Общая благодать - Common grace

Цикл статей о
Благодать в христианстве

Общая благодать это теологическая концепция в Протестантское христианство, развитые в основном в Реформаторы XIX и XX веков / кальвинисты подумал, имея в виду Грейс из Бог это либо общее для всего человечества, либо общее для всех в пределах определенной сферы влияния (ограничивается только ненужными культурными факторами). Это обычное явление, потому что его преимущества ощущаются или предназначены для всего человечества без различия между одним человеком и другим. Это благодать, потому что она незаслуженно и суверенно дарована Богом. В этом смысле он отличается от кальвинистского понимания специальный или спасительная благодать, которая распространяется только на тех, кого Бог избрал искупить.

Аспекты общей благодати

По словам Реформатский ученый Луи Беркхоф, «[Общая благодать] обуздывает разрушительную силу греха, в определенной мере поддерживает моральный порядок во вселенной, тем самым делая возможной упорядоченную жизнь, распределяет в той или иной степени дары и таланты среди людей, способствует развитию науки и искусства и изливает невыразимые благословения на детей человеческих »(Беркхоф, стр. 434, резюмируя позицию Кальвина по поводу общей благодати). Различные аспекты общей благодати Бога для всего человечества можно в целом объединить под четырьмя разделами:

Забота о творчестве - Поддерживающая забота Бога о Его творении, называемая божественным провидением, является общей для всех благодатью. Библия говорит, например, что Бог через Сына «поддерживает вселенную словом силы Своей» (Евр. 1: 2-3; Иоанна 1: 1-4). Божье милосердное обеспечение Своих созданий видно в том, что они назначают времена года, время сева и урожай. Именно об этой провиденциальной общей благодати Иисус напоминает своим слушателям, когда сказал, что Бог «поднимает солнце над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Мы также видим свидетельство общей благодати Бога в создании различных структур в человеческом обществе. На фундаментальном уровне Бог установил семейную ячейку. Даже родители-язычники обычно знают, что они должны воспитывать своих детей (Мф. 7: 9-10) и воспитывать их, чтобы они стали ответственными взрослыми.

Провидческое воздержание от греха - В Библии Павел учит, что гражданские власти были «установлены Богом» (Рим. 13: 1) для поддержания порядка и наказания за проступки. Несмотря на то, что его общая благодать подвержена ошибкам, гражданские правительства называются «служителями Бога» (Рим. 13: 6), которых не следует бояться тем, кто творит добро. Бог также суверенно действует через обстоятельства, чтобы ограничить греховное поведение человека (Быт. 20: 6, 1 Цар. 25:26).

В совести человека - Апостол Павел говорит, что когда неверующие язычники, «не имеющие закона, по своей природе делают то, что требует закон, они сами себе закон ... Они показывают, что действие закона написано в их сердцах, в то время как их совесть также свидетельствует, и их противоречивые мысли обвиняют или даже извиняют их »(Рим. 2: 14-15, ESV). По общей благодати Бога падшее человечество сохраняет совесть, указывающую на разницу между добром и злом. Это может быть основано на том факте, что люди, хотя и согрешили, сохраняют подобие «образа Божьего», с которым они были первоначально созданы (Быт. 9: 6: 1 Кор. 11: 7).

Провидческие благословения человечеству - Человеческие достижения, которые достигаются неискупленными, рассматриваются как результат общей благодати Бога. Например, медицинские и другие технологические достижения, улучшающие жизнь как искупленных, так и неискупленных, считаются инициированными общей благодатью.

Таким образом, общая благодать проявляется в постоянной заботе Бога о своем творении, в том, что он удерживает человеческое общество от того, чтобы оно стало в целом невыносимым и неуправляемым, в том, что он дает возможность человечеству жить вместе, в целом организованно и в духе сотрудничества, и поддерживает сознательное понимание человеком основных правильное и неправильное поведение.

Противники согласны с тем, что такие явления действуют в цивилизациях и не могут действовать вне Божьего провидения, но называть это «благодатью» ведет к уменьшению спасительной благодати, точно так же, как чрезмерный акцент на Общем Откровении снижает окончательный авторитет Писания.

На контрасте с особой грацией

Особая благодать в реформатском богословии - это благодать, с помощью которой Бог искупает, освящает и прославляет Свой народ. В отличие от общей благодати, которая дается повсеместно, особая благодать дарована только тем, кого Бог избирает к вечной жизни через веру в Иисуса Христа. Эта особая благодать часто связывается с пять пунктов кальвинизма в качестве непреодолимая грация или действенная благодать. Общая благодать - это Бог, действующий в сердце грешника, чтобы подражать христианской жизни, но не спасающий этого грешника. Это наиболее важная особенность исторического кальвинизма, которую сделал Жан Кальвин в своей книге «Институты христианской религии» и ряд исповеданий веры для кальвинистских деноминаций, первоначально существовавших в Европе. Это также отличительная черта более поздних богословов, таких как Абрахам Кайпер Нидерландов и Луи Беркхоф и Р. К. Спроул. Вслед за Кайпером Беркгоф видит три категории общей благодати:

  1. Универсальная Общая Милость, благодать, распространяющаяся на все создания;
  2. Общая Общая Милость, милость, которая применяется к человечеству в целом и ко всем членам человеческого рода;
  3. Общая благодать Завета, благодать, общая для всех тех, кто живет в сфере завета, независимо от того, принадлежат они к избранным или нет.[1]

Богословские вопросы

В кальвинизме

Одним из первых писателей о всеобщей благодати был голландский реформатский теолог. Абрахам Кайпер. Специфика реформатской доктрины общей благодати была несколько противоречивой, а временами яростно оспаривалась некоторыми кальвинистами. Особенно в голландской традиции это было причиной разделений. Например, в Синоде 1924 г. Христианская реформатская церковь (CRC), CRC принял то, что стало известно как «Три точки общей благодати». Некоторые министры в рамках КПР отказались подписаться под этими «тремя пунктами», и они (вместе с большинством их консисторий) были отстранены от должности или смещены с должности. Так началась Протестантские реформатские церкви в Америке. Эти служители и другие после них написали ответы на принятое решение, и с тех пор протестантские реформатские церкви утверждали, что эти «три пункта» противоречат Писанию и реформатским вероисповеданиям.

Положение Герман Хуксема и все лидеры протестантских реформатских церквей уникальны для данной деноминации и основаны на высоком понимании слова «благодать» как библейской концепции благосклонности, применяемой только к избранным. По словам Хоксема (и любого писателя из КНР), незаслуженные дары Бога в виде солнечного света, дождя и т. Д. Являются «провидением», и хотя провидение служит благодати для верующих, потому что оно увеличивает их духовный рост, оно не посылается с любовью к неверующим, а только добавляет осуждение тех, кто никогда не верит, точно так же, как дождь полезен для живого дерева, но заставляет гнить мертвое. Связанный с первым пунктом общей благодати, который утверждает, что «общая благодать Бога» проявляется в «общем предложении» Евангелия, Хоксема утверждал, что такая точка зрения является чистым арминианством. Хотя Бог повелевает всем людям покаяться и поверить, и эта заповедь должна быть проповедана всем, Хоксема настаивал на том, что эта заповедь, как и все другие повеления о благочестии в Библии, не является «благими намерениями», поскольку это невозможно для невозрожденных, полностью развратному человеку по-настоящему действовать без спасительной благодати Бога.

Между кальвинизмом и арминианством

И кальвинисты, и арминиане в целом принимают концепцию общей благодати в том смысле, что существуют незаслуженные благословения, которые Бог распространяет на все человечество. Однако арминианин видит эту общую благодать, включая то, что было названо «общей достаточной благодатью» или уэслианской ».превентивная благодать "посредством чего эффекты осень компенсируются таким образом, что теперь все люди имеют свободную волю и моральную способность понимать духовные вещи и обращаться к Богу во Христе за спасением. Кальвинист утверждает, что общая благодать Бога не улучшает человеческое невозрожденная природа, и это не улучшает его способность изменить свое нравственное положение перед Богом.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Луи Беркхоф, Систематическое богословие 4-е изд. (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1979), страницы 434-435.

внешняя ссылка