональные установки.[4]:211–2[6] Традиционно автономия касается только практических вопросов. Но, как предполагает определение Audi, автономия может применяться к реагированию на причины в целом, а не только на практические. Автономия тесно связана с Свобода но эти двое могут разойтись. Примером может служить политический заключенный, который вынужден сделать заявление в пользу своих оппонентов, чтобы гарантировать, что его близкие не пострадают. Как отмечает Ауди, заключенному не хватает свободы, но он все еще имеет автономию, поскольку его заявление, хотя и не отражает его политические идеалы, по-прежнему является выражением его приверженности своим близким.[10]:249

Самостоятельное законодательство

Автономия часто приравнивается к самоуправлению в Кантианский традиция.[11][12] Самозаконодательство может быть истолковано как установление законов или принципов, которым необходимо следовать. Audi согласна с этой школой в том смысле, что мы должны принципиально приводить доводы. Отклик на причины по простой прихоти все еще может считаться свободным, но не автономным.[10]:249, 257 Приверженность принципам и проектам, с другой стороны, с течением времени обеспечивает автономных агентов идентичностью и дает им представление о том, какими людьми они хотят быть. Но автономия нейтральна в отношении того, какие принципы или проекты поддерживает агент. Таким образом, разные автономные агенты могут следовать очень разным принципам.[10]:258

Самоуправление

Но, как указывает Audi, для автономии недостаточно самоуправления, поскольку законы, не имеющие практического воздействия, не являются автономией.[10]:247–8 Необходима какая-то форма мотивационной силы или исполнительной власти, чтобы перейти от простого самоуправления к самоуправлению.[13] Эта мотивация может быть заложена в самом соответствующем практическом суждении, позиции, известной как мотивационный интернализм, или может прийти к практическому суждению извне в форме некоторого желания, независимого от суждения, как мотивационный экстернализм держит.[10]:251–2

Причины

в Humean Согласно традиции, внутренние желания - это причины, по которым автономный агент должен реагировать. Эта теория называется инструментализм.[14][15] С учетом этого мировоззрения автономия будет «способностью подчинять свое поведение самому сильному желанию».[10]:259 с целью удовлетворить как можно больше желаний. Одна из проблем инструментализма состоит в том, что ему не хватает ресурсов, чтобы различать хорошие и плохие внутренние желания. Например, если кто-то обнаруживает в себе внутреннее желание причинить вред другим, инструментализм рекомендует ему попытаться сделать это как можно более эффективно. Audi предлагает занять позицию, известную как аксиологический объективизм чтобы избежать этого нелогичного вывода.[10]:261ff Центральная идея этого мировоззрения заключается в том, что объективные ценности, а не субъективные желания являются источниками нормативности и, следовательно, определяют, что мы должны делать. Разум может посредством рационального размышления прийти к идеалам поведения в свете этих объективных ценностей, например, чтобы способствовать получению удовольствия и препятствовать боли в себе и других. Автономная личность будет поддерживать достигнутые идеалы и реализовывать их в своем поведении.[10]:262

Избранная библиография

Монографии

  • Убеждение, обоснование и знание: введение в эпистемологию. Бельмонт, Калифорния: Издательство Wadsworth Publishing Company, 1988 г., ISBN  0534084001.
  • Действие, намерение и причина. Итака, штат Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1993, ISBN  0801428661.
  • Структура обоснования. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1993, ISBN  0521440645.
  • Моральные знания и этический характер. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997, ISBN  019511468X.
  • Эпистемология: современное введение в теорию познания. Лондон: Рутледж, 1998 г., ISBN  0415130425. Издание второе: 2002 г., ISBN  0415281083. Третье издание: 2010 г., ISBN  9780415879224.
  • Религиозная приверженность и светские причины. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2000, ISBN  0521772605.
  • Архитектура разума: структура и сущность рациональности. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001, ISBN  0195141121.
  • Благо справа: теория интуиции и внутренней ценности. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2004 г., ISBN  069111434X.
  • Практическое мышление и этическое решение. Лондон: Рутледж, 2006, ISBN  0415364620.
  • Моральные ценности и человеческое разнообразие. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета, 2008 г., ISBN  9780195374117.
  • Деловая этика и этичный бизнес. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета, 2009 г., ISBN  9780195369113.
  • Причины, права и ценности. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2015 г. ISBN  1107096901.

Соавтор книг и отредактированных томов

  • Рациональность, религиозные убеждения и моральные обязательства: новые очерки философии религии (с Уильямом Дж. Уэйнрайтом). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1986, ISBN  0801418569.
  • Кембриджский философский словарь. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1995, ISBN  0521402247. Издание второе: 1999 г., ISBN  9780521631365.
  • Религия на общественной площади: место религиозных убеждений в публичных дебатах (с Николасом Вольтерсторфом). Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, 1997, ISBN  0847683419.
  • Рациональность, правила и идеалы: критические эссе по теории морали Бернарда Герта (совместно с Уолтером Синнотт-Армстронгом). Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, 2002, ISBN  0742513165.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ http://business.nd.edu/RobertAudi/
  2. ^ "Профиль квасцов: Роберт Ауди '59, Джеффри Стэнли
  3. ^ «Вновь избранные стипендиаты». members.amacad.org. Получено 13 января, 2019.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j Ауди, Роберт (2001). Архитектура разума: структура и сущность рациональности. Издательство Оксфордского университета.
  5. ^ а б c Ауди, Роберт (2003). «Краткое изложение архитектуры разума». Философия и феноменологические исследования. 67 (1): 177–180. Дои:10.1111 / j.1933-1592.2003.tb00031.x.
  6. ^ а б c d Хаджи, Иш (9 марта 2002 г.). «Обзор архитектуры разума: структура и сущность рациональности». Философские обзоры Нотр-Дама.
  7. ^ Ауди, Роберт. «Источники знаний». Оксфордский справочник по эпистемологии. Издательство Оксфордского университета. С. 71–94.
  8. ^ а б Ауди, Роберт (2011). Рациональность и религиозная приверженность. Издательство Оксфордского университета.
  9. ^ Харман, Гилберт (2003). «Обзор архитектуры разума: структура и сущность рациональности». The Philosophical Quarterly (1950-). 53 (212): 457–459. ISSN  0031-8094.
  10. ^ а б c d е ж грамм час Ауди, Роберт (1991). «Автономия, разум и желание». Pacific Philosophical Quarterly. 72 (4): 247–271.
  11. ^ Клайнгельд, Полина; Уиллашек, Маркус (2019). «Автономия без парадокса: Кант, самозаконодательство и нравственный закон». Отпечаток философов. 19.
  12. ^ Драйден, Джейн. «Автономия». Интернет-энциклопедия философии. Получено 20 ноября 2020.
  13. ^ Ауди, Роберт (1990). «Слабость воли и рационального действия». Австралазийский журнал философии. 68 (3): 270–281. Дои:10.1080/00048409012344301.
  14. ^ Кохон, Рэйчел (2018). "Моральная философия Юма". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Получено 20 ноября 2020.
  15. ^ Сетия, Киран (2004). "Юм о практическом разуме". Философские перспективы. 18: 365–389. ISSN  1520-8583.

дальнейшее чтение

  • Тиммонс, Марк, Джон Греко и Альфред Р. Меле. Рациональность и благо: критические эссе по этике и эпистемологии Роберта Ауди. Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, 2007, ISBN  9780195311952.
  • Эрнандес, Джилл Грейпер, с введением Роберта Ауди, Новый интуиционизм. Лондон, Великобритания: Continuum, 2011, ISBN  9781441170828.