Фердинанд Кристиан Баур - Ferdinand Christian Baur

Фердинанд Кристиан Баур
Кристоф Ф Дёрр - Dr FC von Baur - Stahlstich 1830er.jpg
Д-р Ф. К. фон Баур
(Гравюра на стали Кристофа Фридриха Дёрра, 1830-е годы)
Родился(1792-06-21)21 июня 1792 г.
Шмиден, Герцогство Вюртемберг
Умер2 декабря 1860 г.(1860-12-02) (68 лет)
Тюбинген, Королевство Вюртемберг
НациональностьНемецкий
Академическое образование
Альма-матерТюбингенский университет
Академическая работа
ДисциплинаТеология
Новый Завет
Школа или традицияТюбингенская школа

Фердинанд Кристиан Баур (21 июня 1792 - 2 декабря 1860) Немецкий Протестантский богослов, основатель и лидер (нового) Тюбингенская школа богословие (назван в честь Тюбингенский университет где Баур учился и преподавал). Следующий Гегель теория диалектика, Баур утверждал, что христианство второго века представлял собой синтез двух противоположных тезисов: Еврейское христианство (Петровское христианство) и языческое христианство (Христианство Павла ). Эта и остальные работы Баура оказали глубокое влияние на высшая критика библейских и родственных текстов.

Адольф Хильгенфельд последовал примеру Баура и редактировал журнал Тюбингенской школы, хотя он был менее радикален, чем Баур.[1] Святоотеческий ученый и философ из Тюбингена, Альберт Швеглер, дал теории Школы самое яркое выражение.[2] Влияние школы достигло пика в 1840-х годах, но к началу двадцатого века пошло на убыль.[3]

Взгляды Баура были революционными, но «одно можно сказать наверняка: изучение Нового Завета с его времени имело иную окраску» (Х.С. Нэш). У него был ряд последователей, которые во многих случаях изменили его позиции, и фундамент, заложенный Бауром, продолжает строиться в двадцать первом веке.

Ранние годы

Баур родился в Шмиден, возле Cannstatt. После обучения в духовной семинарии г. Blaubeuren, он отправился в 1809 г. Тюбингенский университет. Здесь он какое-то время учился Эрнст Бенгель, внук именитого Новый Завет критик, Иоганн Альбрехт Бенгель, и на этом раннем этапе своей карьеры он, похоже, находился под влиянием старой Тюбингенской школы. Но в то же время философы Иоганн Готтлиб Фихте и Фридрих Шеллинг производили широкое и глубокое впечатление. В 1817 году Баур вернулся в духовная семинария в Блаубойрене как профессор. Этот шаг стал поворотным в его жизни, поскольку теперь он приступил к расследованиям, на которых основана его репутация. Он уже в 1817 году написал обзор Г. Кайзер с Biblische Theologie для Бенгеля Archiv für Theologie (II. 656); его тон был умеренным и консервативным.[4]

Ранние работы

Когда через несколько лет после назначения в Блаубойрен он опубликовал свою первую важную работу, Symbolik und Mythologie oder die Naturreligion des Altertums («Символ и мифология: естественная религия античности», 1824–1825), стало очевидно, что он провел более глубокое изучение философия, и попал под влияние Шеллинга и особенно Фридрих Шлейермахер. Научность труда была полностью признана, и в 1826 году автора призвали в Тюбинген в качестве профессора богословия. Именно с Тюбингеном связаны его величайшие литературные достижения. Его более ранние публикации здесь касались мифология и история догма. Das manichäische Religionssystem ("The Манихейский религиозная система ») появилась в 1831 г., Аполлоний фон Тьяна в 1832 г., Die Christliche Gnosis ("Кристиан Гнозис ") в 1835 г., и Über das Christliche im Platonismus oder Socrates und Christus («О христианстве в платонизме: Сократ и Христос») 1837 года. Отто Пфлайдерер (Pflederer 1890, стр. 285) отмечает, что «выбор не меньше, чем подход к этим предметам, свидетельствует о большой широте взгляда и проницательности историка. сравнительная история религии."[4]

Симон Волхв и Павел

Фердинанд Кристиан Баур

Баур основывал свои идеи о Новом Завете на Клементины, и его представления о Климентинах о Св. Епифании, который обнаружил, что писания использовались Эбионит секта в 4 веке. В то время эта иудео-христианская секта отвергла апостола Павла как отступника. Предполагалось, что это мнение IV века представляет христианство Двенадцати Апостолов; Паулинизм изначально был ересью и расколом от иудейского христианства Иакова, Петра и остальных; Маркион был лидером секты Павла в ее выживании во 2 веке, используя только Евангелие Павла, Св. Луки (в его первоначальной форме) и Послания Св. Павла (без пастырских посланий). Литература Клементины зародилась в апостольскую эпоху и принадлежала первоначальной еврейской, петровской, юридической церкви. Он полностью направлен против апостола Павла и его секты. Саймон Маг никогда не существовало; это прозвище Святого Павла. Деяния апостолов, составленные во II веке, заимствовали упоминание о Симоне из самой ранней формы Климента. Католицизм под президентством Рима был результатом урегулирования между петровской и павлинской секциями церкви во второй половине II века. Четвертое Евангелие является памятником этого примирения, в котором Рим сыграл ведущую роль, придумав вымысел о том, что и Петр, и Павел были основателями ее Церкви, оба были замучены в Риме и в один и тот же день в совершенном союзе. .

На протяжении середины XIX века эта теория во многих формах доминировала в Германии. Демонстрация, в основном английскими учеными, невозможности поздних дат, приписываемых новозаветным документам (четыре послания апостола Павла и Апокалипсис были единственными документами, которые, как правило, считаются ранними), и доказательства подлинности апостольских отцов и использования Евангелия от Иоанна Юстином, Папием и Игнатием постепенно дискредитировали теории Баура.[нужна цитата ] Из оригинальной школы, Адольф Хильгенфельд можно считать последним выжившим (умер в 1907 г.). Его заставили признать, что Симон Волхв был настоящим персонажем, хотя он настаивал на том, что в Клементинах он предназначен для Святого Павла. В 1847 году Хильгенфельд датировал первоначальное ядро Клементина литература (Керигмата Петру) вскоре после еврейской войны 70-х годов; его последовательные пересмотры были антибасилидийскими, антивалентинианскими и антимаркионитскими соответственно. Баур поместил заполненную форму «H» вскоре после середины 2-го века, и Шлиман (1844) согласился, поместив «R» в качестве исправления между 211 и 230. Другие авторы датировали оба « H '' и 'R' между 2 и 4 веками:

Влияние Гегеля

Тем временем Баур сменил одного магистра философии на другого, Шлейермахера на другого. Гегель. При этом он полностью принял гегелевскую философию истории. «Без философии, - сказал он, - история для меня всегда мертва и тупица». Это изменение взглядов наглядно показано в эссе, опубликованном в Tübinger Zeitschrift в 1831 г., на празднике Христа в Коринфская церковь, Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde, der Gegensatz des paulinischen und petrinischen Christentums в der ältesten Kirche, дер Apostel Petrus в Риме, о тенденции которого свидетельствует название (на английском языке: «Партия Христа в коринфской общине, противостояние Павла и петровского христианства в самой ранней церкви, апостол Петр в Риме»). Баур утверждает, что апостол Павел был против в Коринф по Еврейский христианин партия, которая желала создать свою собственную форму христианской религии вместо своего универсального христианства. Он обнаружил следы острого конфликта сторон в постапостольскую эпоху, перешедшего в основное русло Ранний христианин историография.

Послания Павла

Смотрите также: Павел из Тарса и иудаизм

Теория получила дальнейшее развитие в более поздней работе (1835 г., год, когда Дэвид Штраус ' Лебен Хесу был опубликован), Über die sogenannten Pastoralbriefe. Этим Баур пытается доказать, что лжеучители, упомянутые в Второе послание к Тимофею и Послание к Титу являются Гностики, особенно Марциониты, 2-го века, и, следовательно, пастырские послания были созданы в середине 2-го века в противовес гностицизму.

Затем он приступил к исследованию других Послания Павла и Деяния апостолов таким же образом, опубликовав свои результаты в 1845 г. под заголовком Paulus, der Apostel Jesu Christi, sein Leben und Wirken, seine Briefe und seine Lehre. При этом он утверждает, что только Послание к галатам, Первый и Второе послание к коринфянам и Послание к римлянам действительно Полина, и что Павел Деяния апостолов отличается от Павла этих подлинных Посланий, автор - паулинист, который, с оглядкой на разные стороны в Церкви, изо всех сил старается представить Петра, насколько это возможно, как Паулинист и Пол, насколько это возможно, Петринист.

Раннехристианские конфликты

Мы богаты христианской верой, мы обеднеем, если пойдем на компромисс с антитринитаризмом в любой форме. Ф. К. Баур, отец Тюбингенской школы, которого нельзя обвинить в том, что он является другом традиционной ортодоксии, был прав в своем заявлении о том, что христианство утратило бы свой характер универсальной религии человечества, если бы арианство восторжествовало в Никее.

— Современный антитринитаризм и ислам, 1912

Баур был готов применить свою теорию ко всему Новый Завет; по словам Х. С. Нэш, «он привнес обширную гипотезу в изучение Нового Завета». Он считает подлинными только те писания, в которых ясно выражен конфликт между христианами-евреями и христианами-язычниками. В его Kritische Untersuchungen über die kanonischen Evangelien, ihr Verhältniss zu einander, ihren Charakter und Ursprung (1847) он обращает внимание на Евангелия и здесь снова обнаруживает, что авторы сознавали конфликт сторон; Евангелия обнаруживают тенденцию к посредничеству или примирению (Tendenz) со стороны писателей или редакторов. Евангелия, по сути, являются переработкой или редакцией более старого Евангелия, такого как Евангелие от евреев, Петра, египтян, или эбионитов. Петровская Мэтью имеет самое близкое отношение к этому оригинальному Евангелию (Уревангелий); Полина Люк позже и возник самостоятельно; Согласно Бауру, Марк представляет собой еще более позднее развитие; счет у Иоанна идеалистичен: он «не обладает исторической правдой и не может и не претендует на нее».

Теория Баура начинается с предположения, что христианство постепенно развивалось из Иудаизм, смотрите также Список событий в раннем христианстве. Прежде чем она могла стать универсальной религией, ей пришлось бороться с еврейскими ограничениями и преодолевать их. Ранние христиане были евреями-христианами, для которых Иисус был Мессия. Павел, с другой стороны, представлял нарушение иудаизма, Храма и Закона. Таким образом, между иудейскими апостолами возник некоторый антагонизм. Питер, Джеймс и Джон, и Павел «Апостол язычников», и эта борьба продолжалась до середины 2 века. Короче говоря, конфликт между петринизмом и паулинизмом есть, поскольку Карл Шварц выражается, ключ к литературе 1-го и 2-го веков.

Теология

Баур был теологом и историком, а также библейским критиком. Еще в 1834 году он опубликовал строго богословский труд, Gegensatz des Katholicismus und Protestantismus nach den Prinzipien und Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe, сильная защита Протестантизм по образцу Шлейермахера Glaubenslehre, и энергичный ответ на Й. Мёлер с Symbolik (1833). За этим последовали его более обширные истории догма, Die christliche Lehre von der Versöhnung in ihrer geschichtlichen Entwicklung bis auf die neueste Zeit (1838), Die Christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrer geschichtlichen Entwicklung (3 т., 1841–1843), а также Lehrbuch der Christlichen Dogmengeschichte (1847). Ценность этих произведений несколько снижается из-за привычки Баура приводить историю догм в соответствие с формулами философии Гегеля, процедура, «которая только заслоняла истинность и глубину его концепции истории как истинного развития человеческого разума. "(Пфлейдерер). Однако вскоре Баур стал придавать большее значение личности и более тщательно проводить различие между религией и философией. Epochen der kirchlichen Geschichtschreibung (1852), Das Christenthum und die christiche Kirche der drei ersten Jahrhunderte (1853), и Die Christliche Kirche von Anfang des vierten bis zum Ende das sechsten Jahrhunderts (1859), подготовительные работы к его Kirchengeschichte, в котором особенно ярко выражена смена взгляда.

Смерть и посмертное издание

Баур умер в возрасте 68 лет в г. Тюбинген. В Kirchengeschichte был опубликован в пяти томах в 1853-1863 годах, частично самим Бауром, частично его сыном Фердинандом Бауром и его зятем, Эдуард Зеллер, из заметок и лекций, оставленных автором. Пфлайдерер описывает это произведение, особенно первый том, как классику на все времена. «Взятый в целом, это первая тщательная и удовлетворительная попытка объяснить возникновение христианства и церкви строго историческими соображениями, то есть как естественное развитие религиозного духа нашей расы в результате комбинированного действия различных человеческих причин» (Развитие богословия, п. 288). Лекции Баура по истории догматизма, Ausführlichere Vorlesungen uber die christliche Dogmengeschichte, были опубликованы позже его сыном (1865–1868).

Тюбингенская школа

Тюбингенская школа была на пике своего влияния в 1840-х годах, но уступила место более позднему историческому анализу.[3] С Адольф фон Харнак предложили очень ранние даты для синоптиков и Деяний (ок. 1910), Тюбингенская школа в целом была заброшена.[5]

Рекомендации

  1. ^ «Хильгенфельд, Адольф» и «Тюбингенская школа». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  2. ^ «Швеглер, Альберт» и «Тюбингенская школа». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  3. ^ а б «Тюбингенская школа». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  4. ^ а б Чисхолм 1911.
  5. ^ «Гарнак, Адольф» и «Тюбингенская школа». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.

Источники

  • Отто Пфлайдерер (1890). Развитие богословия
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Баур, Фердинанд Кристиан ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

дальнейшее чтение

  • Харрис, Х. (1975). Тюбингенская школа. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  0198266421.
  • Ходжсон, П. К. (1966). Становление исторического богословия: исследование Фердинанда Кристиана Баура. Нью-Йорк: Харпер и Роу.

внешняя ссылка