Историческая достоверность Деяния апостолов - Historical reliability of the Acts of the Apostles

Историческая достоверность Деяния апостолов, главный исторический источник Апостольский век, представляет интерес для библеисты и историки Раннее христианство в рамках дискуссии по поводу историчность Библии.

Археологические надписи и другие независимые источники показывают, что Деяния содержат некоторые точные сведения об обществе 1-го века в отношении титулов должностных лиц, административных единиц, городских собраний и правил Второй Храм в Иерусалим. Однако историчность изображения Апостол Павел в актах оспаривается. Деяния описывают Павла иначе, чем Павел описывает себя, как в фактическом, так и в богословском смысле.[1] Деяния расходятся с посланиями Павла по важным вопросам, таким как Закон, Собственный апостольство, и его отношение к Иерусалимская церковь.[1] Ученые обычно предпочитают рассказ Павла рассказу в Деяниях.[2]:316[3]:10

Сочинение

Повествование

Лука – Деяния исторический отчет, состоящий из двух частей, традиционно приписываемый Люк, который считался последователем Павла. Автор Лука – Деяния отметил, что на момент написания статьи в обращении было много отчетов, в которых говорилось, что это свидетельские показания. Он заявил, что исследовал «все с самого начала» и редактировал материал в один отчет от рождения Иисуса до своего времени. Как и другие историки своего времени,[4][5][6][7] он определил свои действия, заявив, что читатель может полагаться на «достоверность» приведенных фактов. Однако большинство ученых понимают Лука – Деяния быть в традициях Греческая историография.[8][9][10]

Использование источников

Утверждалось, что автор Деяний использовал писания Иосифа Флавия (в частности, "Древности евреев ") как исторический источник.[11][12] Большинство ученых отвергают это утверждение и утверждение, которое Иосиф заимствовал из Деяний,[13][14][15] вместо этого утверждая, что Лука и Иосиф Флавий опирались на общие традиции и исторические источники.[16][17][18][19][20][21]

Некоторые ученые подвергли критике использование автором своих исходных материалов. Например, Ричард Херд написал, что «в своем повествовании в первой части Деяний он, кажется, связал воедино, насколько это возможно, несколько разных историй и повествований, некоторые из которых появляются к тому времени, когда они дошли до него. , быть серьезно искаженным при повествовании ".[22][страница нужна ]

Текстовые традиции

Как и в большинстве книг Нового Завета, есть различия между самыми ранними сохранившимися рукописями Деяний. Однако в случае с Деяниями различия между сохранившимися рукописями более существенны, чем в большинстве других. Возможно, двумя самыми ранними версиями рукописей являются Западный тип текста (как представлено Кодекс Безаэ ) и Александрийский тип текста (как представлено Кодекс Ватикана и Codex Sinaiticus который не был замечен в Европе до 1859 г.). Версия Деяний, сохранившаяся в западных рукописях, содержит около 6,2-8,5%[23] больше содержания, чем александрийская версия Деяний (в зависимости от определения варианта).[3]:5–6

Современные ученые считают, что более короткий александрийский текст ближе к оригиналу, а более длинный западный текст является результатом более позднего включения в текст дополнительного материала.[3]:5–6

Третий класс рукописей, известный как Византийский тип текста, часто считается, что они возникли после западного и александрийского типов. В отличие от обоих других типов, византийский тип больше похож на александрийский, чем на западный. Сохранившиеся рукописи этого типа датируются V веком или позже; однако фрагменты папируса показывают, что этот текстовый тип может датироваться еще александрийскими или западными текстовыми типами.[24]:45–48 Византийский текстовый шрифт послужил основой для XVI века. Textus Receptus, произведено Эразмус, первое печатное издание Нового Завета на греческом языке. Textus Receptus, в свою очередь, послужил основой Нового Завета на английском языке. Библия короля Якова. Сегодня византийский текстовый тип является предметом возобновленного интереса как возможная оригинальная форма текста, от которого произошли западные и александрийские текстовые типы.[25][страница нужна ]

Историчность

Споры об историчности Деяний стали наиболее острыми в период с 1895 по 1915 год.[26] Фердинанд Кристиан Баур считал его ненадежным и главным образом попыткой примирить языческие и еврейские формы христианства.[3]:10 Адольф фон Харнак в частности, был известен тем, что очень критически относился к точности законов, хотя его утверждения о неточностях были охарактеризованы некоторыми как «преувеличенная гиперкритика».[27] Отношение к историчности Деяний широко варьировалось среди ученых разных стран.[28]

К 2017 году среди ученых сложился консенсус[нужна цитата ] что письма Павла более надежны для получения информации о Павле, чем Деяния, и что, по словам Хайди Дж. Хорник и Майкала К. Парсонс, «Деяния должны быть тщательно проанализированы и проанализированы для получения исторической информации».[3]:10

Отрывки, соответствующие историческому фону

В Деяниях содержатся некоторые точные детали общества 1-го века, в частности, в отношении титулов должностных лиц, административных единиц, городских собраний и правил еврейского храма в Иерусалиме.[29] в том числе:

Талберт заключает, что исторические неточности в Деяниях «немногочисленны и незначительны по сравнению с подавляющим соответствием Деяний и их времени [до 64 г. н.э.] и места [Палестина и Римская империя в целом]».[29] Тем не менее Талберт предупреждает, что «точное описание среды не доказывает историчность рассказанного события».[32]

Скептически относясь к описанию истории ранней церкви, критические ученые, такие как Герд Людеманн, Александр Веддерберн, Ганс Конзельманн, и Мартин Хенгель до сих пор считают, что в Деяниях содержатся ценные исторически точные отчеты о самых ранних христианах.

Людеманн признает историчность явлений Христа после воскресения,[33] имена первых учеников,[34] женщины-ученицы,[35] и Иуда Искариот.[36] Wedderburn говорит ученики неоспоримо считали, Христос действительно был поднят.[37] Конзельманн отвергает предполагаемое противоречие между Деяния 13:31 и Деяния 1: 3.[38] Хенгель считает, что Деяния были написаны рано[39] Люк как частичный очевидец,[40] восхваляя знание Лукой Палестины,[41] и еврейских обычаев в Деяниях 1:12.[42] В отношении к Деяния 1: 15–26 Людеманн скептически относится к назначению Матиаса, но не к его историческому существованию.[43] Веддерберн отвергает теорию, отрицающую историчность учеников,[44][45] Конзельманн считает собрание верхней комнаты историческим событием, которое Люк знал по традиции.[46] и Хенгель считает «Кровавое поле» подлинным историческим названием.[47]

Что касается Деяния 2, Людеманн считает собрание Пятидесятницы вполне возможным,[48] и апостольское наставление должно быть исторически достоверным.[49] Веддерберн признает возможность «массового экстаза»,[50] и отмечает, что трудно объяснить, почему ранние христиане позже приняли этот еврейский праздник, если бы не было оригинального события Пятидесятницы, как описано в Деяниях.[51] Он также считает надежным описание раннего сообщества в Деяниях 2.[52][53]

Людеманн рассматривает Деяния 3: 1–4: 31 как исторические.[54] Веддерберн отмечает то, что считает чертами идеализированного описания,[55] но, тем не менее, предостерегает от отклонения записи как неисторической.[56] Хенгель также настаивает на том, чтобы Лука описал подлинные исторические события, даже если он их идеализировал.[57][58]

Веддерберн поддерживает историчность общинной собственности среди первых последователей Христа (Деяния 4: 32–37).[59] Конзельманн, хотя и настроен скептически, считает, что Лука взял свое описание Деяний 6: 1–15 из письменной записи;[60] Более того, Веддерберн защищает историчность рассказа от скептицизма.[61] Людеманн считает, что этот рассказ имеет историческую основу.[62]

Отрывки с исторической точностью

Деяния 2:41 и 4: 4 - обращения Петра

Деяния 4: 4 говорит о Питер обращаясь к аудитории, в результате чего число обращенных христиан выросло до 5 000 человек. Профессор Нового Завета Роберт М. Грант говорит: «Люк, очевидно, считал себя историком, но можно поднять много вопросов относительно достоверности его истории […] Его« статистика »невозможна; Петр не мог обратиться к трем тысячам слушателей [например, в Деяния 2:41 ] без микрофона, а поскольку население Иерусалима составляло около 25–30 000 человек, христиан не могло быть и пяти тысяч [например, Деяния 4: 4] ".[63]

Деяния 5: 33–39: Феудас

Основная статья: Теудас § Проблема Теудаса

Деяния 5: 33–39 дает отчет о речи фарисея I века Гамалиэль (ум. ~ 50 г. н.э.), в котором он обращается к двум движениям первого века. Один из них возглавлял Теудас.[64] Впоследствии другой во главе с Иуда Галилеянин.[65] Иосиф поместил Иуду в Перепись Квириния 6-го года и Феудас при прокуроре Фадус[66] в 44–46 гг. Если предположить, что в Деяниях упоминается тот же Феуда, что и Иосиф Флавий, возникают две проблемы. Во-первых, в 5-й главе Деяний порядок Иуды и Феуды меняется на противоположный. Во-вторых, движение Феуды может произойти после того, как говорит Гамалиил. Возможно, что Феуда в Иосифе Флавия не тот, что в Деяниях, или что это Иосиф, который перепутал даты.[67] Писатель конца II века Ориген упоминается о Теуде, действовавшем до рождения Иисуса,[68] хотя возможно, что это просто будет связано с учетной записью в Акты.

Деяния 10: 1: римские войска в Кесарии

Деяния 10: 1 говорит о римском центурионе, названном Корнелиус принадлежащих «итальянскому полку» и дислоцированных в Кесария. Роберт Грант утверждает, что во время правления Ирод Агриппа, 41–44, на его территории не было римских войск.[69] Веддерберн также находит этот рассказ «исторически подозрительным»,[70] и ввиду отсутствия письменных и литературных свидетельств, подтверждающих Деяния, историк де Блуа предполагает, что эта единица либо не существовала, либо была более поздней единицей, которую автор Деяний спроецировал на более раннее время.[71]

Отмечая, что «итальянский полк» обычно идентифицируется как cohors II Italica civium Romanorum, единица, присутствие которой в Иудея засвидетельствован не ранее 69 г. н.э.,[72] историк Э. Мэри Смоллвуд замечает, что события, описанные в Деяниях 9:32 - 11 главе, могут быть не в хронологическом порядке с остальной частью главы, но на самом деле произошли после смерти Агриппы в главе 12, и что «итальянский полк», возможно, был завезен в Кесарию еще в 44 году нашей эры.[73] Веддерберн отмечает это предложение о хронологической перестройке вместе с предположением, что Корнелиус жил в Кесарии вдали от своего подразделения.[74] Историки, такие как Бонд,[75] Шпайдель,[76] и Саддингтон,[77] не вижу трудностей в записи Деяний 10: 1.

Деяния 15: Иерусалимский собор

Основная статья: Совет Иерусалима § Историчность

Описание 'Апостольский Собор ' в Деяния 15, обычно считается тем же событием, которое описано в Послание к Галатам 2,[78] некоторые ученые считают, что это противоречит рассказу Галатам.[79] Историчность рассказа Луки была поставлена ​​под сомнение,[80][81][82] и был полностью отвергнут некоторыми учеными в середине-конце 20 века.[83] Однако в последнее время ученые склонны рассматривать Иерусалимский совет и его постановления как историческое событие.[84] хотя иногда это выражается с осторожностью.[85]

Деяния 15: 16–18: речь Иакова

В Деяния 15: 16–18, Иаков, лидер евреев-христиан в Иерусалиме, произносит речь, в которой цитирует Священные Писания из греческих текстов. Септуагинта (Амос 9: 11–12 ). Некоторые считают, что это несовместимо с портретом Иакова как еврейского лидера, который предположительно говорил бы на арамейском, а не на греческом языке. Например, Ричард Перво отмечает: «Цитата из Священных Писаний сильно отличается от MT что не имеет ничего общего с включением язычников. Это жизненно важный элемент в цитировании и исключает возможность того, что исторический Джеймс (который не цитировал LXX ) использовал отрывок ".[86]

Возможное объяснение состоит в том, что перевод Септуагинты лучше отражает точку зрения Иакова о включении язычников в народ Божий.[87] Доктор Джон Барнетт заявил, что «многие евреи во времена Иисуса использовали Септуагинту как свою Библию».[88] Хотя арамейский был основным языком Древнего Ближнего Востока, ко времени Иисуса греческий язык был лингва франка площади на 300 лет.

Деяния 21:38: сикарии и египтяне

В Деяния 21:38, римлянин спрашивает Павла, был ли онегиптянин 'кто руководил группой'сикарии (буквально: «люди-кинжалы») в пустыню. В обеих еврейских войнах[89] и древности евреев,[90] Иосиф Флавий говорит о еврейских националистических повстанцах, называемых сикариями, непосредственно перед тем, как говорить о Египте, который привел некоторых последователей к Масличная гора. Ричард Перво полагает, что это демонстрирует, что Лука использовал Иосифа в качестве источника и ошибочно думал, что сикарии были последователями египтян.[91][92]

Другие источники ранней церковной истории

Два ранних источника, в которых упоминается истоки христианства являются Древности евреев римско-еврейского историка Иосиф Флавий, а История Церкви Евсевия. Иосиф и Лука-Деяния считаются примерно современными, около 90 г. н.э., а Евсевий написал примерно два с четвертью столетия спустя.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Каин, Сеймур; и другие. «Библейская литература». Британская энциклопедия онлайн. Получено 15 ноября 2018.
  2. ^ Харрис, Стивен (1985). Понимание Библии: введение для читателя (2-е изд.). Mayfield Pub. Co. ISBN  978-0874846966.
  3. ^ а б c d е Хорник, Хайди Дж .; Парсонс, Майкл С. (2017). Деяния апостолов на протяжении веков (1-е изд.). John Wiley & Sons, Ltd. ISBN  9781118597873.
  4. ^ Ауне, Дэвид (1988). Новый Завет в его литературной среде. Джеймс Кларк и компания, стр. 77–. ISBN  978-0-227-67910-4.
  5. ^ Даниэль Маргера (5 сентября 2002 г.). Первый христианский историк: написание «Деяния апостолов». Издательство Кембриджского университета. С. 63–. ISBN  978-1-139-43630-4.
  6. ^ Клэр К. Ротшильд (2004). Деяния от Луки и историческая риторика: исследование раннехристианской историографии. Мор Зибек. С. 216–. ISBN  978-3-16-148203-8.
  7. ^ Тодд Пеннер (18 июня 2004 г.). Хвала христианским истокам: Стефан и эллинисты в апологетической историографии Лукана. Bloomsbury Academic. С. 45–. ISBN  978-0-567-02620-0.
  8. ^ Грант, Роберт М., «Историческое введение в Новый Завет» (Харпер и Роу, 1963) «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2010-06-21. Получено 2009-11-24.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  9. ^ Филлипс, Томас Э. «Жанр актов: движение к консенсусу?» Течения в библейских исследованиях 4 [2006] 365 – 396.
  10. ^ «Хенгель классифицирует Деяния как« историческую монографию », столь же точную, как и работы любого другого древнего историка. Кэдбери считает, что автор ближе всего к историку, но пишет на популярном уровне. Другие сравнивают автора с древним историком Фукидидом, особенно в том, что касается составленных речей, которые стремятся к правдоподобию. Л. Донельсон характеризует автора как культового историка, который путешествует с места на место, собирая традиции, устанавливая происхождение секты. Перво отмечает, что даже такие ученые, как Хэнхен, оценивают Автор как крайне ненадежный, тем не менее классифицирует его как историка », Сетцер,« Еврейские ответы ранним христианам: история и полемика, 30–150 гг. н. э. » (1994). Fortress Press.
  11. ^ «Эту теорию поддержал Ф. К. Беркитт (История Евангелия и ее передача, 1911, стр. 105–110), следуя аргументам Кренкеля Иосифа и Лукаса (1894)», Гатри, «Введение в Новый Завет», стр. 363 (4-е изд., 1996 г.). Tyndale Press.
  12. ^ Совершенно очевидно, что Лука широко использует LXX как в Евангелиях, так и в Деяниях. Кроме того, часто утверждается, что он использовал писания Иосифа Флавия и письма Павла. Использование LXX не является предметом споров, но влияние Иосифа Флавия и Павла было и является предметом серьезных споров », Тайсон,« Маркион и Лука-Деяния: решающая борьба », стр. 14 (2006). Университет Калифорнии Press.
  13. ^ «Ни у одной из этих позиций сегодня много последователей из-за значительных различий между двумя работами в их описании одних и тех же событий», Мейсон, «Иосиф Флавий и Новый Завет», стр. 185 (1992). Издательская группа Бейкер.
  14. ^ «Изучив тексты самостоятельно, я должен прийти к выводу с большинством ученых, что невозможно установить зависимость Деяний Луки от Древних», Стерлинг, «Историография и самоопределение: Иосиф Флавий, Луки-Деяния и апологетические. Историография », Дополнения к Novum Testamentum, стр. 365–366 (1992). Брилл.
  15. ^ «Большинство ученых сегодня тем или иным образом отрицают любую зависимость, и мы думаем, что это суждение верное», Хейлер, «Изучение еврейской литературы периода Второго Храма: Руководство для изучающих Новый Завет», стр. 362 (2002). InterVarsity Press.
  16. ^ Стерлинг заключает, что, хотя невозможно установить литературную зависимость Деяний Луки от писаний Иосифа Флавия, разумно утверждать, что оба автора не только имели доступ к сходным историческим традициям, но и разделяли одни и те же историографические методы и взгляды. », Верхейден,« Единство действий Луки », стр. 678 (1990). Peeters Publishing.
  17. ^ «Кажется вероятным, что Лука и Иосиф Флавий писали независимо друг от друга; поскольку каждый, безусловно, мог иметь доступ к источникам и информации, которые затем использовал в соответствии со своими собственными взглядами. Характерный конгломерат деталей, которые частично совпадают, частично отражают большое сходство, а частично, кажутся несходными и проистекают из разного происхождения, согласуется с этим анализом '', Schreckenberg & Schubert, 'Jewish Historiography and Iconography in Early and Средневековая христианская литература », Compendia Rerum Iudicarum Ad Novum Testamentum, том 2, стр. 51 (1992). Uitgeverij Van Gorcum.
  18. ^ «Отношения между Лукой и Иосифом Флавием породили обширную литературу, в которой предпринимались попытки показать литературную зависимость одного от другого. Я не верю, что такая зависимость может быть доказана », Маргерат,« Первый христианский историк: написание «Деяния апостолов» », стр. 79 (2002). Издательство Кембриджского университета.
  19. ^ «Аргументы в пользу зависимости отрывков в Деяниях от Иосифа Флавия (особенно ссылка на Феуда в Деяниях ст. 37) столь же неубедительны. Дело в том, как сказал Шурер: «Либо Лука не читал Иосифа Флавия, либо он совсем забыл о том, что он читал» », Geldenhuys,« Комментарий к Евангелию от Луки », стр. 31 (1950). Tyndale Press.
  20. ^ «Изучив тексты лично, я должен прийти к выводу с большинством ученых, что невозможно установить зависимость Деяний Луки от древних. Ясно то, что Лука-Деяния и Иосиф Флавий разделяли некоторые общие традиции о новейшей истории Палестины '', Стерлинг, `` Историография и самоопределение: Иосиф, Луки-Деяния и апологетическая историография '', Дополнения к Novum Testamentum, стр. 365–366 (1992). Брилл.
  21. ^ «Когда мы рассматриваем как различия, так и совпадение во многих деталях информации в этих двух рассказах [о смерти Ирода Агриппы I], несомненно, лучше предположить существование общего источника, на котором независимо друг от друга опирались Лука и Иосиф Флавий. », Клаук и Макнейл,« Магия и язычество в раннем христианстве: мир Деяния апостолов », стр. 43 (2003). Международная издательская группа «Континуум».
  22. ^ Слышал, Ричард: Введение в Новый Завет Глава 13: Деяния Апостолов, Харпер и братья, 1950
  23. ^ Никлас, Тобиас (1 января 2003 г.). Книга Деяний как история церкви. Нью-Йорк: Die Deutsche Bibliothek. С. 32–33. ISBN  978-3-11-017717-6.
  24. ^ Колвелл, Эрнест С. (1969). Исследования по методологии текстологической критики Нового Завета. Инструменты, исследования и документы Нового Завета, Том: 9. Brill. ISBN  9789004015555.
  25. ^ Робинсон, Морис А; Пирпон, Уильям Г. (2005). Новый Завет в греческом оригинале: византийский текст (1-е изд.). Книжный паб Чилтон. ISBN  0-7598-0077-4.
  26. ^ «Примерно в период 1895–1915 гг. На высоком уровне велись далеко идущие, разносторонние дебаты по поводу историчности Деяний», Хемер и Гемпф, «Книга Деяний в контексте эллинистической истории», стр. (1990). Мор Зибек.
  27. ^ «Здесь трудно оправдать Гарнака за чрезмерную гиперкритику. Он составил длинный список неточностей (Harnack, Акты стр. 203–31), но большинство записей до странности тривиальны: ", Hemer & Gempf," Книга Деяний в контексте эллинистической истории ", стр. 7 (1990). Mohr Siebeck.
  28. ^ Британские ученые относительно позитивно оценивают историчность Деяний, от Лайтфута и Рамзи до У. Л. Нокса и Брюса. Немецкие ученые по большей части негативно оценивают историческую ценность Деяний, от Баура и его школы до Дибелиуса, Конзельмана и Haenchen. Североамериканские ученые придерживаются различных мнений. Маттил и Гаске согласны с британским подходом к Деяниям. Кэдбери и Лейк занимают умеренную позицию и в некоторой степени обходят вопрос о точной историчности », Сетцер,« Еврейские ответы ранним христианам. : история и полемика, 30–150 гг. н. э. », с. 94 (1994). Fortress Press.
  29. ^ а б Талберт, «Чтение Луки-Деяния в средиземноморской среде», стр. 198–200 (2003). Брилл.
  30. ^ Райнер Риснер «Хронология Полины» у Стивена Вестерхольма Спутник Пола Блэквелла (16 мая 2011 г.) ISBN  1405188448 стр.13-14
  31. ^ Андреас Дж. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум, Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет (2009) ISBN  978-0-8054-4365-3 п. 110, 400
  32. ^ Тальбер, "Чтение Деяний Луки в средиземноморской среде", стр. 201 (2003)
  33. ^ «На самом деле небесный Иисус явился в Иерусалиме (после тех, что были в Галилее)» (там же, 29–30) », - цитирует Людеманна Матфея« Деяния и история древнейшей Иерусалимской церкви »в Камероне. И Миллер (ред.), «Переописание христианского происхождения», стр. 164 (2004); он приписывает появление галлюцинации.
  34. ^ «Имена учеников Иисуса по большей части несомненно исторические [»]. », Людеманн цитирует Мэтьюза,« Деяния и история самой ранней Иерусалимской церкви », в Cameron & Miller (ред.),« Переописание Христианское происхождение ', стр. 164 (2004).
  35. ^ «[«] Существование женщин-учениц как членов самой ранней иерусалимской общины также является историческим фактом »(там же, 31).», Людеманн цитирует Мэтьюза, «Деяния и история древнейшей Иерусалимской церкви», в Cameron И Миллер (ред.), «Переописание христианского происхождения», стр. 164 (2004).
  36. ^ «Ученик Искариот, без сомнения, историческая личность ... [которая] внесла решающий вклад в передачу Иисуса в руки иудейских властей» (там же, 35–36) », - цитирует Людеманна Матфея:« Деяния и история самой ранней Иерусалимской церкви », в Cameron & Miller (ред.),« Переописание христианского происхождения », стр. 165 (2004)
  37. ^ Что бы ни думали о воскресении Иисуса 5, нельзя отрицать, что его последователи поверили, что он был воскрешен Богом из мертвых, что тот, кто, по-видимому, умер позорной смертью, оставлен и даже проклят своим Богом, впоследствии был подтвержден тем же Богом., Wedderburn, A History of the First Christians, p. 17 (2004 г.).
  38. ^ «Согласно этому стиху Иисус, кажется, является только апостолам (для Луки, Двенадцати), в то время как параллель в 13: 31 * говорит, что он явился всем, кто шел с ним в путешествие из Галилеи в Иерусалим. Однако противоречие не является серьезным, и нет никакой реальной разницы между сорока днями, упомянутыми в этом тексте, и ἡμέρας πλείους, «много дней», 13: 31 *. ', Конзельманн, Лимбер (перевод), Эпп и Мэтьюз (ред.), «Деяния апостолов: комментарий к Деяниям апостолов», Hermeneia, p. 5 (1987).
  39. ^ Тем более поразительно, что в Деяниях ничего не говорится о Павле, писавшем письмо. На мой взгляд, это предполагает относительно раннюю дату Деяний, когда еще были живые воспоминания о Павле-миссионере, но писатель письма не был известен таким же образом », Hengel & Schwemer,« Павел между Дамаском и Антиохией: неизвестные годы », с. 3 (1997).
  40. ^ «Вопреки широко распространенной антилуканской схоластике, которая часто относительно игнорирует древнюю историографию, я рассматриваю Деяния как произведение, написанное вскоре после Третьего Евангелия« возлюбленным врачом »Лукой (Кол. 4:14), сопровождавшим Павла. о его путешествиях из путешествия с коллекцией в Иерусалим. Другими словами, поскольку, по крайней мере частично, это свидетельство очевидца позднего периода жизни апостола, о котором у нас больше нет информации из писем, это источник из первых рук »., Hengel & Schwemer,« Paul Между Дамаском и Антиохией: неизвестные годы », стр. 7 (1997).
  41. ^ «Итак, Лука-Деяния вспоминает разрушение Иерусалима, которое произошло еще сравнительно недавно, и, кроме того, он прекрасно осведомлен о еврейских обстоятельствах в Палестине, в этом отношении сравнимом только с его современным Иосифом Флавием. Как свидетельствуют Мэтью и Джон, примерно 15–25 лет спустя этого больше не было; достаточно сравнить исторические ошибки бывшего философа-платоника Юстина из Неаполя в Самарии, родившегося около 100 г. н. э. », Hengel & Schwemer,« Павел между Дамаском и Антиохией: неизвестные годы », стр. 7–8 (1997 г.) ).
  42. ^ «Термин« субботнее путешествие », который появляется только здесь, в Новом Завете, предполагает удивительно глубокое знание - для грека - еврейских обычаев», Хенгель, «Между Иисусом и Павлом: исследования по ранней истории христианства. ', п. 107 (1983).
  43. ^ «Кто-то ... склонен оспаривать историчность избрания Матиаса ... Однако это не означает, что иерусалимские христиане Матиас и Иосиф не были историческими фигурами» (там же, 37) », - цитирует Людеманна. Мэтьюз, «Деяния и история древнейшей Иерусалимской церкви», в Cameron & Miller (eds.), «Redescribing Christian происхождение», стр. 166 (2004)
  44. ^ «Но разве такая теория не является актом отчаяния? 21 Не проще ли во всех отношениях признать, что Двенадцать существовали при жизни Иисуса и что Иуда был одним из них?», Веддерберн, «История первых христиан». , п. 22 (2004).
  45. ^ «Присутствие некоторых имен в списке, ввиду их относительной неясности, легче всего объяснить тем, что они действительно были членами этой группы». Веддерберн, «История первых христиан», стр. 22 (2004).
  46. ^ «Местная традиция о месте встречи все еще сохраняется. Верхняя комната - место для молитвы и беседы (20: 8 *; ср. Дан 6: 11 *) и уединения (Mart. Pol. 7.1). Список имен согласуется с Луки 6: 13–16 *. », Конзельманн, Лимбер (перевод), Эпп и Мэтьюз (ред.),« Деяния апостолов: комментарий к Деяниям апостолов », Hermeneia С. 8–9 (1987); тем не менее он считает, что ожидание духа - это выдумка Луки.
  47. ^ «Арамейское название Акельдамак, означающее« поле крови », было правильно передано в Деяниях 1:19; это топоним также известен в Матфея 27: 8 », Хенгель,« География Палестины в Деяниях », в Баукхэме (изд.),« Книга Деяний в ее палестинском окружении », стр. 47 (1995).
  48. ^ «Хотя Людеманн сомневается в том, что определение« Пятидесятница »принадлежит традиции, на основании ссылок на глоссолалию в письмах Павла и экстатического пророчества дочерей Филиппа (Деяния 21: 9),« мы, безусловно, можем рассматривать событие тип, описанный традицией, стоящей за стихами 1–4, как вполне возможный »», - цитирует Людемана Мэтьюза «Деяния и история древнейшей Иерусалимской церкви» в Cameron & Miller (ред.), «Переописание христианского происхождения». , п. 166 (2004)
  49. ^ Наставление апостолов также следует принимать как историческое, поскольку в ранний период иерусалимской общины апостолы играли ведущую роль. Таким образом, Павел может говорить о тех, кто был апостолами до него (в Иерусалиме !, Гал. 1.17) ) "(40.) ', Людеманн, цитируемый Мэтьюзом,' Деяния и история древнейшей Иерусалимской церкви ', в Cameron & Miller (eds.),' Redescribing Christian происхождение ', стр. 166 (2004).
  50. ^ «Также возможно, что в какой-то момент, хотя и не обязательно в этот день, имел место массовый экстатический опыт», Веддерберн, «История первых христиан», стр. 26 (2004 г.).
  51. ^ «В любом случае, как указывают Вейзер и Джервелл39, необходимо объяснить, почему ранние христиане приняли Пятидесятницу в качестве одного из своих праздников, если предположить, что повествование в Деяниях не было достаточным основанием», Веддерберн, «История первых христиан». ', п. 27 (2004).
  52. ^ «Многие их особенности слишком внутренне вероятны, чтобы их можно было легко отбросить как изобретение автора. Например, весьма вероятно, что самая ранняя община была обучена апостолами (2:42) - по крайней мере, ими среди других », Веддерберн,« История первых христиан », стр. 30 (2004 г.).
  53. ^ Опять же, если бы совместные трапезы играли важную роль в служении Иисуса и действительно служили тогда демонстрацией всеобъемлющего характера царского правления Бога, то можно было бы ожидать, что такие трапезы продолжали бы составлять заметную часть жизни его последователей (Деяния 2:42, 46), даже если они и их символическое и богословское значение были темой, особенно дорогой сердцу «Луки» 47. Столь же вероятно, что такие трапезы имели место, действительно должны были иметь место. , в частных домах или в частном доме (2:46), и поэтому это сообщество зависело, как церкви Павла на более позднем этапе, от щедрости по крайней мере одного члена или сочувствующего, у которого был дом в Иерусалиме, который могут быть переданы в распоряжение группы. В то же время может показаться излишним отрицать еще одну особенность рассказа в Деяниях, а именно то, что первые последователи Иисуса также присутствовали на богослужении в Храме (2:46; 3: 1; 5:21, 25, 42), даже если они также использовали возможность посещения святыни, чтобы распространить свое послание среди своих единоверцев. Без сомнения, они чувствовали бы себя частью Израиля ». Веддерберн,« История первых христиан », стр. 30 (2004).
  54. ^ «Несмотря на то, что в других отношениях является отрицательным результатом исторического анализа традиции в Деяниях 3–4: 31, остается вопрос, имеют ли общие знания Луки об этом периоде самого раннего сообщества историческую ценность. Мы, вероятно, должны ответить на этот вопрос в утвердительный, потому что его описание конфликта между самой ранней общиной и священнической знатью основывается на правильных исторических предположениях. Ибо миссионерская деятельность самой ранней общины в Иерусалиме вскоре после распятия Иисуса, возможно, встревожила саддукеевские круги ... так что они могли, по крайней мере, побудить задуматься о действиях против общины Иисуса », - цитирует Людеманна Мэтьюза,« Деяния и история древнейшей Иерусалимской церкви », в Cameron & Miller (eds.),« Redescribing Christian происхождение », стр. 168–169 (2004).
  55. ^ Однако наличие таких идеализирующих черт не означает, что эти рассказы бесполезны или не содержат никакой информации о самой ранней христианской общине в Иерусалиме.46 Многие их черты слишком внутренне вероятны, чтобы их можно было легко отклонить как изобретение автора. ', Веддерберн,' История первых христиан ', стр. 30 (2004).
  56. ^ В то же время может показаться ненужным отрицать еще одну особенность рассказа в Деяниях, а именно то, что первые последователи Иисуса также присутствовали на богослужении в Храме (2:46; 3: 1; 5:21, 25, 42). , даже если они также использовали возможность посещения святыни, чтобы распространить свое послание среди своих единоверцев. Без сомнения, они все еще чувствовали бы себя частью Израиля.48 Самая ранняя община была полностью еврейской; даже если в Деяниях 2: 5 отражена более ранняя традиция, в которой говорилось об этнически смешанной аудитории в день Пятидесятницы 49, ясно, что для автора Деяний на данном этапе под вопросом находятся только слушатели-евреи, и в этом вопросе он, по всей вероятности, был прав. ', Веддерберн,' История первых христиан ', стр. 30 (2004).
  57. ^ «За описанием истории Пятидесятницы в Деяниях и проповеди Петра стоит исторический повод, даже если Лука изобразил их с относительной свободой»., Hengel & Schwemer, «Павел между Дамаском и Антиохией: неизвестные годы», стр. 28 (1997).
  58. ^ «Идеальное витражное изображение Луки в Деяниях 2–5, таким образом, имеет очень реальный фон, в котором события следовали одно за другим быстро и, безусловно, были гораздо более бурными, чем их изображает Деян», Hengel & Schwemer, «Павел между Дамаском и Антиохией». : неизвестные годы », с. 29 (1997).
  59. ^ «Однако есть ли правда в неоднократных упоминаниях в Деяниях о совместном использовании благ или же это просто идеализирующая черта, придуманная автором? Для начала неясно, планирует ли он продавать собственность и распределять выручку среди нуждающихся (см. 2:45; 4: 34–5, 37), или же собственность сохраняется, но ее использование разделяется с другими члены общины (ср. 2:44, «все общее»). Но даже эту неопределенность легче всего понять, если хотя бы один из этих вариантов является традиционным; если что-то и можно отнести к идеализирующей тенденции автора, то это мотив «всего общего», но, как мы видели, упоминание в 12:12 дома Марии, матери Иоанна Марка, указывает на конкретный пример. чего-то не проданного, но общего. С другой стороны, если Варнава владел полем (4:37), то вряд ли оно сразу пригодилось бы иерусалимской общине, особенно если оно находилось на его родном Кипре; однако высказывались предположения, что он находился недалеко от Иерусалима (и, возможно, сначала был продан, когда Варнава был отправлен в Антиохию или уехал в нее - Деяния 11:22) 55. Некоторые определенно будут рассматривать всю картину этого обмена в любой форме. , как продукт воображения автора, но следует отметить, что не только то, что он воображает, не совсем ясно, но также и то, что существуют современные параллели, которые предполагают, что такое разделение отнюдь не является немыслимым », Веддерберн, «История первых христиан», стр. 31–33 (2004).
  60. ^ «За этим рассказом скрывается часть предания, которое Лука, должно быть, имел в письменной форме; обратите внимание на манеру, в которой представлены «эллинисты» и «евреи». », Конзельманн, Лимбер (пер.), Эпп и Матфей (ред.),« Деяния апостолов: комментарий к Деяниям апостолов ». , Hermeneia, стр. 44 (1987).
  61. ^ «Ссора возникла из-за того, что вдовам« эллинистов »не уделялось должного внимания в ежедневной раздаче помощи. Это изображается как внутренняя ссора, которая должна быть урегулирована внутри христианской общины, и это подразумевает, что самая ранняя христианская община уже имела свою собственную систему оказания помощи бедным. Некоторые сомневаются в этом и поэтому считают этот рассказ анахронизмом.10 Тем не менее, следует отметить, что он связан с описанием объединения ресурсов, упомянутым ранее в Деяниях: у церкви были средства для оказания помощи и, действительно, если она не использовал то, что ему было предложено таким образом, трудно понять, как иначе он использовал бы такие средства », Веддерберн,« История первых христиан », стр. 44 (2004).
  62. ^ «Традиция присутствия в Иерусалиме групп, упомянутых в ст. 9, имеет много исторического преимущества ...», - цитирует Людеманна Мэтьюза «Деяния и история древнейшей Иерусалимской церкви» в Камероне. И Миллер (ред.), «Переописание христианского происхождения», стр. 171 (2004).
  63. ^ Грант, Роберт М., «Историческое введение в Новый Завет», стр. 145 (Харпер и Роу, 1963)
  64. ^ Деяния, 5:36
  65. ^ Деяния 5:37
  66. ^ Еврейская энциклопедия: Теудас: "Библиография: Иосиф Флавий, Ant. XX, 5, § 1; Евсевий, Hist. Eccl. II. II .; Шмидт, в Herzog-Plitt, Real-Encyc. XV. 553–557; Кляйн, в Schenkel, Bibel- Lexikon, v. 510–513; Schürer, Gesch. I. 566, и примечание 6. "
  67. ^ А. Дж. М. Веддерберн, История первых христиан, Континуум, 2004, с.14.
  68. ^ Contra Celsum 1.57
  69. ^ Грант, Роберт М., Историческое введение в Новый Завет, стр. 145 (Харпер и Роу, 1963)
  70. ^ "Ссылка на присутствие в Кесарии центуриона" итальянской "когорты, однако, является исторически подозрительной. Если имеется в виду cohors Italica civium Romanorum, то есть когорта римских вспомогательных войск, состоящая в основном из римских граждан из Италии, то такая Отряд мог быть в Сирии незадолго до 69 г. (ср. Hemer, Book, 164), но его можно было найти в Кесарии незадолго до смерти Ирода Агриппы I (ср. Haenchen, Деяния, 346, п. 2 и 360). ; Schurer, HIstory 1, 366 n. 54)? », Веддерберн,« История первых христиан », стр. 217 (2004). Издательская группа «Континуум».
  71. ^ "Что касается итальянской когорты, Шпайдель утверждает, что это cohors civium Romanorum. Шпайдель действительно определяет cohors II Italica c.R. это было в Сирии еще в 63 году нашей эры, хотя оно переместилось в Норикум до еврейской войны. Как он утверждает, эта единица может быть той, которая называется speire tes kaloumenes Italike в Новом Завете Деяния апостолов. Единица не упоминается Иосифом Флавием, и нет никаких эпиграфических свидетельств для нее ни в Кесарии, ни где-либо в Иудее. Вполне возможно, что это подразделение не существовало или было более поздним сирийским подразделением, перемещенным в другое место и в более раннее время », де Блуа и др. (Ред.),« Влияние римской армии (200 г. до н.э. - 476 г. н.э.): Экономические, социальные, политические, религиозные и культурные аспекты: материалы шестого семинара Международного сетевого воздействия Империи (Римская империя, 200 г. до н.э. - 476 г. н.э.), Капри, Италия, 29 марта - 2 апреля 2005 г. ", стр. 412 (2005). Brill.
  72. ^ "Имеются письменные свидетельства присутствия в Сирии в 69 г. н. Э. cohors II Italica civium Romanorum (Дессау, 9168 шекелей); но у нас нет прямых доказательств идентичности воинских частей в Иудее в период с 6 по 41 год нашей эры. с 41 по 44 год нашей эры, когда Агриппа I правил Иудеей (см. на 12: 1), один важный корпус состоял из войск Кесарии и Себаст, Kaisareis kai Sebasthnoi (Jos. Ant. 19.356, 361, 364f.), Который не проявил милосердия к командованию иудейского царя. », Брюс,« Деяния апостолов: греческий текст с введением и комментарием » , стр. 252 (1990). Eerdmans.
  73. ^ "Акты x, 1, speirh Italikh, обычно отождествляется с cohors II Italica c. Р., который, вероятно, был в Сирии 69-м - Габбой, Iscr. Биббия 25–6 (= 9168 шек. CIL XI, 6117); c.f. P.-W., s.v. когорс, 304. Джексон и Лейк, Начало V, 467-9, утверждают, что события ix, 32-xi Деяний неуместны и происходят после смерти Агриппы I (гл. Xii). Если да, то cohors Italica возможно, появилось с восстановлением провинции в 44 г. (см. ниже, стр. 256) », Смоллвуд,« Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений », с.147 (2001). Брилл .
  74. ^ «Другие датируют инцидент либо до правления Ирода (так Брюс, История, 261, следуя последовательности Деяний), либо, что более вероятно, после него, если только не предполагается, что этот офицер был прикомандирован к Кесарии без остальной части его подразделения (см. Также Хенгель , 'Geography', 203-4 n. 111). », Веддерберн,« История первых христиан », стр. 217 (2004). Издательская группа «Континуум».
  75. ^ "Одна из этих пехотных когорт вполне могла быть cohors II Italica civium romanorum voluntariorum упомянутые в Деяниях 10; см. Hengel, Between, p. 203, п. 111. ", Бонд," Понтий Пилат в истории и толковании ", стр. 13 (1998). Cambridge University Press.
  76. ^ "Конечно, после еврейской войны Тита императоры Флавиев обновили иудейскую армию, и в то же время cohors II Italica похоже, были переведены на север в Сирию, как и аля и согласен я Sebastenorum той же провинциальной армии, но на время прокуратуры нет причин сомневаться в точности Деян 10 », Шпейдель,« Исследования римской армии », том 2, стр. 228 (1992). JC Bieben.
  77. ^ "The Coh. Italica и, возможно, также Coh. Августа были престижные полки. Их операция в Иудее не может быть отнесена к 40 г. н.э. на основании имеющихся свидетельств, но, конечно, возможно, что они были отправлены туда раньше, даже при первом префекте после падения Архелая », Саддингтон,« Военный и административный персонал. в NT », в« Aufstieg und Niedergang der römischen Welt », стр. 2417–2418 (1996). Вальтер де Грюйтер.
  78. ^ «Несмотря на наличие расхождений между этими двумя описаниями, большинство ученых согласны с тем, что они действительно относятся к одному и тому же событию», Пэджет, «Еврейское христианство», в Хорбери и др., «Кембриджская история иудаизма»: Ранний римский период », том 3, с. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  79. ^ «Отчет Павла о Иерусалимском соборе в Послании к Галатам 2 и отчет об этом, записанный в Деяниях, были сочтены некоторыми учеными как находящиеся в открытом противоречии», Пэджет, «Еврейское христианство», в Хорбери и др., «Кембриджская история» иудаизма: ранний римский период », том 3, стр. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  80. ^ «Есть очень веские доводы против историчности рассказа Луки об Апостольском соборе», Эслер, «Община и Евангелие в Евангелии от Луки: социальные и политические мотивы богословия Луки», стр. 97 (1989). Издательство Кембриджского университета.
  81. ^ «Историчность рассказа Луки в Деяниях 15 была поставлена ​​под сомнение по ряду причин», Пэджет, «Еврейское христианство», в Хорбери и др., «Кембриджская история иудаизма: ранний римский период», том 3, п. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  82. ^ Тем не менее, многие ученые подвергли сомнению историчность Иерусалимского Собора, о которой говорится в Деяниях, присутствие Павла там в манере, описанной Лукой, проблему идолопищи, навязываемую языческой миссии Павла, и историческую достоверность Деяний в целом. ", Fotopolous," Пища, предлагаемая идолам в римском Коринфе: социально-риторическое переосмысление ", стр. 181–182 (2003). Мор Зибек.
  83. ^ «Сахлин полностью отвергает историчность Деяний (Der Messias und das Gottesvolk [1945]). По мнению Хэнхена, Апостольский собор« является воображаемой конструкцией, не имеющей отношения к исторической реальности »(Деяния апостолов [Engtr 1971], стр. 463) .Точка зрения Дибелиуса (Исследования в Деяниях Апостолов [Engtr 1956], стр. 93–101) заключается в том, что трактовка Луки была литературно-богословской и не может претендовать на историческую ценность », Маунс,« Апостольский совет ». , в Bromiley (ed.) "Международная стандартная библейская энциклопедия", том 1, стр. 200 (ред. 2001 г.). Wm. Б. Эрдманс.
  84. ^ «Среди ученых усиливается тенденция рассматривать Иерусалимский собор как историческое событие. Подавляющее большинство отождествляет ссылку на Иерусалимский собор в Деяниях 15 с рассказом Павла в Гал. 2.1–10, и это согласие не ограничивается только историчностью. о собрании, но распространяется также на достоверность аргументов, исходящих из самой Иерусалимской церкви », Филипп,« Происхождение пневматологии Павла: эсхатологическое посвящение Духа », Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2, Reihe, p. 205 (2005). Мор Зибек.
  85. ^ "Автор данной статьи признает ее основную историчность, то есть то, что в Иерусалиме произошло событие, связанное с вступлением язычников в христианскую общину, но будет осторожно идти дальше этого. Для надежной защиты его историчности, см. Bauckham, «James» и цитируемую там соответствующую литературу », Paget,« Jewish Christianity », в Horbury, et al.,« Кембриджская история иудаизма: ранний римский период », том 3, с. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  86. ^ Перво, Ричард И., Деяния - комментарий, Fortress Press, Миннеаполис, 2009 г., стр. 375-376
  87. ^ Эванс, Крейг А., Справочный комментарий к библейскому знанию, Министерство связи повара, Колорадо-Спрингс, Колорадо, 2004 г., стр. 102.
  88. ^ Барнетт, Джон, Какую Библию использовал Иисус?, http://www.biblestudytools.com/bible-study/tips/11638841.html
  89. ^ Еврейская война 2.259–263
  90. ^ Еврейские древности 20.169–171
  91. ^ Стив Мейсон, Иосиф и Лука-Деяния, Иосиф и Новый Завет (Hendrickson Publishers: Peabody, Massachusetts, 1992), стр. 185–229.
  92. ^ Перво, Ричард, Законы о свиданиях: между евангелистами и апологетами (Polebridge Press, 2006), стр. 161-66

дальнейшее чтение

  • I. Говард Маршалл. Лука: историк и теолог. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press 1970.
  • F.F. Брюс. Деяния апостолов. Лондон: Tyndale Press, 1942.
  • Гельмут Кестер. Древние христианские Евангелия. Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International, 1999.
  • Колин Дж. Хемер. Книга Деяний в контексте эллинистической истории. Тюбинген: Мор Зибек, 1989.
  • Дж. Уэнам, "Идентификация Луки", Evangelical Quarterly 63 (1991), 3–44

внешняя ссылка