Scopes Trial - Scopes Trial

Теннесси против Скоупса
Теннесси против Джона Т. Скоупса - разбирательство на открытом воздухе 20 июля 1925 года, показывающее Уильяма Дженнингса Брайана и Кларенса Дэрроу. (2 из 4 фото) (2898243103) crop.jpg
На седьмой день судебного заседания из-за чрезмерной жары разбирательство было перенесено на улицу. Уильям Дженнингс Брайан (сидит, слева) допрашивается к Кларенс Дэрроу.
СудУголовный суд Теннесси
Полное название делаШтат Теннесси против Джона Томаса Скоупса
Решил21 июля 1925 г.
Цитирование (и)Никто
История болезни
Последующие действияСкоупс против государства (1926)
Членство в суде
Судья (а) сидитДжон Тейт Раулстон

В Scopes Trial, формально известный как Штат Теннесси против Джона Томаса Скоупса и обычно называемый Scopes Monkey Trial, был американцем судебное дело в июле 1925 г., в котором учитель средней школы, Джон Т. Скоупс, был обвинен в нарушении Теннесси с Закон дворецкого, что сделало незаконным обучение эволюция человека в любой бюджетной школе.[1] Судебный процесс был организован специально для того, чтобы привлечь внимание к маленькому городку Дейтон, Теннесси, где он проходил. Скоупс не был уверен, преподавал ли он когда-либо на самом деле эволюцию, но он сознательно оговорил себя, чтобы по делу мог быть ответчик.[2][3]

Скоупс был признан виновным и оштрафован 100 долларов (что эквивалентно 1500 долларам в 2019 году), но приговор был отменен по техническим причинам. Судебный процесс послужил своей цели - привлечь широкую огласку в стране, поскольку национальные репортеры стекались в Дейтон, чтобы освещать работу известных адвокатов, которые согласились представлять каждую сторону. Уильям Дженнингс Брайан, трехкратный кандидат в президенты, выступал за обвинение, а Кларенс Дэрроу от имени Скоупса выступал знаменитый защитник. Суд опубликовал Фундаменталистско-модернистский спор, который устанавливает Модернисты, который сказал, что эволюция не противоречит религии,[4] против Фундаменталисты, который сказал Слово Божье, открытое в Библия имел приоритет над всеми человеческими знаниями. Таким образом, это дело рассматривалось как богословское состязание и как испытание того, следует ли преподавать современную науку в школах.

Происхождение

Представитель государства Джон В. Батлер, а Теннесси фермер и глава Всемирная ассоциация христианских основ, лоббировали законодательные собрания штатов с целью принятия анти-эволюция законы. Ему это удалось, когда Закон дворецкого был принят в Теннесси 25 марта 1925 года.[5] Позднее Батлер заявил: «Я ничего не знал об эволюции. ... Я читал в газетах, что мальчики и девочки возвращались домой из школы и рассказывали своим отцам и матерям, что Библия - это ерунда ". Губернатор Теннесси Остин Пей подписал закон, чтобы заручиться поддержкой сельских законодателей, но полагал, что закон не будет применяться и не будет мешать обучению в школах Теннесси.[6] Уильям Дженнингс Брайан с энтузиазмом поблагодарил Пи за законопроект: «Христианские родители штата в долгу перед вами за спасение своих детей от ядовитого влияния недоказанной гипотезы».[7]

В ответ Американский союз гражданских свобод профинансировал прецедент в котором Джон Скоупс, учитель естественных наук в средней школе Теннесси, согласился предстать перед судом за нарушение закона. Скоупсу, который заменил обычного учителя биологии, 5 мая 1925 г. было поручено преподавать эволюцию из главы в Джордж Уильям Хантер учебник, Гражданская биология: представлены в задачах (1914), который описал теорию эволюции, расы и евгеника. Обе стороны представили крупнейшие юридические имена в стране, Уильям Дженнингс Брайан для обвинения и Кларенс Дэрроу для защиты, и за процессом следили по радио по всей территории Соединенных Штатов.[8][9]

Дейтон, Теннесси

В Американский союз гражданских свобод (ACLU) предложил защитить любого, кого обвиняют в преподавании теории эволюции в нарушение Закона Батлера. 5 апреля 1925 г. Джордж Рапплея, местный менеджер компании Cumberland Coal and Iron Company, организовал встречу с окружным суперинтендантом школ Уолтером Уайтом и местным прокурором Сью К. Хикс в аптеке Робинсона, убедив их в том, что разногласия по поводу такого испытания дадут Дейтону столь необходимую огласку. По словам Робинсона, Рэппли сказал: «Как бы то ни было, закон не соблюдается. Если вы выиграете, он будет соблюден. Если я выиграю, закон будет отменен. Мы играем, не так ли?» Затем мужчины вызвали 24-летнего Джон Т. Скоупс, учитель естественных наук и математики в Дейтоне. Группа попросила Скоупса признаться в преподавании теории эволюции.[10][11]

Джон Скоупс

Раппли отметил, что, хотя Закон Батлера запрещает преподавание теории эволюции, государство требует, чтобы учителя использовали учебник, в котором прямо описывается и одобряется теория эволюции, и что учителя, таким образом, фактически обязаны нарушать закон.[12] Скоупс упомянул, что, хотя он не мог вспомнить, преподавал ли он на самом деле эволюцию в классе, он, тем не менее, просмотрел диаграмму эволюции и главу с классом. Скоупс добавил к группе: «Если вы докажете, что я учил эволюции и что я могу быть обвиняемым, тогда я буду готов предстать перед судом».[13]

Скоупс призвал студентов свидетельствовать против него и научил их отвечать.[14] Ему было предъявлено обвинение 25 мая после того, как три студента свидетельствовали против него перед большим жюри; один студент впоследствии сказал репортерам: «Я частично верю в эволюцию, но не верю в обезьянье дело».[15] Судья Джон Т. Раулстон ускорил созыв большого жюри и "... почти все, кроме поручения большому жюри предъявить обвинение Скоупсу, несмотря на скудные доказательства против него и широко распространенные истории, ставящие под сомнение, преподавал ли когда-либо добровольный ответчик эволюцию в классе ".[16] Скоупса обвинили в том, что он преподавал от главы об эволюции до класса старшей школы в нарушение Закона Батлера и формально арестовали, хотя на самом деле он так и не был задержан. Пол Паттерсон, владелец Балтимор Сан, внесите залог в размере 500 долларов за Скоупс.[17][18]

Оригинал прокуроры были Герберт Э. и Сью К. Хикс, два брата, которые были местными адвокатами и друзьями Скоупса, но в конечном итоге обвинение возглавил Том Стюарт, выпускник Камберлендская школа права, который позже стал сенатором США. Стюарту помогал Дейтонский поверенный Гордон Маккензи, который поддержал законопроект против эволюции по религиозным соображениям и назвал эволюцию «пагубной для нашей морали» и нападением на «саму цитадель нашей христианской религии».[19]

В надежде привлечь внимание прессы Джордж Раппли зашел так далеко, что написал Британский писатель Х. Г. Уэллс прося его присоединиться к команде защиты. Уэллс ответил, что у него нет юридической подготовки в Великобритании, не говоря уже о Америке, и отклонил предложение. Джон Р. Нил, профессор юридического факультета из Knoxville, объявил, что будет выступать в качестве поверенного Скоупса, нравится Скоупсу или нет, и стал номинальным главой группы защиты.[нужна цитата ]

Кларенс Дэрроу в 1925 г., во время суда

Баптист пастор Уильям Белл Райли, основатель и президент Всемирной ассоциации христианских основ, сыграл важную роль в вызове юриста и трижды Демократичный президентский кандидат, бывший Государственный секретарь США, и на всю жизнь Пресвитерианский Уильям Дженнингс Брайан действовать как советник этой организации. Изначально Сью Хикс пригласила Брайана стать соучастником обвинения, и Брайан с готовностью согласился, несмотря на то, что он не рассматривал дело в течение тридцати шести лет. Как Скоупс указал Джеймсу Пресли в книге Центр бури, по которому они сотрудничали: «После того, как [Брайан] был принят государством в качестве специального прокурора по этому делу, никогда не было никакой надежды на сдерживание разногласий в рамках конституционности».[20][21]

В ответ защита искала Кларенс Дэрроу, агностик. Первоначально Дэрроу отказался, опасаясь, что его присутствие создаст атмосферу цирка, но в конце концов понял, что суд будет цирком с ним или без него, и согласился оказать свои услуги защите, позже заявив, что он «понял, что шалости нет предела. этого можно было бы достичь, если бы страна не была возбуждена для зла ".[22] После множества изменений, команда защиты состояла из Дэрроу, поверенного ACLU. Артур Гарфилд Хейс, Дадли Филд Мэлоун, международный адвокат по бракоразводным процессам, работавший в Государственный департамент, W.O. Томпсон, который был партнером Дэрроу по закону, и Ф. МакЭлви.[23] Защите также помогал библиотекарь и библейский авторитет Чарльз Фрэнсис Поттер, который был модернистским унитарным проповедником.[23]

Группу обвинения возглавил Том Стюарт, окружной прокурор для 18-го круга (и в будущем Сенатор США ), и включал, помимо Герберта и Сью Хикс, Бена Б. Маккензи и Уильяма Дженнингса Брайана.[24]

Судебный процесс освещали журналисты с Юга и всего мира, в том числе Х. Л. Менкен за Балтимор Сан, которая также оплачивала часть расходов защиты. Именно Менкен снабдил этот процесс наиболее яркими ярлыками, такими как «Суд над обезьянами» или «Сфера неверных». Это был также первый судебный процесс в США, транслировавшийся по национальным каналам. радио.[25]

Труды

ACLU изначально намеревался выступить против Закон дворецкого на том основании, что это нарушило личные права учителя и академическая свобода, и поэтому было неконституционным. В основном благодаря Кларенсу Дэрроу эта стратегия менялась по мере продвижения судебного процесса. Самый ранний аргумент, предложенный защитой после начала судебного разбирательства, заключался в том, что на самом деле не было конфликта между эволюцией и рассказом о творении в Библии; позже эта точка зрения будет называться теистическая эволюция. В поддержку этого утверждения они привлекли восемь экспертов по эволюции. Но кроме доктора Мейнарда Меткалфа, зоолога из Университет Джона Хопкинса, судья не позволил этим экспертам давать показания лично. Вместо этого им было разрешено представить письменные заявления, чтобы их доказательства могли быть использованы при апелляции. В ответ на это решение Дэрроу сделал саркастический комментарий судье Раулстону (как он часто делал на протяжении всего судебного процесса) о том, что он был согласен только с предложениями обвинения. На следующий день Дэрроу извинился, стараясь не оказаться в неуважение к суду.[26]

Х. Л. Менкен в 1928 г.

Председательствующий судья Джон Т. Раулстон был обвинен в предвзятом отношении к обвинению и часто конфликтовал с Дэрроу. В начале судебного разбирательства Раулстон процитировал Бытие и Закон Батлера. Он также предупредил присяжных, чтобы они судили не по существу закона (который станет предметом судебного разбирательства), а по факту нарушения закона, которое он назвал «мелким правонарушением». Сам председатель присяжных не был убежден в достоинствах Закона, но он действовал, как и большинство присяжных, по указанию судьи.[27]

Брайан осуждал эволюцию за то, что она учила детей тому, что люди были всего лишь одним из 35 000 видов млекопитающих, и сетовал на то, что люди произошли «даже не от американских обезьян, а от обезьян старого мира».[28]

Дэрроу ответил в защиту своей речи, которую повсеместно считали ораторским кульминационным моментом судебного процесса.[29] Вызывая страх перед «инквизициями», Дэрроу утверждал, что Библия должна быть сохранена в области теологии и морали, а не включена в курс науки. В своем заключении Дэрроу заявил, что «смертельный поединок» Брайана против эволюции не должен быть односторонним решением суда, отозвавшим главных свидетелей защиты. Дэрроу пообещал, что дуэли не будет, потому что «никогда не бывает дуэли с правдой». Когда Дэрроу закончил, зал суда взбесился; Скоупс заявил, что речь Дэрроу стала драматическим кульминационным моментом всего процесса, и настаивал на том, что отчасти Брайан хотел выступить на трибуне, чтобы восстановить часть своей запятнанной славы.[30]

Осмотр Брайана

На шестой день судебного заседания у защиты закончились свидетели. Судья заявил, что все показания защиты по Библии неуместны и не должны представляться присяжным (которые были исключены во время защиты). На седьмой день судебного разбирательства защита попросила судью вызвать Брайана в качестве свидетеля, чтобы допросить его по Библии, поскольку их собственные эксперты были признаны неуместными; Дэрроу планировал это накануне и назвал Брайана «знатоком Библии». Этот шаг удивил присутствующих в суде, поскольку Брайан был адвокатом обвинения, а сам Брайан (по словам журналиста, освещавшего процесс) никогда не утверждал, что он эксперт, хотя он и рекламировал свое знание Библии.[31] Это свидетельство вращалось вокруг нескольких вопросов, касающихся библейских историй и верований Брайана (как показано ниже); Это свидетельство завершилось тем, что Брайан заявил, что Дэрроу использовал суд, чтобы «замазать Библию», в то время как Дэрроу ответил, что утверждения Брайана о Библии были «глупыми».[32]

Уильям Дженнингс Брайан в 1925 г.

На седьмой день судебного разбирательства Кларенс Дэрроу предпринял неортодоксальный шаг, вызвав Уильяма Дженнингса Брайана, адвоката обвинения, в качестве свидетеля, чтобы продемонстрировать эту веру в историчность Библии и ее многочисленные рассказы о чудесах. было неразумно. Брайан согласился при том понимании, что Дэрроу, в свою очередь, согласится на допрос Брайана. Хотя Хейс утверждал в своей автобиографии, что обследование Брайана было незапланированным, Дэрроу провел ночь перед подготовкой. Ученые, которых защита привезла в Дейтон, и Чарльз Фрэнсис Поттер, модернистский священник, который участвовал в серии публичных дебатов об эволюции с фундаменталистским проповедником Джон Роуч Стратон - подготовил темы и вопросы, чтобы Дэрроу мог обратиться к Брайану в качестве свидетеля.[33] Киртли Мазер, заведующий кафедрой геологии Гарвард а также набожный баптист, играл Брайана и отвечал на вопросы так, как он думал, Брайан.[34][35] Раульстон отложил заседание до трибуны на лужайке перед зданием суда, якобы потому, что он «боялся здания», когда в зале было полно зрителей, но, вероятно, из-за удушающей жары.[36]

Адам и Ева

Область вопросов касалась книги Бытия, включая вопросы о том, канун был фактически создан из ребра Адама, где Каин получил жену, и сколько людей проживало в Древний Египет. Дэрроу использовал эти примеры, чтобы предположить, что библейские истории не могут быть научными и не должны использоваться в преподавании естествознания. Дэрроу сказал Брайану: «Вы оскорбляете каждого ученого и ученого в мире, потому что он не верит в вашу глупую религию. . "[37] В ответ Брайан заявил: «Я отвечаю не по той причине, что я отвечаю. Это необходимо для того, чтобы эти джентльмены не сказали, что я боюсь встретиться с ними, и позволили им задать мне вопросы, а я хочу, чтобы христианский мир знал об этом. что любой атеист, агностик, неверующий может в любое время спросить меня о моей вере в Бога, и я отвечу ему ».[38]

Стюарт возражал в пользу обвинения, требуя знать юридическую цель допроса Дэрроу. Брайан, оценивая эффект от сеанса, заметил, что его целью было «высмеять всех, кто верит в Библию». Дэрроу с такой же горячностью возразил: «У нас есть цель не допустить, чтобы фанатики и невежды контролировали образование в Соединенных Штатах».[39]

Еще несколько вопросов последовали в заряженном зале суда под открытым небом. Дэрроу спросил, где Каин взял свою жену; Брайан ответил, что он «оставит агностиков охотиться за ней».[40] Когда Дэрроу обратился к проблеме искушение Евы змея Брайан настаивал на дословном цитировании Библии, а не на том, чтобы Дэрроу перефразировал ее своими собственными словами. Однако после очередной гневной беседы судья Раульстон ударил молотком, и суд отложил.[18]

Конец испытания

Конфронтация между Брайаном и Дэрроу длилась около двух часов во второй половине седьмого дня судебного заседания. Вполне вероятно, что оно продолжилось бы на следующее утро, если бы не заявление судьи Раулстона о том, что он считает весь экзамен не имеющим отношения к делу, и свое решение о том, что его следует «исключить» из протокола. Таким образом, Брайану было отказано в возможности подвергнуть перекрестному допросу адвокатов в ответ, хотя после суда Брайан раздаст прессе девять вопросов, чтобы выявить «религиозное отношение» Дэрроу. Вопросы и краткие ответы Дэрроу были опубликованы в газетах на следующий день после окончания судебного разбирательства. Нью-Йорк Таймс характеризуя Дэрроу как отвечающего на вопросы Брайана «своим агностическим кредо« я не знаю », за исключением тех случаев, когда он мог отрицать их своей верой в естественный, неизменный закон».[41]

После того, как последняя попытка защиты представить доказательства была отклонена, Дэрроу попросил судью вызвать присяжных только для того, чтобы они вынесли обвинительный приговор:

Мы утверждаем, что подсудимый не виновен, но, поскольку суд исключил какие-либо показания, за исключением одного вопроса о том, учил ли он, что человек произошел от низшего разряда животных, и мы не можем опровергнуть эти показания, нет никаких логических доказательств. дело только в том, что присяжные вынесут вердикт, который мы можем передать в суд высшей инстанции исключительно в рамках надлежащей процедуры. Мы не считаем справедливым по отношению к суду или адвокату другой стороны тратить много времени, зная, что это неизбежный результат и, вероятно, лучший результат для дела.

После того, как их привели, Дэрроу обратился к присяжным:

Мы пришли сюда, чтобы представить доказательства по этому делу, и суд постановил в соответствии с законом, что доказательства, которые у нас были, недопустимы, поэтому все, что мы можем сделать, - это сделать исключение и передать его в вышестоящий суд, чтобы проверить, соответствуют ли доказательства. допустимо или нет ... мы даже не можем объяснить вам, что, по нашему мнению, вы должны вернуть оправдательный приговор. Мы не видим, как вы могли. Мы этого не просим.

Дэрроу закрыл дело защиты без окончательного подведения итогов. По закону Теннесси, когда защита отказалась от своего права выступить с заключительной речью, обвинению также было запрещено подводить итоги своей аргументации, что не позволяло Брайану представить свое заранее подготовленное заключение.

Скоупс никогда не давал показаний, так как никогда не возникало фактов о том, преподавал ли он эволюцию. Позже Скоупс признал, что на самом деле он не был уверен, преподавал ли он эволюцию (еще одна причина, по которой защита не хотела, чтобы он давал показания), но на суде это не оспаривалось.[42]

Итоги судебного процесса над Скоупсом Уильямом Дженнингсом Брайаном (распространены среди репортеров, но не зачитаны в суде):

Наука - великолепная сила, но она не учитель нравственности. Он может совершенствовать машины, но не добавляет моральных ограничений для защиты общества от неправильного использования машины. Он также может строить гигантские интеллектуальные корабли, но не строит моральных рулей для управления брошенным штормом человеческим судном. Он не только не обеспечивает необходимый духовный элемент, но и некоторые из его недоказанных гипотез лишают корабль компаса и, таким образом, ставят под угрозу его груз. На войне наука показала себя злым гением; это сделало войну более ужасной, чем когда-либо прежде. Раньше человек довольствовался убийством своих собратьев на одном плане, на поверхности земли. Наука научила его спускаться в воду и стрелять снизу, подниматься в облака и стрелять сверху, что сделало поле битвы в три раза более кровавым, чем было раньше; но наука не учит братской любви. Наука сделала войну настолько адской, что цивилизация собиралась покончить с собой; и теперь нам говорят, что недавно открытые инструменты разрушения сделают жестокость поздней войны тривиальной по сравнению с жестокостью войн, которые могут произойти в будущем. Если цивилизация должна быть спасена от обломков, которым угрожает разум, а не освященный любовью, она должна быть спасена моральным кодексом кротких и скромных назарянинов. Его учения, и только Его учения могут решить проблемы, которые волнуют сердце и озадачивают мир.[43]

После восьми дней судебного разбирательства присяжным потребовалось всего девять минут для обсуждения. 21 июля Скоупс был признан виновным, и Раульстон приказал ему выплатить 100 долларов. отлично (эквивалент 1500 долларов США в 2019 году). Раулстон наложил штраф до того, как Скоупсу была предоставлена ​​возможность сказать что-либо о том, почему суд не должен налагать на него наказание, и после того, как Нил обратил внимание судьи на ошибку, обвиняемый впервые и единственный раз выступил в суде:

Ваша честь, я чувствую, что меня осудили за нарушение несправедливого закона. Я буду продолжать и в будущем, как и в прошлом, выступать против этого закона всеми возможными способами. Любые другие действия нарушили бы мой идеал академической свободы, то есть проповедовать истину, гарантированную нашей конституцией, о личной и религиозной свободе. Я считаю штраф несправедливым.[44]

Брайан внезапно скончался через пять дней после завершения судебного разбирательства.[45] Связь между судом и его смертью до сих пор обсуждается историками.

Апелляция в Верховный суд Теннесси

Адвокаты Скоупса подали апелляцию, оспаривая приговор по нескольким причинам. Во-первых, они утверждали, что статут был слишком расплывчатым, потому что он запрещал учение об «эволюции» - очень широком термине. Суд отклонил этот аргумент, постановив:

Эволюция, как и запрет, - это широкий термин. Однако в недавних спорах под эволюцией понималась теория, согласно которой человек развился из некоего ранее существовавшего низшего типа. В этом популярное значение эволюции, так же как популярное значение запрета - запрет на торговлю опьяняющими напитками. Именно в этом смысле в этом акте использовалась эволюция. Именно в этом смысле слово будет использоваться в этом мнении, если контекст не указывает иное. Предшествующий нам акт должен был применяться только к теории эволюции человека из низшего типа, и большая часть обсуждений, которые мы слышали, относятся к этому случаю.

Во-вторых, юристы утверждали, что закон нарушил Скоупс. конституционное право к свободная речь потому что это запрещало ему учить эволюции. Суд отклонил этот аргумент, постановив, что государству было разрешено регулировать его выступления как государственного служащего:

Он был служащим штата Теннесси или муниципального агентства штата. Он работал по контракту с государством в государственном учреждении. У него не было права или привилегии служить государству, кроме как на условиях, установленных государством. Его свобода, его привилегия, его иммунитет преподавать и провозглашать теорию эволюции где-либо еще, кроме служения государству, никоим образом не затрагивались этим законом.

В-третьих, утверждалось, что положения Закона Батлера нарушают Конституция штата Теннесси, при условии, что "Это будет обязанностью Генеральная Ассамблея во все будущие периоды этого правления, лелеять литературу и науку ». Аргумент состоял в том, что теория происхождения человека от низшего разряда животных была теперь утверждена преобладанием научной мысли, и что запрет на обучение такая теория была нарушением законодательной обязанности заботиться о науке. Суд отклонил этот аргумент,[46] считая, что определение того, какие законы лелеют науку, было проблемой для законодательной, а не судебной власти:

Суды не могут выносить решения по таким действиям Законодательного собрания или его представителей и определять, способствует ли упущение или добавление определенного курса обучения развитию науки.

В-четвертых, адвокаты защиты утверждали, что этот статут нарушил положения Конституции Теннесси, запрещающие установление государственной религии. Положения Конституции Теннесси о религиозных предпочтениях (Раздел 3 статьи I) заявил: «Закон никогда не должен отдавать предпочтение никакому религиозному учреждению или способу поклонения».[47]

Письмо для суда, председатель Графтон Грин отклонил этот аргумент, заявив, что пункт о религиозных предпочтениях Теннесси был разработан, чтобы предотвратить установление государственной религии, как это имело место в Англия и Шотландия при написании Конституции и состоял:

Мы не можем увидеть, как запрет на преподавание теории, что человек произошел от низшего разряда животных, отдает предпочтение какому-либо религиозному учреждению или способу поклонения. Насколько нам известно, ни один религиозный истеблишмент или организованная организация не содержит в своей вере или исповедании веры статьи, отрицающей или подтверждающей такую ​​теорию. Насколько нам известно, отрицание или подтверждение такой теории не входит ни в один признанный способ поклонения. Поскольку это дело находится на рассмотрении в этом суде, нам оказали поддержку, в дополнение к кратким рекомендациям и различным amici curiae, множеством резолюций, обращений и сообщений от научных организаций, религиозных групп и отдельных лиц, дающих нам возможность их взгляды на теорию эволюции. Изучение этих материалов показывает, что протестанты, католики и евреи разделены между собой в своих убеждениях, и что среди членов какого-либо религиозного истеблишмента нет единства по этому поводу. Вера или неверие в теорию эволюции не более характерны для любого религиозного учреждения или способа поклонения, чем вера или неверие в мудрость запрещающих законов. Похоже, что члены одних и тех же церквей в целом расходятся во мнениях по этим вопросам.

Кроме того, суд постановил, что, хотя статут «запрещал» преподавание эволюции (как это определил суд), он не требовать проповедовать любую другую доктрину и, таким образом, не принести пользу ни одной религиозной доктрине или секте по сравнению с другими.

Тем не менее, признав закон конституционным, суд отменил приговор по апелляции в связи с юридическая формальность: штраф должны были определять присяжные, а не судья, поскольку в соответствии с конституцией штата судьи Теннесси не могли в то время устанавливать штрафы выше 50 долларов, а в Законе Батлера установлен минимальный штраф в размере 100 долларов.[9]

Судья Грин добавил совершенно неожиданную рекомендацию:

Суду сообщили, что ошибочный истец больше не находится на государственной службе. Мы не видим ничего, что можно было бы получить, продлевая жизнь этого причудливого дела. Напротив, мы думаем, что мир и достоинство государства, которые все уголовные преследования возмещаются, будут лучше сохранены введением nolle prosequi здесь. Такой курс предлагается Генеральному прокурору.

Генеральный прокурор Л. Д. Смит немедленно объявил, что не будет искать повторное судебное разбирательство, а юристы Скоупса гневно прокомментировали это потрясающее решение.[48]

В 1968 г. Верховный суд США правил в Эпперсон против Арканзаса 393 U.S. 97 (1968), что такие запреты противоречат Положение о создании Первой поправки потому что их основная цель религиозная.[12] Теннесси отменил Закон Батлера годом ранее.[49]

Последствия

Дискуссия о сотворении и эволюции

Основная статья: Отрицание эволюции религиозными группами

Суд выявил растущую пропасть в американском христианстве и два пути найти правду, один «библейский» и один «эволюционистский».[50] Автор Дэвид Гетц пишет, что в то время большинство христиан отвергали эволюцию.[50]

Автор Марк Эдвардс оспаривает общепринятое мнение о том, что после суда над Скоупсом униженный фундаментализм отступил на политический и культурный фон, и эта точка зрения отражена в фильме. Наследуйте ветер (1960), а также в большинстве современных исторических отчетов. Скорее, причиной отступления фундаментализма стала смерть его лидера Брайана. Большинство фундаменталистов рассматривали этот процесс как победу, а не поражение, но смерть Брайана вскоре после этого создала пустоту в руководстве, которую не мог заполнить ни один другой лидер фундаменталистов.Брайан, в отличие от других лидеров, принес признание имени, респектабельность и способность сформировать широкую коалицию фундаменталистских и основных религиозных групп, которые выступали в защиту антиэволюционистской позиции.[51]

Адам Шапиро подверг критике мнение о том, что суд над Скоупсом был существенным и неизбежным конфликтом между религия и наука, утверждая, что такая точка зрения является "самооправдывающей". Вместо этого Шапиро подчеркивает тот факт, что суд над Скоупсом был результатом определенных обстоятельств, таких как политика, откладывающая принятие новых учебников.[52]

Антиэволюционное движение

Суд обострил политический и правовой конфликт, в котором строгие креационисты и ученые боролись за преподавание теории эволюции на курсах естественных наук в Аризоне и Калифорнии. До Дейтонского суда только Южная Каролина, Оклахома, и Кентукки законодательные органы имели дело с законами против эволюции или законопроектами об ассигнованиях на образование.[нужна цитата ]

После того, как Скоупса признали виновным, креационисты по всей территории Соединенных Штатов искали аналогичные законы против эволюции для своих штатов.[53][54]

К 1927 г. насчитывалось 13 штатов, оба в север и в юг, которые обсуждали некую форму антиэволюционного закона. В законодательные собрания штатов был внесен по меньшей мере 41 законопроект или резолюция, при этом некоторые штаты сталкивались с этой проблемой неоднократно. Почти все эти попытки были отклонены, но Миссисипи и Арканзас после суда над Скоупсом действительно положили в книгу законы, направленные против эволюции, законы, которые переживут Закон Батлера (который действовал до 1967 года).[55][56]

На Юго-Западе в число участников общественной кампании против эволюции входили министры Р. С. Бил и Обри Л. Мур из Аризоны и члены Общества креационных исследований в Калифорнии. Они стремились запретить эволюцию как тему для изучения в школах или, если это не удалось, низвести ее до статуса недоказанной гипотезы, которая, возможно, преподается вместе с библейской версией творения. Педагоги, ученые и другие известные миряне поддерживали эволюцию. Эта борьба произошла на Юго-Западе позже, чем где-либо еще, и окончательно рухнула в Спутник эра после 1957 г., когда национальные настроения внушали возросшее доверие к науке в целом и к эволюции в частности.[56][57]

Противники эволюции перешли от антиэволюционного крестового похода 1920-х годов к наука о сотворении движение 1960-х гг. Несмотря на некоторое сходство между этими двумя причинами, движение креационной науки представляло собой переход от откровенно религиозных возражений против теории эволюции к скрытым религиозным возражениям, иногда описываемым как Стратегия клина - сбор того, что, по его утверждению, было научным свидетельством в поддержку буквального толкования Библии. Креационная наука также различалась с точки зрения популярного лидерства, риторического тона и тематической направленности. Ему не хватало престижного лидера, такого как Брайан, он использовал псевдонаучную, а не религиозную риторику,[58] и был продуктом Калифорния и Мичиган вместо Юга.[58]

Преподавание науки

Испытание Scopes оказало как краткосрочное, так и долгосрочное влияние на преподавание естественных наук в школах США. Хотя это часто изображалось как средство воздействия на общественное мнение против фундаментализма, победа не была полной.[59] Хотя ACLU взяла за дело суд, после осуждения Скоупса они не смогли найти больше добровольцев, чтобы принять закон Батлера, и к 1932 году сдались.[60] Антиэволюционное законодательство не оспаривалось снова до 1965 года, а тем временем дело Уильяма Дженнингса Брайана было поддержано рядом организаций, включая Библейскую лигу Брайана и Защитников христианской веры.[60]

Влияние Scopes Trial на школьные учебники по биологии не было единодушно признано учеными. Из наиболее широко используемых учебников после суда только в одном было включено слово эволюция в своем индексе; соответствующая страница включает библейские цитаты.[59] Некоторые ученые признали, что это было результатом судебного разбирательства по делу Скоупса: например, Хантер, автор книги текст по биологии, за преподавание которого Скоупса судили, отредактировал текст к 1926 году в ответ на спор по делу о Скоупсе.[59] Однако Джордж Гейлорд Симпсон оспорил это понятие как сбивающее с толку причину и следствие и вместо этого заявил, что тенденция антиэволюционных движений и законов, которая спровоцировала судебное разбирательство по Скоупсу, также была виновата в исключении эволюции из биологических текстов, и что само испытание имел небольшой эффект.[61] В середине 1930-х гг. Цель фундаменталистов постепенно отклонилась от эволюции. Миллер и Грабинер предполагают, что, когда антиэволюционистское движение угасло, учебники биологии начали включать ранее удаленную теорию эволюции.[60] Это также соответствует растущей потребности в том, чтобы учебники по естественным наукам писали ученые, а не преподаватели или специалисты в области образования.[59]

Это историческое повествование также подвергалось сомнению. В Пробуем биологию Роберт Шапиро исследует многие выдающиеся учебники биологии 1910–1920-х годов и обнаруживает, что, хотя они, возможно, избегали слова эволюция чтобы успокоить антиэволюционистов, общее внимание к этому предмету не сильно уменьшилось, и книги по-прежнему неявно основывались на эволюции.[52] Также высказывалось предположение, что повествование об эволюции, исключенное из учебников из-за религиозного давления, которое было восстановлено только спустя десятилетия, было примером "История вигов "распространяется Учебный план биологических наук и что сдвиг в том, как в учебниках биологии обсуждается эволюция, можно отнести к другим факторам, основанным на расе и классе.[62]

В 1958 г. Закон об образовании в области национальной обороны был принят при поддержке многих законодателей, опасавшихся, что система образования Соединенных Штатов отстает от системы образования Советского Союза. В результате были созданы учебники, выпущенные в сотрудничестве с Американским институтом биологических наук, в которых подчеркивалась важность эволюции как объединяющего принципа биологии.[60] Новый образовательный режим не остался незамеченным. Наибольшая негативная реакция произошла в Техасе, где нападки были начаты в проповедях и в прессе.[59] Жалобы подавались в Государственную комиссию по учебникам. Однако, помимо федеральной поддержки, ряд социальных тенденций повернул общественное обсуждение в пользу эволюции. К ним относятся повышенный интерес к улучшению государственного образования, юридические прецеденты разделения религии и государственного образования и продолжающаяся урбанизация на Юге. Это привело к ослаблению негативной реакции в Техасе, а также к отмене Закона Батлера в Теннесси в 1967 году.[59]

Гласность

Внешнее видео
значок видео Книжные заметки интервью с Эдвардом Ларсоном на Лето для богов, 28 июня 1998 г., C-SPAN

Эдвард Дж. Ларсон историк, завоевавший Пулитцеровская премия по истории для его книги Лето для богов: судебное разбирательство по делу о масштабах и продолжающиеся дебаты в Америке о науке и религии (2004), отмечает: «Как и многие типичные американские события, сам судебный процесс начался как рекламный трюк."[63] Освещение в прессе «Обезьяньего суда» было ошеломляющим.[64] Первые полосы газет любят Нью-Йорк Таймс в течение нескольких дней доминировал случай. Более 200 репортеров со всех концов страны и двое из Лондон были в Дейтоне.[65] Двадцать два телеграфисты рассылал 165 000 слов в день во время судебного разбирательства, для этого было подвешено более тысячи миль телеграфных проводов;[65] Британии было передано больше слов о суде над Скоупсом, чем о любом предыдущем мероприятии в Америке.[65] Обучен шимпанзе исполняется на лужайке у здания суда.[65] Чикаго WGN радиостанция транслировала судебный процесс с диктором Куином Райаном через чистый канал трансляция первого освещения уголовного процесса с места событий. Два кинооператора ежедневно вылетали свой фильм на небольшом самолете со специально подготовленной взлетно-посадочной полосы.

Отчеты о судебном процессе Г.Л. Менкена были сильно настроены против обвинения и присяжных, которые «единодушно поддерживали Бытие Он высмеивал жителей города, называя их «мужланами» и «идиотами». Он называл Брайана «шутом», а его речи «богословским бредом». Напротив, он называл защиту «красноречивой» и «великолепной». Даже сегодня некоторые Американец креационисты, борющиеся в судах и законодательных собраниях штатов за требование, чтобы креационизм преподавался наравне с эволюцией в школах, утверждали, что именно отчеты о судебных процессах Менкена в 1925 году настроили общественное мнение против креационизма.[66] Изображение в СМИ перекрестного допроса Дэрроу Брайана и играть в и фильм Наследуйте ветер (1960), заставили миллионы американцев высмеять религиозную оппозицию теории эволюции.[67]

Судебный процесс также привлек внимание к городу Дейтон, штат Теннесси, и был задуман как рекламный ход.[64] Из Салемский республиканец, 11 июня 1925 г .:

Все дело в том, что часть Дейтон и ее торговцев пытается обеспечить себе широкую известность и известность, задав открытый вопрос о том, является ли Скоупс участником заговора или нет.

Здание суда

В Здание суда округа Рея это Национальный исторический памятник.

При реставрации за 1 миллион долларов Здание суда округа Рея в Дейтоне, строительство которого было завершено в 1979 году, зал суда на втором этаже был восстановлен в своем виде во время судебного процесса над Скоупсом. В подвале музея судебных процессов хранятся такие памятные вещи, как микрофон, используемый для трансляции судебных заседаний, протоколы судебных заседаний, фотографии и аудиовизуальные истории. Каждый год в июле местные жители воспроизводят ключевые моменты судебного процесса в зале суда.[68] Перед зданием суда стоит мемориальная доска, установленная Исторической комиссией Теннесси, на которой написано:

2Б 23
СУДЕБНЫЕ РАЗБИРАТЕЛЬСТВА Здесь, с 10 по 21 июля 1925 г., Иоанн
Томас Скоупс, средняя школа округа
учитель, был осужден за обучение
человек произошел от низшего порядка
животных с нарушением в последнее время
принят закон штата. Уильям Дженнингс
Брайан помогал обвинению;
Кларенс Дэрроу, Артур Гарфилд
Хейс и Дадли Филд Мэлоун
защита. Скоупс был признан виновным.

Здание суда округа Рея было назначено Национальный исторический памятник посредством Служба национальных парков в 1976 г.[69] Он был размещен на Национальный реестр исторических мест в 1972 г.[70]

Юмор

Предвидя, что Скоупс будет признан виновным, пресса приспособила обвиняемого к мученической смерти и устроила натиск насмешек, а множество художников-карикатуристов добавили к нападению свои собственные изображения. Например:

  • Американский опыт опубликовал галерею таких мультфильмов,[71] и 14 таких мультфильмов также перепечатаны в Л. Спраг де Камп с Испытание Великой обезьяны.
  • Время Первоначальное освещение процесса в журнале касалось Дейтона как «фантастической помеси цирка и священной войны».
  • Жизнь Журнал украсил свой мачт обезьянами, читающими книги, и провозгласил: «Это повод для смеха».[72]
  • Обе Литературный дайджест и популярный юмористический журнал Жизнь (1890–1930) опубликовал сборники анекдотов и юмористических наблюдений из газет по всей стране.[73]

В подавляющем большинстве случаев объектом этих шуток было обвинение и сторонники его: Брайан, город Дейтон, штат Теннесси и весь Юг, а также христиане-фундаменталисты и антиэволюционисты. Редкие исключения были найдены в южной прессе, где тот факт, что Дэрроу спас Леопольд и Лоеб от смертной казни по-прежнему был источником некрасивого юмора. Наиболее распространенная форма этой насмешки была направлена ​​против жителей Теннесси.[74] Жизнь описал Теннесси как «не обновленный в своем отношении к таким вещам, как эволюция».[75] Время Журнал связал прибытие Брайана в город пренебрежительным комментарием: «Народ, Брайан для идиота, приветствовал его».[76]

Атаки на Брайана были частыми и едкими: Жизнь наградил его своей «Медной медалью четвертой степени» за то, что «успешно продемонстрировал с помощью алхимии невежества, что горячий воздух может быть преобразован в золото, и что Библия безошибочно вдохновлена, за исключением тех случаев, когда она расходится с ним по вопросу о вине, женщины, и богатство ».[77]

Оскорбительные нападки исходили от журналиста Х. Л. Менкен, чьи синдицированные колонки из Дейтона для Балтимор Сан нарисовал яркие карикатуры на "отсталое" местное население, называя жителей округа Рея "Баббиты "," дебилы "," крестьяне "," деревенщины "," тявканье "и" мужики ". Он отчитал" унизительную чепуху, которую деревенские проповедники таранят и забивают в черепа мужиков ". Однако Менкену действительно нравились некоторые аспекты Дейтона, письмо,

Признаюсь, город меня очень удивил. Я ожидал найти убогую южную деревню с темнокожими, дремлющими на конюшнях, свиньями, копающимися под домами, и жителями, полными анкилостомов и малярии. Я обнаружил очаровательный и даже красивый провинциальный город - небольшой, но, тем не менее, очень привлекательный Вестминстер или Балаир.[нужна цитата ]

Он описал округ Рея как гордый своего рода терпимостью или тем, что он назвал «отсутствием христианского тепла», выступая против сторонних идей, но не ненавидя тех, кто их придерживается.[78] Он отметил: «У Клана никогда не было опоры здесь, хотя он бушует повсюду в Теннесси».[79] Менкен пытался устроить розыгрыш, распространяя листовки для «Преподобного Элмера Чабба», но утверждения, что Чабб будет пить яд и проповедовать на потерянных языках, были проигнорированы людьми Дейтона как обычное явление, и только Commonweal немного журнала.[80] Менкен продолжал нападать на Брайана, в том числе в его ужасающем некрологе Брайана «In Memoriam: WJB», в котором он обвинил Брайана в «неискренности» - не из-за его религиозных убеждений, а из-за непоследовательных и противоречивых позиций, которые он занимал по ряду политических позиций. вопросы во время его карьеры.[81] Спустя годы Менкен действительно сомневался, было ли «справедливо» отклонить Брайана «как шарлатана, чистого и неподдельного».[82] Колонки Менкена вызвали гнев жителей Дейтона и всеобщее возмущение южной прессы.[83] После того, как Раулстон вынес решение против признания научных свидетельств, Менкен покинул Дейтон, заявив в своей последней депеши: «Все, что осталось от великого дела штата Теннесси против неверных Скоупсов, - это формальное дело по устранению обвиняемого».[84] Следовательно, журналист пропустил перекрестный допрос Брайана Дэрроу в понедельник.

В популярной культуре

Спенсер Трейси (слева) как суррогатный мать Дэрроу Генри Драммонд, и Фредрик Марч (справа) в роли суррогата Брайана Мэтью Харрисона Брэди в трейлер для фильма Наследуйте ветер; Гарри Морган (на заднем плане) играет судью.

Сцена, кино и телевидение

  • Пьеса Джерома Лоуренса и Роберта Эдвина Ли Наследуйте ветер (1955), беллетризует "Обезьяний" Испытание Скоупса 1925 года как средство обсуждения тогдашнего Маккарти испытания. В нем Дэрроу и Брайан изображены как персонажи по имени Генри Драммонд и Мэтью Брэди.[85] В начале пьесы драматурги заявляют, что это не историческое повествование.[86] и есть множество примеров, когда события были существенно изменены или изобретены.[87][88] Несмотря на оговорку в предисловии к пьесе о том, что суд был ее «генезисом», но «не историей»,[89] пьеса была в значительной степени принята публикой как история.[88][90][91][92] (Лоуренс и Ли позже сказали, что это было написано в ответ на Маккартизм и в основном о интеллектуальная свобода.)[93][94]
  • Питер Гудчайлд игра, Суд над обезьянами в Теннесси (1993), была написана на основе первоисточников и стенограмм судебного разбирательства по делу Скоупса с целью обеспечения исторической точности.[95] Выпускался в рамках L.A. Theater Works «Серия относительности», в которой представлены пьесы на научную тематику и финансируется Фонд Альфреда П. Слоана, который стремится «улучшить понимание общественностью науки и технологий в современном мире».[96] В соответствии с Аудиофайл Журнал, который объявил эту постановку D.J.S. Обладатель премии AudioFile Earphones Award: «Поскольку записи настоящего испытания отсутствуют, эта продукция, безусловно, является лучшим вариантом».[97] В BBC транслировать Суд над обезьянами в Теннесси в 2009 году в радиоверсии с участием Нил Патрик Харрис и Эд Аснер.[98]
  • Пьеса Гейла Джонсона Наследить истину (1987) было основано на оригинальных стенограммах дела.[99] Наследить истину исполнялся ежегодно во время Дейтонского фестиваля прицелов, пока не закончился в 2009 году.[100] Пьеса была написана как опровержение пьесы 1955 года и фильма 1960 года, в которых, как утверждают жители Дейтона, нет точного изображения ни судебного процесса, ни Уильяма Дженнингса Брайана.[101] В 2007 Брайан Колледж приобрела права на постановку и начала работу над студенческой киноверсией пьесы, которая была показана на фестивале Scopes в том году.[102][103]
  • Фильм Предполагаемый (2010), романтическая драма, действие которой происходит вокруг процесса Скоупса, в главной роли Брайан Деннехи как Кларенс Дэрроу и Фред Томпсон под именем Уильяма Дженнингса Брайана был выпущен компанией Two Shoes Productions.[104] Хотя основная сюжетная линия вымышлена, все сцены в зале суда точны в соответствии с фактическими стенограммами судебных заседаний. По совпадению, Деннехи сыграл Мэтью Харрисона Брэди, вымышленного аналога Брайана, в бродвейском возрождении 2007 года. Наследуйте ветер.
  • В 2013 г. Comedy Central серии Пьяная история пересказал отрывки из судебного процесса в "Нашвилл "эпизод с Брэдли Уитфорд изображая Брайана, Джек Макбрайер как Дэрроу, и Дерек Уотерс как области.[105]
  • В 2018 году программа Graduate Musical Theater Writing Program в Нью-Йоркский университет с Школа искусств Тиша представил 29-часовое чтение музыкальной адаптации под названием «Здесь нечего видеть» с книгой и музыкой Брайана Бласки, а также книгой и стихами Лори Хохман.[106]

Изобразительное искусство

  • Галерея: Испытание обезьян показывает мультфильмы сделано в ответ на судебное разбирательство.[107]

Литература

Музыка

  • Серия народных песен, созданных в связи с судебным разбирательством, на канале PBS ' Американский опыт, включает:[110]
    • "Последний бой Брайана"
    • "Не могу сделать из меня обезьяну"
    • "Бессмысленная работа"
    • "Обезьяна из меня"
    • "Суд над Джоном Скоупсом"
    • "Ошибок нет"
    • "Monkey Biz-Ness (Down in Tennessee)" Международного оркестра новинок с Билли Мюрреем - это комедийная песня 1925 года о суде над обезьянами Скоупса.[111]
  • Брюс Спрингстин исполнил песню под названием "Part Man, Part Monkey" в 1988 году. Экспресс-тур по туннелю любви, и записал его версию в 1990 году, которая впервые была выпущена как 1992 Б сторона и позже был выпущен на многотомнике 1998 г. Треки коллекция. В песне упоминается суд над Скоупсом («В этих Соединенных Штатах привлекли к уголовной ответственности какого-то бедного лоха / За то, что он учил, что человек произошел от обезьяны»), но говорит, что суда можно было избежать, просто взглянув на то, как мужчины ведут себя с женщинами («Они могли урегулировал это дело без суеты и драки / Если бы они видели, как я гнался за тобой, сладкая, через джунгли прошлой ночью / Они вызвали это жюри и один, два, три, сказал / Половина, частично обезьяна, определенно ") .[112]

Нехудожественная литература

  • Лишь в 1960-х годах процесс Скоупса стал упоминаться в учебниках истории американских средних школ и колледжей, обычно как пример конфликта между фундаменталистами и модернистами, и часто в разделах, в которых также говорилось о подъеме Ку-клукс-клан на юге.[113]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ «Закон Теннесси против эволюции - Юридическая школа UMKC». umkc.edu. Архивировано из оригинал 20 мая 2009 г.
  2. ^ Марк Пэкстон (2013). Мнения СМИ об интеллектуальном дизайне и эволюции. ABC-CLIO. п. 105. ISBN  9780313380648.
  3. ^ Чарльз Алан Исраэль (2004). Перед Скоупсом: евангелизм, образование и эволюция в Теннесси, 1870–1925 гг.. U of Georgia Press. п. 161. ISBN  9780820326450.
  4. ^ Коткин, Джордж (2004) [1992]. Неохотный модернизм: американская мысль и культура, 1880–1900 гг.. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 7–14. ISBN  978-0-7425-3746-0. Получено 5 октября, 2013.
  5. ^ Ференц М. Сас, «Уильям Б. Райли и борьба с учением об эволюции в Миннесоте». История Миннесоты 1969 41(5): 201–216.
  6. ^ Балмер, Рэндалл (2007). Твое царство пришло. Основные книги.стр.111
  7. ^ Ларсон 1997, п. 59
  8. ^ Эдвард Дж. Ларсон, Лето для богов: и продолжающиеся дебаты в Америке о науке и религии (2006)
  9. ^ а б См. Верховный суд Теннесси Джон Томас Скоупс против государства в конце заключения, поданного 17 января 1927 года. Суд не рассматривал вопрос о том, как оценка минимально возможного установленного законом штрафа, когда ответчик был должным образом осужден, могла нанести какой-либо ущерб подсудимому.
  10. ^ "Обезьяна на спине Теннесси: Судебный процесс в Дейтоне". Государственная библиотека и архивы Теннесси. Получено 13 ноября, 2011.
  11. ^ Испытание Великой обезьяны, Л. Спраг де Камп, Doubleday, 1968
  12. ^ а б Введение в судебное разбирательство по делу Джона Скоупса (Обезьяна) пользователя Дуглас Линдер. Закон UMKC. Проверено 15 апреля 2007 года.
  13. ^ Пресли, Джеймс и Скоупс, Джон Т. Центр бури. п. 60. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. (1967)
  14. ^ Ларсон 1997, п. 108 «Скоупс призывал студентов свидетельствовать против него и научил их давать ответы».
  15. ^ Ларсон 1997, п. 89 107
  16. ^ Ларсон 1997, п. 108
  17. ^ Нью-Йорк Таймс 26 мая 1925: с. 1, 16.
  18. ^ а б де Камп, стр. 410.
  19. ^ Ларсон 1997, п. 107
  20. ^ де Камп, стр. 72–74, 79
  21. ^ Скоупс и Пресли, Центр бури. С. 66–67.
  22. ^ Ларсон 1997, п. 101
  23. ^ а б "Судебный процесс". Брайан Колледж. Получено 18 января, 2019.
  24. ^ "Испытание на обезьянах прицелов". КНИГА ДНЕЙ СКАЗКИ. 21 июля 2015 г.. Получено 28 февраля, 2018.
  25. ^ Кларк, Констанс Аресон (2000). «Эволюция для Джона Доу: изображения, публика и дебаты по делу о масштабах». Журнал американской истории. 87 (4): 1275–1303. Дои:10.2307/2674729. JSTOR  2674729. PMID  17120375.
  26. ^ «Эволюция в Теннесси». Outlook 140 (29 июля 1925 г.), стр. 443–44.
  27. ^ Ларсон, Эдвард Дж., Лето для богов: судебное разбирательство по делу о масштабах и продолжающиеся дебаты в Америке о науке и религии (1997), стр. 108–109. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета (1998).
  28. ^ Скоупс, Джон Томас (1971), Самый известный в мире судебный процесс по делу штата Теннесси против Джона Томаса Скоупса; полный стенографический отчет о судебном испытании закона Теннесси против эволюции в Дейтоне с 10 по 21 июля 1925 г., включая речи и аргументы адвокатов, Нью-Йорк: Da Capo Press, стр. 174–78, ISBN  978-1-886363-31-1
  29. ^ де Камп, p335
  30. ^ Скоупс и Пресли, Центр буриС. 154–56.
  31. ^ де Камп, стр.412.
  32. ^ Скоупс, Джон Томас (1971), Самый известный в мире судебный процесс по делу штата Теннесси против Джона Томаса Скоупса; полный стенографический отчет о судебном испытании закона Теннесси против эволюции в Дейтоне с 10 по 21 июля 1925 г., включая речи и аргументы адвокатов, Нью-Йорк: Da Capo Press, стр. 304, ISBN  978-1-886363-31-1
  33. ^ Артур Гарфилд Хейс, Пусть кольцо свободы (Нью-Йорк: Ливерит, 1937), стр. 71–72; Чарльз Фрэнсис Поттер, Проповедник и я (Нью-Йорк: Корона, 1951), стр. 275–76.
  34. ^ de Camp, стр. 364–65
  35. ^ Киртли Ф. Мазер, «Сотворение и эволюция», в Наука обдумывает религию, изд. Харлоу Шепли (Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts, 1960), стр. 32–45.
  36. ^ п. 227; Скоупс и Пресли стр.164
  37. ^ Моран, 2002, стр. 150
  38. ^ Моран, 2002, стр. 157
  39. ^ стр.299
  40. ^ стр. 302–03
  41. ^ Нью-Йорк Таймс, 22 июля 1925 г .: с. 2.
  42. ^ Scopes 1967: стр. 59–60.
  43. ^ «Вера наших отцов». Beliefnet.
  44. ^ Самый известный судебный процесс в мире, стр.313
  45. ^ Казин, М. Благочестивый герой: жизнь Уильяма Дженнингса Брайана. Anchor Press (2007), стр.134. ISBN  0385720564
  46. ^ Скоупс против государства, 154 Тенн.105, 1927
  47. ^ В Положение о создании из Первая поправка к Конституции США не было, во время Области применения решение в 1920-е годы, считающееся применимым к штатам. Таким образом, конституционная защита Скоупса по установлению религиозных оснований опиралась - и должна была опираться - исключительно на конституцию штата, поскольку ему не было доступно никакой защиты в соответствии с положениями о федеральном учреждении. Видеть Мнение суда. Смотрите в целом Доктрина регистрации и Эверсон против Совета по образованию (основополагающее заключение Верховного суда США, наконец, применившее в 1947 году положение о создании к штатам).
  48. ^ Нью-Йорк Таймс 16 января 1927 г.: 1, 28.
  49. ^ «Отмена закона о дворецком - законопроект № 48 Палаты представителей штата Теннесси (1967)». todayinsci.com.
  50. ^ а б Дэвид Гетц, «Суд над обезьянами». Христианская история 1997 16 (3): стр. 10–18. 0891-9666
  51. ^ Эдвардс (2000)
  52. ^ а б Шапиро, Адам Р. (2014). Попытка биологии: исследование Scopes, учебники и антиэволюционное движение в американских школах. Издательство Чикагского университета. С. 4–5.
  53. ^ Уильям В. Троллингер, Империя Бога: Уильям Белл Райли и фундаментализм Среднего Запада (1991).
  54. ^ Лаатс, Адам (2011). «Обезьяны, Библия и Красная школа: школьные сражения в Атланте в эпоху прицелов». Georgia Historical Quarterly. 95 (3): 335–355.
  55. ^ Р. Халлибертон-младший, "Принятие закона Арканзаса, запрещающего эволюцию", Arkansas Historical Quarterly 23 (осень 1964 г.): 280
  56. ^ а б Кристофер К. Кертис, "Закон штата Миссисипи против эволюции 1926 года". Журнал истории Миссисипи 1986 48 (1): стр. 15–29.
  57. ^ Джордж Э. Уэбб, «Противоречие эволюции в Аризоне и Калифорнии: с 1920-х по 1980-е годы». Журнал Юго-Запада 1991 33 (2): стр. 133–150. 0894-8410.
  58. ^ а б Гейтвуд (1969)
  59. ^ а б c d е ж Грабинер, Дж. В., Миллер, П. Д., Эффекты испытания осциллографов, Наука, Новая серия, Том. 185, No. 4154 (6 сентября 1974 г.), стр. 832–837
  60. ^ а б c d Мур, Рэнди, американский учитель биологии, Vol. 60, вып. 8 (октябрь 1998 г.), стр. 568–577
  61. ^ Джордж Гейлорд Симпсон, Эволюция и образование, Наука, 7 февраля 1975 г .: Vol. 187, Issue 4175, pp. 389
  62. ^ Элла Теа Смит и утерянная история американских учебников биологии для старших классов, Рональд П. Ладусер, Журнал истории биологии, Vol. 41, № 3, 2008, с. 435–471
  63. ^ Ларсон 2004, п. 211
  64. ^ а б Ларсон 2004, стр. 212–213
  65. ^ а б c d Ларсон 2004, п. 213
  66. ^ Харрисон, С. Л. (1994). «Пересмотр Обезьяньего испытания Скоупса: Менкен и редакционное искусство Эдмунда Даффи». Журнал американской культуры. 17 (4): 55–63. Дои:10.1111 / j.1542-734X.1994.t01-1-00055.x.
  67. ^ Ларсон 2004, п. 217
  68. ^ «Музей пробных телескопов». История Теннесси для детей. Получено 13 ноября, 2008.
  69. ^ Служба национальных парков (Апрель 2007 г.). «Обзор национальных исторических достопримечательностей: список национальных исторических достопримечательностей по штату».
  70. ^ «Национальный реестр исторических мест, база данных и страница исследований». Информационная система Национального реестра. Служба национальных парков. Получено 15 мая, 2007.
  71. ^ "Галерея: Суд над обезьяной". Американский опыт. PBS. Галерея мультфильмов, снятых по реакции на суд, от PBS ' Американский опыт.
  72. ^ E.S. Мартин, Жизнь 86 (16 июля 1925 г.): с. 16.
  73. ^ "Линии жизни", Жизнь 85 (18 июня 1925 г.): 10; 85 (25 июня 1925 г.): 6, 86 (2 июля 1925 г.): 8; 86 (9 июля 1925 г.): 6; 86 (30 июля 1925 г.): 6; «Энциклопедия жизни», Жизнь 85 (25 июля 1925 г.): 23; Кайл Кроук, "Моя школа в Теннесси", Жизнь 86 (2 июля 1925 г.); 4; Артур Гитерман, "Notes for a Tennessee Primer", Жизнь 86 (16 июля 1925 г.): 5; «Кратко о темах», Литературный дайджест, за 86 (4 июля 1925 г.): 18; 86 (11 июля 1925 г.): 15; 86 (18 июля 1925 г.): 15; 86 (25 июля 1925 г.): 15, 86 (1 августа 1925 г.): 17; 86 (8 августа 1925 г.): 13.
  74. ^ "Теннесси становится фундаменталистом", Новая Республика 42 (29 апреля 1925 г.): стр. 258–60; Говард К. Холлистер, «В Дейтоне, Теннесси», Нация 121 (8 июля 1925 г.): стр. 61–62; Диксон Мерритт, «Тлеющие огни», Outlook 140 (22 июля 1925 г.): стр. 421–22.
  75. ^ Мартин, Жизнь 86 (16 июля 1925 г.): с. 16.
  76. ^ "Великий процесс", Время 6 (20 июля 1926 г.): с. 17.
  77. ^ Жизнь 86 (9 июля 1925 г.): с. 7.
  78. ^ Менкен, Х.Л., "Отвратительные сомнения относительно ценности рекламы", Вечернее солнце Балтимора, 9 июля 1925 г.
  79. ^ Эдгар Кемлер, Непочтительный мистер Менкен (Бостон: Little, Brown and Company, 1948), стр. 175–90. Выдержки из отчетов Менкена см. В William Manchester, Мудрец из Балтимора: жизнь и смутные времена Х.Л. Менкена (Нью-Йорк: Эндрю-Мелроуз, 1952), стр. 143–45, и Дни Д в Дейтоне: размышления о суде над прицелами, изд. Джерри Р. Томпкинс (Батон-Руж: Университет штата Луизиана Press, 1965), стр. 35–51.
  80. ^ Г. Л. Менкен, Языческие дни, 1890–1936 гг. (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1943) стр. 231–34; Майкл Уильямс, «Воскресенье в Дейтоне», Commonweal 2 (29 июля 1925 г.): стр. 285–88.
  81. ^ "In Memoriam: W.J.B." был впервые напечатан в Вечернее солнце Балтимора, 27 июля 1925 г .; rpt. Менкена в Американский Меркурий 5 (октябрь 1925 г.) стр. 158–60 в его Предрассудки (пятая серия), стр. 64–74; И в https://archive.org/details/mencken017105mbp Кук, Алистер, Винтаж Менкен, Винтажные книги, стр. 161–167.
  82. ^ Менкен, Языческие дниС. 280–87.
  83. ^ "Mencken Epithets Rouse Dayton's Ire", Нью-Йорк Таймс, 17 июля 1925 г., 3.
  84. ^ «Битва окончена, Менкен видит; Генезис торжествует и готов к новым схваткам», Х.Л. Менкен, Вечернее солнце Балтимора, 18 июля 1925 г., http://www.positiveatheism.org/hist/menck04.htm#SCOPES9 В архиве 18 ноября 2006 г. Wayback Machine, URL-адрес доступен 27 апреля 2008 г.
  85. ^ Заметки о наследовании ветра Юридическая школа ЮМКК. Проверено 15 апреля 2007 года.
  86. ^ "Наследуйте ветер: Записка драматургов ». xroads.virginia.edu.
  87. ^ "Наследуйте ветер, Драма для студентов ». Гейл Групп. 1 января 1998 г. Архивировано с оригинал 10 июня 2014 г.. Получено 31 августа, 2012. - черезИсследование HighBeam (требуется подписка)
  88. ^ а б Райли, Карен Л .; Браун, Дженнифер А .; Брасуэлл, Рэй (1 января 2007 г.). «Историческая правда и кино:« Наследуйте ветер »как оценка американского учителя». Американский журнал истории образования. Архивировано из оригинал 5 ноября 2013 г.. Получено 31 августа, 2012. - черезИсследование HighBeam (требуется подписка)
  89. ^ "Наследить ветер". virginia.edu.
  90. ^ Бенен, Стив (1 июля 2000 г.). "Унаследовать миф?". Церковь и государство. Получено 31 августа, 2012. - черезИнтернет-библиотека Questia (требуется подписка)
  91. ^ Рональд Л. Числа, Дарвинизм приходит в Америку (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1998 г.), стр. 85, 86.
  92. ^ «Эволюция ученого». Закон Пеппердина. Архивировано из оригинал 15 декабря 2012 г.. Получено 2 сентября, 2012.
  93. ^ Ларсон 1997, п. 240
  94. ^ Наследить противоречие
  95. ^ Суд над обезьянами в Теннесси: Подробности. 2006. ISBN  9781580813525. OCLC  77554199.
  96. ^ Гудчайлд, Питер (2006). Суд над обезьянами в Теннесси. Театр Лос-Анджелеса. ISBN  9781580813525.
  97. ^ "Суд над обезьянами в Теннесси: Обзор аудиофайлов ". Журнал AudioFile. Портленд, Мэн. Декабрь 2006 г.
  98. ^ "BBC Radio 4 - Субботняя драма, Суд над обезьянами в Теннесси".
  99. ^ «Наследие ветер» открывается в оперном театре Спрингера Ledger-Enquirer
  100. ^ Играйте на основе пробной версии Scopes, завершившейся 20 лет Wate.com
  101. ^ Играйте на основе пробной версии Scopes, завершившейся 20 лет TimesNews.net
  102. ^ Пробный фильм Scopes начнется 14 июля В архиве 20 октября 2013 г. Wayback Machine Times Free Press
  103. ^ Ассошиэйтед Пресс. Колледж планирует собственную версию фильма об эволюции. Times Daily, 7 июля 2007 г., стр. 48
  104. ^ "Сводка> Предполагаемое". Получено 1 мая, 2012.
  105. ^ "Comedy Central: Drunk History: Clip".
  106. ^ "Здесь нечего смотреть". Брайан Бласки. Получено 29 октября, 2018.
  107. ^ "Галерея: Суд над обезьяной". Американский опыт. PBS.
  108. ^ "Город обезьян: Испытание лета прицелов". RonaldKidd.com. В архиве с оригинала 30 января 2020 г.. Получено 30 января, 2020.
  109. ^ Журнал AudioFile. "Суд над обезьянами в Теннесси: Описание". audiobooksync.com. Архивировано из оригинал 1 марта 2016 г.. Получено 30 января, 2020.
  110. ^ "Музыка обезьян". Американский опыт. PBS.
  111. ^ Международный оркестр новинок с Билли Мюрреем. "Обезьяний бизнес (В Теннесси, 1925)". Интернет-архив (общественное достояние ред.).
    Мистер Фаб (21 июня 2013 г.). «Глупые 78-е: Международный оркестр новинок с Билли Мюрреем» «Обезьяний бизнес (в Теннесси)» [ДОЛЖНО найти Билли Мюррея в любом обзоре 78-х - он был самой большой записывающей звездой начала 20-го века и, безусловно, одним из самых плодовитых ] ". Музыка для маньяков.
  112. ^ "Наполовину человек, наполовину обезьяна". Пол смерти.
  113. ^ Лоуренс Бернабо и Селеста Мишель Кондит (1990). "Две истории судебного разбирательства: правовые и журналистские формулировки легитимности науки и религии" в Популярные процессы: риторика, СМИ и закон, под редакцией Роберта Харимана. Таскалуса: Издательство Университета Алабамы, стр. 82–83.

Общая библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Оригинальные материалы и новостное освещение судебного процесса: