Феофил (библейский) - Theophilus (biblical)

Теофил /θяˈɒжɪлəs/ имя или почетное звание лица, которому Евангелие от Луки и Деяния апостолов адресованы (Луки 1: 3, Деяния 1: 1 ). Считается, что как Евангелие от Луки и Деяния апостолов были написаны одним и тем же автором, и часто утверждали, что эти две книги изначально единое объединенное произведение.[1] И Лука, и Деяния были написаны в изысканном Койне греческий, а имя «θεόφιλος» («Теофилос»), как оно здесь встречается, означает друг Бога[2] или же (быть) любимым Богом или же любящий Бога[3] на греческом языке. Истинная личность Феофила неизвестна, существует несколько предположений и преданий о личности. В английский Феофил также пишется как «Феофилос», как общее имя, так и почетное звание среди ученых (академиков). Римляне и Евреи эпохи. Жизнь Феофила совпала с написанием Люк и автор актов.

Теории о том, кем был Феофил

Коптский вид

Коптский традиция утверждает, что Феофил был личностью, а не почетным титулом. Коптская церковь утверждает, что этот человек был Еврей Александрии.[нужна цитата ] По аналогии, Джон Уэсли в своих «Заметках о Новом Завете» записал, что Феофил был «человеком выдающегося качества в Александрии», что, как он понимал, было традицией «древних».[4]

Римский чиновник

Другие говорят, что Феофил, вероятно, был каким-то римским чиновником, потому что Лука называл его kratistos, «κρατιστε» - время работы в латинский Вульгата перевод - означает "превосходнейший" (Луки 1: 3 )[5], хотя в параллельном предисловии к Деяниям он просто упоминается как «О Феофил».

Почетное звание

Почетное звание (академия) традиция утверждает, что Феофил не был человеком. Слово по-гречески означает «Друг Бога», и поэтому и Лука, и Деяния были адресованы любому, кто подходит под это описание. В этой традиции целевой аудиторией автора, как и всех других канонических Евангелий, были ученые (академики), но безымянные мужчины и женщины той эпохи. Точно так же неканонический Евангелие от Фомы, Евангелие от Петра, и Евангелие от Иакова не адресованы какому-либо конкретному полу или какому-либо конкретному человеку.[6]

Адвокат Павла

Некоторые считают, что Феофил мог быть Павел адвоката во время его испытательного срока в Рим.[7] Чтобы поддержать это утверждение, люди обращаются к формальным юридическим выражениям, присутствующим в прологе Евангелия, таким как «очевидцы», «рассказ», «тщательно исследованные», «знающие достоверность вещей, которые вам были проинструктированы». Заключение Книги Деяний заканчивается тем, что Павел все еще жив и находится под арестом в ожидании суда, предполагая, что автор намеревался обновить Феофила об истории Павла, чтобы дать объяснение его путешествий и проповедей и служить доказательством в поддержку его невиновность по римскому праву. Некоторые также указывают на параллель между рассказом о суде над Иисусом перед Понтием Пилатом, рассказанным в Евангелии от Луки, и рассказом о судебных процессах Павла перед римскими судьями в Книге Деяний. Всего Понтий Пилат 3 раза объявлял Иисуса невиновным, как и Павла перед различными судьями.[7]

Еврейский священник

Растущая вера[8] указывает на Теофил Бен Анан, Первосвященник из Храм в Иерусалиме от 37 до 41. В этой традиции Феофил был бы одновременно коэн и Саддукеи. Это сделало бы его сыном Анна и зять Каиафа, выросший в Еврейский храм. Приверженцы утверждают, что Евангелие от Луки было нацелено на читателей-саддукеев. Это могло бы объяснить некоторые особенности Луки. Он начинает рассказ с описания Захария праведный священник, которому в Храме было видение ангел (1:5–25 ). Люк быстро переходит к аккаунту Мэри очищение (нидда ), Иисус 'Искупление храма (Пидьон Хабен ) ритуалы (2:21–39 ), а затем к Иисусу паломничество в Храм, когда ему было двенадцать (2:46 ), возможно, подразумевая его Бар-мицва. Он не упоминает о роли Каиафы в Иисусе. распятие и подчеркивает буквальный воскрешение (24:39 ), включая вознесение на небо как сферу духовного существования (24:52; Деяния 1: 1 ). Лука также, кажется, подчеркивает аргументы Иисуса с саддукеями по таким вопросам, как юридические основания для развода, существование ангелов, духов и загробная жизнь (Саддукеи не верили в воскресение мертвых). Если бы это было так, то Лука пытается использовать опровержения и учения Иисуса, чтобы сломать саддукеевскую философию Феофила, возможно, с надеждой, что Феофил использует свое влияние, чтобы заставить саддукеев прекратить преследование христиан. Можно также рассматривать Евангелие от Луки как аллегорическое (רֶמֶז Remz) упоминание об Иисусе как о «человеке по имени Ветвь», пророчествующем в Захария 3: 8; 6:12–13, который является высшим первосвященником, прообразом которого было левитское священство.

Большинство, если не все, комментарии к Евангелию от Луки содержат «Вопрос о Воскресении». перикопа представлен в Лк. 20: 27-40 - единственный рассказ Луки о противостоянии саддукеев Иисусу. Верно, что Лука упоминает саддукеев только один раз, но неверно, что это перикопа единственный, касающийся саддукеев. Притчи о добром самаритянине, несправедливом управляющем, богатом, Лазаре и нечестивых арендаторах обращены к саддукеям, которые контролировали строительство храма. Эти притчи о неверных священниках. Это нечестивые сыновья Илия.[9]

Все отрывки Нового Завета, касающиеся милостыни и раздачи милостыни, за исключением одного в Евангелии от Матфея, находятся в Евангелии от Луки. Следовательно, эти притчи могут быть о милостыне, раздаче милостыни и правильном использовании богатства, контролируемого храмовыми властями. Критика Луки сосредоточена на использовании этих храмовых ресурсов религиозной аристократией в своих эгоистических целях. Это означает, что религиозные власти контролировали огромные богатства, которые в прошлом должным образом распределялись среди людей как часть институциональной формы раздачи милостыни. Священники в этих притчах неверны, нечестны и непослушны, потому что, среди прочего, они не приглашали бедных, увечных, хромых и слепых к банкетному столу. Как только должность первосвященника стала ненаследственной и стала доступной для того, кто предложил самую высокую цену, институциональная роль милостыни была оставлена ​​или уменьшена, поскольку покупатель должен был возместить свою покупную цену.[9]

Мнение меньшинства определяет Феофила как более позднего первосвященника: Маттафия бен Теофил который служил от 65 до 66. Обратите внимание, что Лука называет первосвященника Иосифа бен Каиафа просто «Каиафа».[10] Таким образом, согласно логике, Лука использовал этот образец, обращаясь к Феофилу.

Рекомендации

  1. ^ Далле, Джейсон. «Дополнительные вести Евангелия от Луки и Деяний». Получено 31 марта 2016.
  2. ^ G2321 Стронга В архиве 21 октября 2007 г. Wayback Machine
  3. ^ Лексика Бауэра, 2-е издание, 1958 г., стр. 358
  4. ^ Джон Уэсли, Заметки о Евангелии от Луки, 1: 3
  5. ^ Рирдон, Патрик (декабрь 2002 г.). «Превосходнейший Феофил». Журнал Touchstone. Получено 13 сентября 2020.
  6. ^ Редфорд, Дуг. «Жизнь и служение Иисуса: Евангелия, т. 1.» Стандартная справочная библиотека: Новый Завет. Цинциннати, Огайо: Стандарт (2007), 15.
  7. ^ а б Маук, 2001
  8. ^ Самым первым известным человеком, который предположил, что самым выдающимся Феофилом был никто иной, как Первосвященник, был Теодор Хазе (1682-1731), который опубликовал статью в 1725 г. Bibliotheca Historico-Philogico-Theologica, упоминается как Bibliotheca Bremensissome в Введение в Новый Завет к Иоганн Давид Михаэлис тр. и дополнен примечаниями Герберт Марш, хотя Хасе предположил, что Лука был написан Феофилу после того, как он был Первосвященником. Христианский апологет и философ Уильям Пейли (1743-1805) принял это отождествление в своем Horae Paulinae. В последние годы опубликованы статьи Дэвида Л. Аллена, Lukan Authorship of Hebrews (2010); Ричард Х. Андерсон, Кто такие Теофил и Джоанна? Ирония предполагаемой аудитории (2010); «Теофил: предложение», Evangelical Quarterly 69: 3 (1997) 195-215; «Крест и искупление от Луки до евреев», Evangelical Quarterly, 71: 2 (1999), 127–149; «Лука и притча о нечестивых арендаторах», Журнал библейских исследований, январь – март 2001 г., т. 1, №1; "A la recherche de Theophile", Dossiers d'Archeolgie, декабрь 2002 - январь 2003; Хосеп Риус-Кампс, Дженни Рид-Хеймердингер, Послание Деяний в Кодексе Безаэ: сравнение с александрийской традицией, Том 4, (2009) 3-4 и предыдущие тома
  9. ^ а б Андерсон, Кто такие Феофил и Джоанна ?: Ирония предполагаемой аудитории Евангелия от Луки.
  10. ^ Луки 3: 2.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка