Герман Хуксема - Herman Hoeksema

Герман Хуксема (13 марта 1886 г. в г. Hoogezand - 2 сентября 1965 г. в г. Великие пороги ) был голландским реформатским богословом. Хоксема долгое время служил пастором Первая протестантская реформатская церковь в Гранд-Рапидсе. В 1924 г. он отказался принять три пункта общая благодать в формулировке, которая тогда была объявлена ​​официальной церковной догмой Христианская реформатская церковь, как дополнение к принятым вероисповеданиям и конфессиям. Результатом этого противоречия стало то, что Хоксема, министры Джордж Офофф и Генри Данхоф были свергнуты своими классами перед тем, как покинуть КПР со своими конгрегациями. Затем эти люди установили Протестантские реформатские церкви. Он также был профессором богословия в Протестантская реформатская теологическая школа в Грандвилл, Мичиган в течение 40 лет.

Ранние годы

Хоксема родился в провинции Гронинген в Нидерланды и эмигрировал в США в 1904 году. Он женился на Нелли Койпер 7 июня 1914 года. Действующим министром был профессор Луи Беркхоф, который был основным автором Трех точек общей благодати, а затем и доктринальным противником Хоксема. В браке Германа и Нелли родилось пятеро детей: Джоанна, Жанетт, Герман-младший, Гомер и Лоис.

После обучения в Кальвин теологическая семинария в Великие пороги, Мичиган, он начал свою министерскую карьеру в 14-й Христианской реформатской церкви в Голландии, штат Мичиган (1915-1920), а затем принял призыв служить на Восточном проспекте. Христианская реформатская церковь из Великие пороги (1920-1924 / 5) - к этому времени один из крупнейших Реформатский общины в Соединенных Штатах.

В феврале 1918 года Хоксема отказался разрешить американский флаг в святилище 14-й христианской реформатской церкви (Голландия, Мичиган) во время поклонение. Это решение вызвало сильную оппозицию. В ответ Мичиганский Торговец напечатал, что любой проповедник, закрывший флаг своей церкви, «лишился права на существование среди порядочных людей».[1] Он также возглавил дебаты и Синод КПР 1918 года, осудив диспенсационный премилленаризм преподобного Гарри Бултема из Маскегон, Мичиган который отрицал, что Христос - Царь своей церкви.[2] Хоксема и его близкий коллега Генри Данхоф также работали от имени куратора семинарии в исследовательском комитете, который руководил Синодом КПР 1922 года, чтобы подготовить отчет, исследующий учение профессора семинарии Ральфа Янссена о Священном Писании и чудесах, и впоследствии решили, что взгляды Янссена на Священное Писание отрицал, что Священное Писание было непогрешимым и вдохновленным во всех его частях.[2]

В конце своей карьеры он выполнял двойную роль пастора 1-й протестантской реформатской христианской церкви (1924/5 - 1965) и профессора Нового Завета и реформатской догматики в PRTS.

Работает

Хуксема был редактором протестантского реформатского журнала «Знаменосец». Он также является автором множества книг, в том числе:

Теология

Герман Хуксема был уникален в своем акценте на Завет Благодати в том, что любовь Бога к его избранным была безусловной любовью дружбы, в которой верующие ходили с Богом как Енох, Ной, и Авраам, и были «другом [ами] Бога».[3] Он считал, что этот завет дружбы не является односторонним или двусторонним соглашением и не содержит условий, требований или требований.

Hoeksema's Реформатская догматика заявляет, что «Завет благодати» - это отношения самого интимного дружеского общения, в которых Бог отражает Свою собственную заветную жизнь в Своих отношениях с творением, дает этому созданию жизнь и заставляет его вкусить и признать высшее благо и изобилие фонтан всего добра ".[3]

«Чтобы определить идею завета, лучше обратить внимание на те отрывки из Священного Писания, которые говорят об отношениях между Богом и Его народом завета. И тогда нет никаких сомнений в том, что акцент делается не на идее соглашения или пакта. , а скорее отношения живых отношений между Богом и теми, кого Он избрал в Иисусе Христе, Господе нашем ».[4]

Герман Хуксема согласился с Лютер в его Рабство воли что «заслуга» - это нечестивое слово, когда оно используется в отношении отношения человека к Богу (включая отношения Адама с Богом), но не в отношении отношений Христа с Богом, как учил о человеке в Луки 17:10, Иисус говорит: «Так же и вы, когда вы исполнят все, что тебе велено, скажем: «мы рабы бесполезные; мы сделали то, что было нашим долгом».

«… Прежде всего, есть главное возражение, что это учение (Завет дел) не находит поддержки в Священном Писании. Мы действительно читаем об испытательном повелении, запрещающем человеку есть плоды с дерева познания добра и зла. , и о наказании смертью, угрожающей в случае непослушания. Но нигде мы не находим никаких доказательств в Писании для утверждения, что Бог дал Адаму обещание вечной жизни, если он будет соблюдать эту конкретную заповедь Бога. Это правда, конечно, что Адам не понес бы смертной казни, если бы он повиновался. Но это совсем не то, что сказать, что он достиг бы славы и бессмертия. Это не может быть выведено или выведено из наказания смертью, которой угрожали. Адам. Он мог бы жить вечно в своем земном состоянии. Он мог бы продолжать вкушать от древа жизни и жить вечно; но вечная земная жизнь - это не то же самое, что Писание подразумевает под вечной жизнью. И что Адам достиг бы этого. об этом более высоком уровне небесной славы, что в его жизни наступил бы момент, когда он был бы переведен, - нигде в Писании не говорится. Кроме того, это распоряжение об испытательном сроке и угроза наказания смертью не являются заветом или соглашением, не составляют сделки между Богом и Адамом…. Напрасно в Слове Божьем можно найти подтверждение этой теории завета дел ».[5]

«... совершенно невозможно, чтобы человек удостоился особой награды у Бога. Послушание Богу - это обязанность. Оно, безусловно, имеет свою награду, потому что Бог справедлив и вознаграждает добро добром. Но послушание само по себе имеет награду: Повиноваться Господу, Богу нашему, есть жизнь и радость. Грех - это страдание и смерть. Жизнь и радость - в послушании. Соблюдать заповеди Бога и служить Ему - привилегия. Но завет дел учит, что Адам мог что-то заслужить более того, что-то особенное, повинуясь повелению Господа.[6]

Библиография

  • Хоксема, Гертруда, Поэтому я сказал: биография Германа Хоксема, (1969) ISBN  0-8254-2810-6
  • Басквелл, П.Дж., Герман Хоксема: богословская биография, Амстердам: Vrije Universiteit, (2006), [1] - доступно онлайн в PDF

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джеймс Братт, Голландский кальвинизм в современной Америке, 88.
  2. ^ а б "Герман Хоксема: богослов и реформатор (2) Q | Знаменосец". sb.rfpa.org. Получено 2016-05-30.
  3. ^ а б Реформатская догматика, Х. Хуксема, Гранд-Рапидс: Реформированная ассоциация свободных издателей, 1973, стр. 322
  4. ^ Реформатская догматика, Х. Хуксема, Гранд-Рапидс: Реформированная ассоциация свободных издателей, 1973, стр. 324
  5. ^ Реформатская догматика, Х. Хуксема, Гранд-Рапидс: Реформированная ассоциация свободных издателей, 1988 г., стр. 217
  6. ^ Реформатская догматика, Х. Хуксема, Гранд-Рапидс: Реформированная ассоциация свободных издателей, 1973, стр. 217-8

внешняя ссылка