Юрген Мольтманн - Jürgen Moltmann

Юрген Мольтманн
Юрген Мольтманн в Госпитале Штутгарт. März 2016.jpg
Мольтманн в мае 2016 года
Родившийся (1926-04-08) 8 апреля 1926 г. (возраст 94)
Гамбург, Германия
Церковная карьера
Религияхристианство
Академическое образование
Альма-матерГеттингенский университет
ДокторантОтто Вебер
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
Субдисциплина
Школа или традиция
Учреждения
Докторанты
Известные работы
  • Богословие надежды (1964)
  • Распятый Бог (1972)
Под влиянием

Юрген Мольтманн (родился 8 апреля 1926 г.) - немец Реформатский теолог кто является почетным профессором систематического богословия в Тюбингенский университет.[3] и известен своими книгами, такими как Богословие надежды, Распятый Бог, Бог в творении и другие вклады в систематическое богословие.[4] Юрген Мольтманн - муж Элизабет Мольтманн-Вендель, выдающийся богослов-феминист. Юрген Мольтманн описал свое богословие как расширение Карл Барт богословские труды, особенно Церковная догматика, и он описал свою работу как Постбартианский. Он получил почетные доктора от ряда учреждений, таких как Университет Дьюка (1973),[5] то Лувенский университет в Бельгии (1995 г.),[6] то Университет Александру Иоан Куза в Румынии (1996 г.),[7] то Христианский университет Чунг Юань на Тайване (2002 г.),[8] то Никарагуанский евангелический университет (2002),[9] и Университет Претории в Южной Африке (2017).[10] Мольтманн был выбран для доставки престижного Гиффорд лекции в 1984–85 гг.,[11] а также получил награду 2000 г. Университет Луисвилля и Луисвилльская пресвитерианская теологическая семинария Премия Гравемейера в области религии.[12]

Мольтманн разработал форму теология освобождения основан на точке зрения, что Бог страдает вместе с человечеством, но при этом обещает человечеству лучшее будущее через надежду Воскрешение, которую он назвал «теологией надежды».[13] Большая часть работы Мольтмана была направлена ​​на развитие применения этих идей для различных областей теологии. Мольтманн стал известен тем, что разработал форму социальный тринитаризм.[14] Две его самые известные работы: Богословие надежды и Распятый Бог.[15] Мольтманн также был наставником Мирослав Вольф.[16]

Молодость

Мольтманн родился в Гамбург 8 апреля 1926 г. Он описал свое немецкое воспитание как основательное светский. Его дед был великим мастером Масоны. В шестнадцать лет Мольтманн боготворил Альберт Эйнштейн, и ожидал изучения математика в университете. В физика из относительность были «увлекательные секреты, открытые для познания»; богословие пока не играло в его жизни никакой роли.

Вторая Мировая Война

Он сдал вступительные экзамены, чтобы продолжить свое образование, но вместо этого отправился на войну в качестве вспомогательного звена ВВС в немецкой армии. «Железный паек» для чтения, который он взял с собой в невзгоды войны, был Гете стихи и произведения Ницше."[17][18] На самом деле его призвали в армию в 1944 году, когда он стал солдатом немецкой армии. Заказано в Клевер Райхсвальд, немецкий лес на передовой, он сдался в темноте в 1945 году первому британскому солдату, которого встретил. В течение следующих нескольких лет (1945–48) он находился в заключении как заключенный войны и переезжали из лагеря в лагерь.

Сначала он был заключен в Бельгия. В лагере в Бельгии узникам нечего было делать. Мольтмана и его товарищей по заключению мучили «воспоминания и грызущие мысли» - Мольтманн утверждал, что потерял всякую надежду и доверие к немецкой культуре из-за Освенцим и Buchenwald (концлагеря, где Евреи и другие, против которых выступали нацисты, были заключены в тюрьму и убиты). Они также увидели фотографии, конфронтационно прибитые в их хижинах, голые фотографии Бухенвальда и Концентрационный лагерь Берген-Бельзен.[19] Мольтманн утверждал, что его раскаяние было настолько велико, что ему часто казалось, что он скорее умер бы вместе со многими своими товарищами, чем дожил бы до того, что натворила их нация.

Мольтманн встретил группу Христиане в лагере и получил уменьшенную копию Новый Завет и Псалмы американским капеллан. Постепенно он все больше и больше отождествлял себя с христианской верой и полагался на нее. Позже Мольтманн утверждал: "Я не нашел Христос, он нашел меня ".

После Бельгии его перевели в Военнопленный лагерь в Килмарнок, Шотландия, где он работал с другими немцами, чтобы восстановить районы, поврежденные в результате бомбардировки. Гостеприимство шотландских жителей к заключенным произвело на него большое впечатление. В июле 1946 года его в последний раз перевели в Нортон Кэмп, британскую тюрьму, расположенную в деревне Cuckney возле Ноттингем, Великобритания. Лагерь управлялся YMCA и здесь Мольтманн познакомился со многими учениками богословие. В лагере Нортон он обнаружил Рейнхольд Нибур с Природа и судьба человека - это была первая книга по теологии, которую он когда-либо читал, и Мольтманн утверждал, что она оказала огромное влияние на его жизнь. Его опыт военнопленного дал ему хорошее понимание того, как страдание и надежда усиливают друг друга, оставив неизгладимое впечатление на его богословие.

После войны

Мольтманн вернулся домой в возрасте 22 лет и обнаружил, что его родной город Гамбург (фактически, вся его страна) лежит в руинах от бомбардировок союзников в Вторая Мировая Война. Мольтманн немедленно приступил к работе, пытаясь выразить теологию, которая достигла бы тех, кого он называл «оставшимися в живых [его] поколения». Мольтманн надеялся, что пример "Исповедующая церковь «во время войны будет повторяться в новых церковных структурах. Он и многие другие были разочарованы, увидев вместо этого перестройку по довоенным образцам в культурной попытке полностью забыть недавний период смертельных трудностей.

В 1947 году он и еще четверо были приглашены на первую послевоенную Студенческое христианское движение в Суонвике, конференц-центр рядом с дерби, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. То, что там произошло, очень сильно его подействовало. Мольтманн вернулся в Германию, чтобы учиться в Геттингенский университет, учреждение, профессора которого были последователями Карл Барт и теологи, которые были связаны с исповедующей [негосударственной] церковью в Германии.

Он получил докторскую степень в Геттингенском университете под руководством Отто Вебер в 1952 г. с 1952 по 1957 г. Мольтманн был пастором евангелической церкви Бремен-Вассерхорст. В 1958 г. Мольтманн стал учителем богословия в академии в Вуппертале, принадлежащей Исповедующей церкви, а в 1963 г. он поступил на богословский факультет в Боннский университет Он был назначен профессором систематического богословия в Тюбингенском университете в 1967 году и оставался там до своей пенсии в 1994 году. С 1963 по 1983 год Мольтманн был членом Комитета веры и порядка Всемирного совета церквей. С 1983 по 1993 год. Мольтманн был выдающимся приглашенным профессором систематического богословия Роберта В. Вудраффа в Школе теологии Кэндлера Университета Эмори в Атланте, штат Джорджия. Он читал лекции Гиффорда в Эдинбургском университете в 1984–1985 гг. Мольтманн получил премию Луисвилля Гравемейера 2000 года Религия для его книги «Пришествие Бога: христианская эсхатология».[20]В апреле 2017 года Мольтманн получил степень почетного доктора богословия (Доктор Divinitatis Honoris Causa) посредством Университет Претории, Южная Африка.

Влияния

По возвращении в Германию в 1948 году Мольтманн начал свой курс обучения в Геттингенском университете, где на него сильно повлияли идеи Карла Барта. диалектическое богословие. Мольтманн стал критически относиться к пренебрежению Бартом исторической природы реальности и начал изучать Bonhoeffer. Он стал больше интересоваться социальной этикой и отношениями между церковью и обществом. Мольтман также проявил интерес к Лютеру и Гегелю, первый из которых очень интересовался доктриной оправдания и теологией креста. Его научный руководитель Отто Вебер помог ему развить эсхатологическую перспективу универсальной миссии церкви.

Мольтманн цитирует английского пацифиста и антикапиталистического богослова. Джеффри Анкетелл Студдерт Кеннеди как высоко ценимый. Однако вдохновение для его первой крупной работы, Богословие надежды, был марксистским философом Эрнст Блох с Принцип надежды. Блох стремится установить надежду как руководящий принцип своего марксизма и подчеркивает подразумеваемый гуманизм, присущий мистической традиции. Блох утверждает, что в основе христианства лежит атеизм, воплощенный в представлении о смерти Бога и неизменном императиве поиска Царства. Вся тема Богословие надежды был разработан в противовес теологии Вольфхарт Панненберг, который работал вместе с Мольтманном в Вуппертале, а также претерпел конверсионный опыт во время поражения Германии во Второй мировой войне. С девизом «История как откровение» богословие Панненберга имеет много параллелей, но Мольтманн стремился отвергнуть любое понятие истории как закрытой системы и перенести акцент с откровения на действие: надежда как принцип революционной открытости будущему. .

Фоновым влиянием на всех этих мыслителей является Гегель, на которого ссылаются чаще, чем на любого другого писателя в Богословие надежды. Словно Левые гегельянцы Мольтманн и Панненберг, которые сразу же сменили учителя, полны решимости сохранить ощущение истории как значимого и центрального в христианском дискурсе, избегая при этом конформистских и консервативных аспектов его мысли. Поступая так, они борются с историей самой Германии. Они также неявно критикуют неоортодоксальное богословие Карл Барт и Эмиль Бруннер, который они считают антиисторичным по своей сути. Мольтманн пишет, что эсхатология Барта сначала «не враждебна по отношению к динамическим и космическим перспективам», но затем он попал под влияние Платон и Кант и поэтому «принялись за работу в терминах диалектики времени и вечности и попали под проклятие трансцендентальной эсхатологии Канта».[21] Либерализм Рудольф Бультманн не отличается резко от других диалектических теологий, поскольку он все еще сосредоточен на событии откровения - хотя и как «событие, которое переводит меня в новое состояние моего« я »».[22]

Для второй крупной работы Мольтмана Распятый Богфилософское вдохновение исходит из другой тенденции в марксистской философии. В Объяснение темыВ своем введении к книге Мольтманн признает, что направление его вопросов сместилось в сторону экзистенциалистская философия и марксизм Франкфуртская школа, особенно Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер - близкие сотрудники Пол Тиллих. Непризнанное влияние и, безусловно, важная параллель, вероятно, Смерть бога теологии, которая завоевала внимание в середине 1960-х годов, особенно сборник эссе под этим названием, отредактированный Уильямом Гамильтоном и Томас Дж. Дж. Алтизер в память о Пол Тиллих.

Однако название важнейшей работы Мольтмана происходит не от Ницше но из Мартин Лютер, и его использование ознаменовало возобновление взаимодействия со специфически лютеранским направлением в протестантском богословии, в отличие от более кальвинистского направления его ранних работ. Растущий интерес Мольтмана к теологическим перспективам с широкой культурной арены очевиден в его использовании книги 1946 г. Казо Китамори, Богословие боли Бога,[23] который он относит к тюремным размышлениям Бонхёффера.[24] Однако он ссылается на очень консервативные, индивидуалистические выводы Китамори, которых он не разделяет. Мольтманн продолжал видеть Христа как умирающего в знак солидарности с освободительными движениями, а Бог решил умереть вместе с угнетенными. Эта работа и примечания к ней полны прямых и подразумеваемых ссылок на Новые левые и восстания 1968 г. Пражская весна то Французский май и, ближе всего к дому, немец APO, и их последствия.

Весной 2004 г. Пневма, Мольтманн цитирует Иоганн и Кристоф Блюмхардт как основной вклад в его мысли.

Теология

Раннего Мольтмана можно увидеть в его трилогии, Богословие надежды (1964), Распятый Бог (1972), и Церковь в силе духа (1975):

  • Богословие надежды находился под сильным влиянием эсхатологический ориентация Марксист философ, Эрнст Блох с Принцип надежды.
  • Распятый Бог утверждал, что Бог умер на кресте, поднимая вопрос о бесстрастие Бога.
  • Церковь в силе духа исследует значение этих исследований для церкви в ее жизни и в мире.

Поздний Мольтманн применил менее систематический подход к теологии, что привело к тому, что он назвал «систематическим вкладом в теологию».[25] которые стремились спровоцировать и привлечь больше, чем развить какую-то мольтмановскую теологию.

Мольтманн подкрепляет свои идеи идеями католиков, православных и иудеев в попытке достичь большего понимания христианского богословия; который, по его мнению, следует развивать межэкуменически.

Мольтманн питает страсть к Царству Божьему, поскольку оно существует как в будущем, так и в Боге настоящего. Его богословие часто называют теологией "Царства Божьего". Его богословие построено на эсхатологии и на надежде на воскресшего Христа. Это богословие наиболее ясно объясняется в его книге: Богословие надежды.

Богословие Мольтмана также рассматривается как богословие освобождения, хотя и не в том смысле, в котором этот термин наиболее понятен. Мольтманн не только рассматривает спасение как «предпочтительный выбор Христа для бедных», но также как надежду на примирение угнетателей бедных. Если бы это было не так, божественного примирения было бы недостаточно.

Систематические взносы (и оригинальная троица)

Наиболее значительные работы Юргена Мольтмана состоят из двух богословских работ: первая - его Вклад в систематическое богословие а второй его Оригинальная троица.[26]

Оригинальная троица Юргена Мольтмана

  • Богословие надежды (1967); Theologie der Hoffnung (1964);[27]
  • Распятый Бог (1974); Der gekreuzigte Gott (1972)[28]
  • Церковь в силе духа (1975); Кирхе-ин-дер-Крафт-де-Гейст (1975)[29]

Систематические работы Юргена Мольтмана

  • Троица и Царство: Доктрина Бога (1981); Trinität und Reich Gottes. Zur Gotteslehre (1980)[30]
  • Бог в творении: экологическая доктрина творения (1985); Gott in der Schöpfung. Ökologische Schöpfungslehre (1985)[31]
  • Путь Иисуса Христа: христология в мессианских измерениях (1990); Der Weg Jesu Christi. Christologie in messianischen Dimensionen (1989)[32]
  • Дух жизни: универсальное утверждение (1992); Der Geist des Lebens. Eine ganzheitliche Pneumatologie (1991)[33]
  • Пришествие Бога: христианская эсхатология (1996) Das Kommen Gottes. Christliche Eschatologie (1995)[34]
  • Опыт богословия: пути и формы христианского богословия (2000); Erfahrungen theologisen Denkens (2000) [35]
  • Этика надежды (2012 г.); Этик дер Хоффнунг (2010)[36]

Эсхатология / Теология надежды

«Богословие надежды» Мольтмана представляет собой теологическую перспективу с эсхатологической основой и фокусируется на надежде, которую приносит воскресение. Верой мы связаны со Христом и, как таковые, имеем надежду на воскресшего Христа («Хвала Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа! Своей великой милостью Он дал нам новое рождение в живую надежду через воскресение. Иисуса Христа из мертвых »(1 ​​Петра 1: 3, NIV)), и знание его возвращения. Для Мольтмана надежда христианской веры - это надежда на воскресение распятого Христа. Надежда и вера зависят друг от друга, чтобы оставаться верными и существенными; и только с обоими можно найти «не только утешение в страдании, но и протест божественного обещания против страдания» [37]

Однако из-за этой надежды мы никогда не сможем существовать гармонично в таком обществе, как наше, основанном на грехе. Следуя теологии надежды, христианин должен обрести надежду в будущем, но при этом испытать большое недовольство тем, каков мир сейчас, развращенный и полный греха. Грех основывается на безнадежности, которая может принимать две формы: самонадеянность и отчаяние. «Презумпция - это преждевременное самовольное ожидание исполнения того, на что мы надеемся от Бога. Отчаяние - это преждевременное, произвольное ожидание невыполнения того, на что мы надеемся от Бога». [38]

По мнению Мольтмана, все следует рассматривать с эсхатологической точки зрения, глядя на те дни, когда Христос сделает все новым. «Следовательно, правильное богословие должно быть построено в свете его будущей цели. Эсхатология должна быть не его концом, а его началом».[39] Это не «удаляет счастье из настоящего», как многие опасаются, сосредоточивая все внимание на надежде на возвращение Христа. Мольтманн рассматривает это беспокойство как таковое: «Разве эта надежда обманывает человека в счастье настоящего? Как она могла так поступить! Ведь она сама есть счастье настоящего».[40] Важность настоящего времени необходима для богословия надежды, потому что оно переносит будущие события здесь и сейчас. Эта теологическая перспектива эсхатологии делает надежду на будущее надеждой сегодняшнего дня.

Надежда укрепляет веру и помогает верующему жить любовной жизнью и направлять их к новому творению всего сущего. Он вызывает у верующего «страсть к возможному». [41] "Для нашего знания и понимания реальности и наших размышлений о ней это означает, по крайней мере, следующее: что в среде надежды наши теологические концепции становятся не суждениями, приковывающими реальность к тому, чем она является, а предвосхищениями, которые показывают реальности ее перспективы и его будущие возможности ". [41] Эта страсть сосредоточена вокруг надежды на воскресшего и возвращающегося Христа, создавая изменение внутри верующего и стимулируя изменение, которое верующий стремится произвести в мире.

Для Мольтмана творение и эсхатология зависят друг от друга. Существует непрерывный процесс творения, непрерывное творчество, наряду с создание ex nihilo и завершение творения. Завершение творения будет состоять из эсхатологического преобразования этого творения в новое творение.[42] Апокалипсис будет включать в себя очищение нашего конечного мира от греха, чтобы преобразованное человечество могло участвовать в новом творении.

Теология освобождения

Мольтмана теология освобождения включает понимание как угнетенных, так и угнетателей как нуждающихся в примирении. «У угнетения две стороны: с одной стороны господин, с другой - раб… Угнетение уничтожает человечество с обеих сторон».[43] Цель - взаимное освобождение. «Предпочтительный выбор Бога для бедных» не должен быть исключительным, а должен включать богатых; поскольку Бог судит и над ними. Страдания бедных не следует рассматривать как равноценные страданиям Иисуса или их представление. Наши страдания - это не жертва Богу, от нас не требуется страдать. Смысл распятого Христа состоял в том, чтобы представить альтернативу человеческим страданиям. Человеческие страдания не являются качеством спасения и не должны рассматриваться как таковые. Это не означает, что страдания людей не имеют значения для Бога.

Это «взаимное освобождение» обязательно включает «освобождение угнетателей от зла, которое они совершают; иначе не может быть освобождения для нового сообщества в справедливости и свободе».[44] Однако освобождение угнетенных имеет приоритет и должно включать их собственную свободу действий, чтобы добиться истинной справедливости и примирения: "Для достижения этой цели угнетенные должны будут освободиться от ограничений угнетения и отрезать себя от своих угнетателей, чтобы обрести себя и свою человечность. Только после этого они могут попытаться найти поистине гуманное сообщество со своими предыдущими угнетателями ".[44] Это стремится избежать либо зависимости угнетенных, либо кооптации борьбы угнетенных со стороны угнетателя. Именно эту чувствительность и исследует Мольтманн в своей Опыт богословия, что различные теологии освобождения могут значить для угнетателя: черная теология для белых, латиноамериканская теология освобождения для Первого мира, феминистская теология для мужчин и т. д. Он также выходит за рамки угнетения как простого личного греха и вместо этого призывает угнетателей уйти от «структуры насилия», разрушающие жизни угнетенных.[45]

Тринитарное богословие

Мольтманн подчеркивает перихорез Отца, Сына и Святого Духа. Это значит, что он верит, что трое живут друг в друге. Эти три человека различаются по своим характеристикам, но связаны в их изначальном обмене.[46] Мольтманн стремится победить монотеистическое христианство, которое используется как инструмент политического и духовного абсолютного монархизма. Он считает, что учение о Троице должно развиваться как «истинное богословское учение о свободе». [47] Он предлагает, чтобы мы «перестали понимать Бога монотеистически как единого, абсолютного субъекта, но вместо этого видели его в тринитарном смысле как единство Отца, Сына и Духа».[48]

Мольтманн связывает свои взгляды на троицу с тремя способами человеческой свободы. Первый способ - политическое значение свободы как верховенства. Этот способ отвергается Мольтманном, который считает его соответствующим Богу, который управляет своим творением, которое существует только для того, чтобы служить Ему. Это отношения субъекта с объектом, цель которых состоит в том, чтобы усилить превосходство субъекта. Второй способ человеческой свободы - это социально-историческое и гегелевское значение свободы как общности, подразумевающее отношения между двумя субъектами. Эти отношения направлены на любовь и солидарность и соответствуют перихорезу Отца и Сына, а через Сына - детей Бога или человечества. Эти отношения одновременно освобождающие и любящие, и Мольтманн одобряет их. Третий вид человеческой свободы - это неявно религиозная концепция свободы как страсти существа к его или ее потенциалу. Это касается отношений между испытуемыми и их общего будущего проекта. Это способ, которым больше всего отдает предпочтение Мольтманн, который соотносит эти отношения с теми, которые люди разделяют с Богом в сфере Святого Духа. Здесь присутствие Духа позволяет людям дружить с Богом. Как видите, первая форма свободы - политическая и сосредоточена на Отце; второй - общинный, сосредоточенный на Сыне; а третий - религиозный, сосредоточенный на Духе.[48]

Библиография работ на английском языке

Основные работы

  • Богословие надежды: на основании и значение христианской эсхатологии, СКМ, Лондон, 1967
  • Распятый Бог: Крест Христов как основа и критика христианского богословия, СКМ, Лондон, 1973
  • Церковь в силе Духа: вклад в мессианскую экклезиологию, СКМ, Лондон, 1975
  • Троица и Царство: Учение о Боге, Харпер и Роу, Нью-Йорк, 1981
  • Бог в творении, СКМ, Лондон, 1985
  • Путь Иисуса Христа, СКМ, Лондон, 1990 г.
  • Дух жизни: универсальное утверждение, СКМ, Лондон, 1992 г.
  • Пришествие Бога: христианская эсхатология, Крепость, Миннеаполис, 1996
  • Богословский опыт: пути и формы христианского богословия, СКМ, Лондон, 2000

Другие работы

  • "Власть Христа и человеческого общества" в Два исследования по теологии Бонхёффера, стр. 19–94, 1967
  • Богословие радости, SCM, Лондон, 1972 (американское издание: Богословие игры, Harper & Row, New York, 1972 [примечание: нумерация страниц отличается])
  • Религия, революция и будущее, Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк, 1969
  • Надежда и планирование, Харпер и Роу, Нью-Йорк, 1971
  • Евангелие освобождения, Слово, Уэйко, Техас, 1973
  • Человеческая идентичность в христианской вере, Stanford University Press, Стэнфорд, 1974 г.
  • Мужчина: христианская антропология в конфликтах современности, SPCK, Лондон, 1974 (переиздано как О человеке: христианская антропология в конфликтах современности, Крепость, Миннеаполис, 2009 г.)
  • Надежда на эксперимент, СКМ, Лондон, 1975
  • Открытая Церковь, SCM, Лондон, 1978 (американское издание: Страсть к жизни: мессианский образ жизни, Крепость, Филадельфия, 1978 г.)
  • Размышления о страстях: две размышления о Марка 8: 31-38, Paulist, Нью-Йорк, 1979.
  • Будущее творения, СКМ, Лондон, 1979 г.
  • Опыт Бога, СКМ, 1980
  • Бог - Его и Ее, Перекресток, Нью-Йорк, 1981
  • Еврейский монотеизм и христианская троица: диалог Пинхаса Лапиде и Юргена Мольтмана, Крепость, Филадельфия, 1981 г.
  • Следование за Иисусом Христом в современном мире: ответственность за мир и христианское ученичество, Институт изучения меннонитов, Элкхарт, штат Индиана, 1983 г.
  • Человечество в Боге, Пилигрим, Нью-Йорк, 1983.
  • Сила бессильных, СКМ, Лондон, 1983 г.
  • О человеческом достоинстве: политическое богословие и этика, Крепость, Филадельфия, 1984
  • Сообщества веры и радикального ученичества, Издательство Мерсерского университета, Мейкон, 1986 г.
  • Богословие сегодня: два вклада в представление теологии, Тринити Интернэшнл, Филадельфия, 1988 г.
  • Создание справедливого будущего: политика мира и этика творения в мире, находящемся под угрозой, Тринити Интернэшнл, Филадельфия, 1989 г.
  • История и Триединый Бог: вклад в тринитарное богословие, СКМ, Лондон, 1991 г.
  • Иисус Христос для современного мира, СКМ, Лондон, 1994
  • Богословие и будущее современного мира, Ассоциация богословских школ США и Канады, Питтсбург, Пенсильвания, 1995 г.
  • Источник Жизни, СКМ, Лондон, 1997 г.
  • Страсть к царствованию Бога, Эрдманс, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1998 г.
  • Есть ли жизнь после смерти?, Marquette University Press, Милуоки, 1998 г.
  • Страсть к Богу: богословие в два голоса, Вестминстер Джон Нокс, Луисвилл, Кентукки, 2003
  • Наука и мудрость, СКМ, Лондон, 2003 г.
  • В конце концов, начало, СКМ, Лондон, 2004 г.
  • Широкое место: автобиография, Миннеаполис, Крепость, 2009
  • Солнце правды, восстань! Божье будущее для человечества и мира, Крепость, Миннеаполис, 2010
  • Этика надежды, Крепость, Миннеаполис, 2012
  • Юрген Мольтманн: Сборник чтений, Крепость, Миннеаполис, 2014
  • Живой Бог и полнота жизни, Вестминстер Джон Нокс, Луисвилл, Кентукки, 2015
  • Дух надежды: теология для мира в опасности, Вестминстер Джон Нокс Луисвилл, Кентукки, 2019

Статьи и главы

  • ″ Полезна ли плюралистическая теология для диалога мировых религий? ″ В Д’Коста, Гэвин, Переосмысление христианской уникальности (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1990)
  • «Неужели мир не закончен? О взаимодействии науки и теологии в понятиях природы, времени и будущего », Теология, т. 114, нет. 6 (ноя 2011 г.). Профессора Мольтмана Лекция Бойля, с ответом А. Дж. Торранс

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Олсон, Роджер Э. (8 сентября 2014 г.). "Вольфхарт Панненберг R.I.P." Роджер Э. Олсон: Мои евангельские арминианские богословские размышления. Патеос. Получено 5 декабря 2019.
  2. ^ Уильямс, Стивен (2018). "Джон Полкингхорн о доктрине творения". Центр теологического понимания Карла Ф. Х. Генри. Дирфилд, Иллинойс: Евангелическая школа богословия Троицы. Получено 5 января 2020.
  3. ^ Юрген Мольтманн, жизненная сила надежды, Тринити Уолл-стрит
  4. ^ «Систематические вклады Юргена Мольтмана (и оригинальная троица)». Постбартианский. 2018-08-11. Получено 2020-09-13.
  5. ^ Мольтманн, Юрген (2007). Широкое место. Перевод Коля, Маргарет. Лондон: SCM Press. п. 179. ISBN  978-0800696542.
  6. ^ Мольтманн. Широкое место. п. 251.
  7. ^ Мольтманн. Широкое место. п. 291.
  8. ^ Мольтманн. Широкое место. п. 319–320.
  9. ^ Мольтманн. Широкое место. п. 370–371.
  10. ^ «Юрген Мольтманн получает звание почетного доктора Университета Претории». Всемирный совет церквей. 2017-04-06. Получено 2018-12-16.
  11. ^ Опубликовано как Мольтманн, Юрген (1985). Бог в творении: новое богословие творения и Дух Божий. Перевод Коля, Маргарет. Лондон: SCM Press. ISBN  978-0800628239.
  12. ^ "2000 - Юрген Мольтманн". Религия. Гравемейер. Архивировано из оригинал на 2014-07-28.
  13. ^ Деревянный мост Возвращаясь к богословию надежды Мольтмана (PDF), ZA: SATS.
  14. ^ «Этика, надежда», Христианский век, Сен 2012.
  15. ^ "Юрген Мольтманн, 1926 г.р.", Современные, постмодернистские богословы, Богословские исследования.
  16. ^ CFA AA.
  17. ^ Предметы были подарком его сестры. В других местах Мольтманн упоминает, что «Фауст» был включен в сборник стихов Гете.
  18. ^ К. Эллис Нельсон, "Как созревает вера", Вестминстер / John Knox Press, Луисвилл, Кентукки, 1989, стр. 96
  19. ^ Первоначальная реакция заключенных на эти фотографии заключалась в том, что они были британской пропагандой.
  20. ^ Серия лекций Гиффорд - Биография - Юрген Мольтманн
  21. ^ Мольтманн, Дж .: Богословие надежды, SCM, Лондон, 1967, стр. 51.
  22. ^ Мольтман, Дж .: Богословие надежды, SCM, Лондон, 1967, стр. 45.
  23. ^ Китамори, Казо (2005). Богословие боли Бога. Перевод Грэма Харрисона с японского Ками-но итами-но шинаку, переработанное издание 1958 г., первое издание 1946 г. Юджин, Орегон: Wipf и сток. ISBN  1-59752256-2.
  24. ^ Дж. Мольтманн, Распятый Бог, Лондон: СКМ, 1974, стр. 47.
  25. ^ Мольтманн, Троица и Царство (Сан-Франциско: Harper & Row, 1981), xi.
  26. ^ «Систематические вклады Юргена Мольтмана (и оригинальная троица)». Постбартианский. 2018-08-11. Получено 2020-09-13.
  27. ^ «Систематические вклады Юргена Мольтмана (и оригинальная троица)». Постбартианский. 2018-08-11. Получено 2020-09-13.
  28. ^ «Систематические вклады Юргена Мольтмана (и оригинальная троица)». Постбартианский. 2018-08-11. Получено 2020-09-13.
  29. ^ «Систематические вклады Юргена Мольтмана (и оригинальная троица)». Постбартианский. 2018-08-11. Получено 2020-09-13.
  30. ^ «Систематические вклады Юргена Мольтмана (и оригинальная троица)». Постбартианский. 2018-08-11. Получено 2020-09-13.
  31. ^ «Систематические вклады Юргена Мольтмана (и оригинальная троица)». Постбартианский. 2018-08-11. Получено 2020-09-13.
  32. ^ «Систематические вклады Юргена Мольтмана (и оригинальная троица)». Постбартианский. 2018-08-11. Получено 2020-09-13.
  33. ^ «Систематические вклады Юргена Мольтмана (и оригинальная троица)». Постбартианский. 2018-08-11. Получено 2020-09-13.
  34. ^ «Систематические вклады Юргена Мольтмана (и оригинальная троица)». Постбартианский. 2018-08-11. Получено 2020-09-13.
  35. ^ «Систематические вклады Юргена Мольтмана (и оригинальная троица)». Постбартианский. 2018-08-11. Получено 2020-09-13.
  36. ^ «Систематические вклады Юргена Мольтмана (и оригинальная троица)». Постбартианский. 2018-08-11. Получено 2020-09-13.
  37. ^ Мольтманн, Богословие надежды, стр.21.
  38. ^ Мольтманн, Богословие надежды, стр. 23
  39. ^ Мольтманн, Богословие надежды
  40. ^ Мольтманн, Богословие надежды, стр. 32
  41. ^ а б Мольтманн, Богословие надежды, стр. 35 год
  42. ^ Мольтманн, Бог в творении, 88
  43. ^ Мольтманн, Эрфахрунген, 168
  44. ^ а б Юрген., Мольтманн (2000). Богословский опыт: пути и формы христианского богословия (1-е изд. Fortress Press). Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. п. 186. ISBN  0800632672. OCLC  44313372.
  45. ^ Юрген., Мольтманн (2000). Богословский опыт: пути и формы христианского богословия (1-е изд. Fortress Press). Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. С. 186, 188. ISBN  0800632672. OCLC  44313372.
  46. ^ Мольтманн, Тринитат, 169
  47. ^ Тринитат, 107
  48. ^ а б Тринитат

Процитированные работы

дальнейшее чтение

  • Мольтманн: мессианское богословие в процессе становления, Ричард Бокхэм, Бейзингсток, Маршалл Пикеринг, 1987
  • Бог, надежда и история: Юрген Мольтманн и христианская концепция истории, А. Дж. Коньерс, Мерсер, Джорджия, Университет Мерсера, 1988 г.
  • Творческое страдание Бога, к Пол С. Фиддес, Оксфорд, Clarendon Press, 1988
  • Богословие Юргена Мольтмана, Ричард Бокхэм, Эдинбург, T&T Clark, 1995
  • Будущее теологии: очерки в честь Юргена Мольтмана, изд. М. Вольф, Гранд-Рапидс, Мичиган, Эрдманс, 1996 г.
  • Бог будет всем во всем: эсхатология Юргена Мольтмана, изд. Ричард Бокхэм, Эдинбург, T&T Clark, 1999
  • Отрицание Константина: миссия, церковь и социальный порядок в теологиях Джона Х. Йодера и Юргена Мольтмана, Найджел Райт, Карлайл, Патерностер, 2000
  • Королевство и власть: теология Юргена Мольтмана, Гейко Мюллер-Фаренхольц, Миннеаполис, Крепость, 2001
  • Дух последних дней: пятидесятническая эсхатология в беседе с Юргеном Мольтманном, Питер Альтхаус, Лондон, T&T Clark, 2003. (Предисловие Мольтмана)
  • Этика надежды Юргена Мольтмана: эсхатологические возможности для нравственных действий, Тимоти Харви, Берлингтон, VT, Ashgate 2009. (Предисловие Мольтмана)
  • Богословие как надежда: на основе и последствия доктрины надежды Юргена Мольтмана, Princeton Theological Monograph Series, No. 99, Ryan A. Neal, Eugene, OR, Pickwick Publications, 2009.
  • ВИЛЕЛА, Д.М. Утопии esquecidas. Origens da Teologia da Libertação. Сан-Паулу: редакция Fonte, 2013. ISBN  9788566480276
  • Агуцци, Стивен Д. Израиль, Церковь и милленарианство: выход за пределы теологии замещения, с предисловием Юргена Мольтмана. Нью-Йорк: Рутледж, 2017. ISBN  9781472485229

внешняя ссылка

Академические офисы
Предшествует
Дэвид Дайшес		 Лектор Гиффорд на
Эдинбургский университет
1984–1985		Преемник
Поль Рикёр
Предшествует
Джон Хедли Брук		 Лектор Бойля
2011		Преемник
Селия Дин-Драммонд
Награды
Предшествует
Чарльз Р. Марш		 Премия Гравемейера в религии
2000		Преемник
Джеймс Кугель