Деяния 9 - Acts 9

Деяния 9
Codex laudianus (Издание СС для учителя - Библия - Таблица XXIX) .jpg
Деяния 15: 22–24 на латыни (левая колонка) и греческом (правая колонка) в Кодекс Лаудиана, написано около 550 г.
КнигаДеяния апостолов
КатегорияИстория церкви
Христианская часть БиблииНовый Завет
Порядок в христианской части5

Деяния 9 это девятая глава Деяния апостолов в Новый Завет из Христианин Библия. Он записывает Саул преобразование и работы Святой Петр.[1] Книга, содержащая эту главу, является анонимной, но раннехристианская традиция неизменно утверждала, что Люк написал эту книгу, а также Евангелие от Луки.[2]

Текст

Исходный текст написан на Койне греческий и поделен на 43 стиха.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Статуя Святого Павла в Дамаск.

Ссылки Нового Завета

По Дамасской дороге (9: 1–9)

Целенаправленное путешествие Саула в Дамаск (стих 1) было внезапно остановлено (стих 3), когда небесный свет ослепил его (стих 8), в то время как небесный голос заставил его последователей потерять дар речи (стих 7), поэтому теперь Саулу нужно было сказать, что делать »(стих 6) и« за руку »(стих 8).[3] Самым ужасным для Саула было то, что небесный голос был голосом «Иисуса, Которого вы преследуете» (стих 5), подтверждая, что «видение Стефана (Деяния 7:56) не было полным заблуждением».[3]

Стих 5

И он сказал: "Кто Ты, Господь?"
Тогда Господь сказал: "Я Иисус, кого вы преследуете. Тебе тяжело противостоять побуждения."[4]

Видение Анании (9: 10–19)

Считается, что дом из Анания Дамаскин в Дамаск

Как и в истории Корнилия, в рассказе Саула было два видения, «каждое подтверждающее другое». В то время как Саул был ослеплен из видения и находился в наказанном состоянии («он молится», стих 11), Анания, который был жителем Дамаска (стих 13) и учеником Христа (стих 10), получил инструкции с точными указаниями относительно Адрес Саула (стих 11; «улица, называемая Прямая» все еще отображается в Старом городе Дамаска).[3] В нем также содержится «божественное поручение» (отчетливо выражаясь языком Павла), подчеркивающее контраст между темным прошлым Саула и «избранной благодатью» Бога (стих 15: ср. 1 Коринфянам 15: 9–10; Римлянам 9:23) для будущей карьеры Саула. , как пророчески обрисовано в стихах 15–16.[3] Первоначально Анания сопротивлялся и спорил с «Господом» (ср. Моисей в Исход 3: 11–4: 17), но он послушно следовал инструкциям, щедро отвечая (стих 17) возлагать руки (в первую очередь для исцеления) и крестить Саул (стих 18).[5]

Стих 17.

Анания пошел своей дорогой и вошел в дом; и возложив на него руки, он сказал: «Брат Саул, Господь Иисус, Который явился вам на дороге, когда вы пришли, послал меня, чтобы вы прозрели и исполнились Святым Духом ».[6]

Стих 19.

Итак, когда он получил пищу, он укрепился. Затем Саул провел несколько дней с учениками в Дамаске.[7]

Джон Гилл предложил в его Изложение Библии что эти ученики были среди рассеянных из Иерусалима в Иудея и Самария в начале Христианские преследования описано в Деяния 8: 1[8]

Савл в Дамаске (9: 19–25)

Баб Кисан ворота (сейчас Часовня Святого Павла ), где, как полагают, Павел бежал от преследований в Дамаске.

Обращение Саула сразу же проявило очевидный эффект, как это обычно записано в стиле Луки как «всеобщее изумление» (стих 21).[9] Рассказ Луки здесь и собственный рассказ Павла о его обращении в Послание к Галатам 1 не идентичны, но совместимы: Павел не упомянул, что его визит был в Дамаске, но в Галатам 1:17 отправившись в Аравию, Павел написал, что «вернулся в Дамаск», подразумевая, что звонок произошел там.[9] Другое упоминание Дамаска в письмах Павла находится в 2 Коринфянам 11:32 в связи с его побегом (падение через стены в корзине), которое вряд ли могло произойти дважды, поэтому оно должно относиться к одному и тому же эпизоду.[9] В послании к Коринфянам Павел написал, что человеком, который хотел его схватить, был Аретас, царь арабского царства Набатея, который имел какую-либо судебную власть в Дамаске только между 37-39 годами н.э., таким образом обеспечивая узкий диапазон дат мероприятие.[9]

Стих 25.

Тогда ученики взяли его ночью и спустили через стену в большой корзине.[10]

Саул возвращается в Иерусалим (9: 26–30)

По сравнению с рассказом Павла в 1-й главе Послания к Галатам, Лука, кажется, подразумевает короткий промежуток времени перед первым посещением Павлом Иерусалима (стих 19b), «более длительное пребывание в Иерусалиме и встречу с более чем одним апостолом» (стих 27), но два рассказа просто представьте разные точки зрения на одно и то же событие. Рассказ Луки подчеркивает подозрение иерусалимской церкви по отношению к Саулу (стихи 26–27) и «относительную независимость» евангельского учения Павла от «апостольского контроля».[9] Он возвращает повествовательный круг к его исходной точке в Глава 6 », что« Саул, ревностный молодой человек, одобривший убийство Стефана », вернулся в Иерусалим, чтобы закончить спор Стефана с эллинистами, и« вызывает такую ​​же бурную реакцию ».[9] «Братья» не могли контролировать ситуацию, поэтому, осознав большую опасность, Саул поспешно отправил в Тарс, его родной город (стих 30; ср. К Галатам 1:21 ), в то время как он был «все еще неизвестен в лицо большинству членов иудейских церквей» (Галатам 1:22 ).[9]

Резюме и переход (9:31)

Заключительный стих в конце подводит повествование к основной теме, с проблесками разбросанных групп «братьев» или «учеников» (как мужчин, так и женщин) под руководством Духа, распространяющих свою веру. Однако «за этим разнообразием стоит большее единство», называемое «церковью» (в единственном числе), которое росло и «строилось» по всему региону.[9] До сих пор Лука записывал «драматические сцены обращения и конфликта» в разных городах: Иерусалиме (главы 1 –7 ), Самария (Глава 8 ), одна встреча на пустынной дороге (глава 8), а затем в Дамаске (глава 9), с лежащей в основе устойчивой консолидацией за кулисами и в сельских регионах: Самария (ср. 8:25), Иудея и Галилея и все это время прибрежная равнина (ср. 8:40).[9]

Гармонизация повествований об обращении Павла

Основная статья: Обращение апостола Павла

Согласно Новый Завет, это событие произошло в жизни Апостол Павел что привело его к прекращению преследования ранние христиане и стать последователем Иисус. Обычно исследователи датируют его 33–36 годами нашей эры.[12][13][14] Фразы Обращение Полины, Дамаскинское преобразование и Дамаск Христофания, и дорога в Дамаск намекают на это событие. В Новом Завете опыт обращения Павла обсуждается как в его собственные письма и в книге, известной под названием Деяния апостолов. Согласно обоим источникам, Павел никогда не был последователем Иисуса и не знал Иисуса до его распятие. Вместо этого он жестоко преследовал ранние христиане. Хотя Павел называет себя "Апостол" Об Иисусе ясно, что Павел не был одним из «Двенадцати» апостолов.[1 Кор. 9: 1-2] Обращение Павла произошло после распятия Иисуса. Рассказы об обращении Павла описывают его как чудо, сверхъестественное или иное откровение по своей природе.

Петр и Эней (9: 32–35)

Стих 31 возвращает повествование к Иерусалимской церкви и к Петру как ее «главному номинальному главе», поскольку он ходил «туда-сюда среди верующих» (стих 32), предполагая, как церковь была «устроена» (стих 31), и подразумевая Петр «пастырский надзор за всей церковью» («все»), которая к тому времени включала «верующих в городах прибрежной равнины».[9] Сообщества могли быть основаны, как предложено в Деяния 8:40 от Лидды (современный «Лод») до Шарона (в районе Сароны) на север вдоль побережья в сторону Кесарии. Две короткие истории о чудесах показали силу Петра как целителя, отголосок чудес исцеления Иисуса, поскольку Лука старательно подчеркивает, что «Петр исцеляет во имя Иисуса, а не свое» (стих 34).[9]

Исцеление Табиты (9: 36–43)

Вход в дом Симона Кожевника в Иоппии (Яффо ), где остановился Петр (Деяния 9:43).

Люк использует необычный термин Матетрия для женщины-ученицы (вне церкви женщин не часто называют «учениками») в молодой общине в порту Иоппии (Яффо), называемой «Табита» (греч.Доркас ': оба имени означают «газель»), у которого было благотворительное служение (клуб одежды) среди женщин города, в частности, вдов (стих 39). Термин «горница» (стих 39) и молитва Петра (стих 40) относятся к чудесам воскресения Илии и Елисея в 3-я Царств 17: 17–24 и 2 королей 4: 33 (ср. Луки 4:26, 27 ), но с ближайшей параллелью с евангельской историей об исцелении Иисусом дочери Иаира (От Марка 5: 22–24, 35–43 и параллели.).[15] Любопытно, что только Марк записал для ребенка арамейские слова Иисус: Талита Кончить (Марка 5:41 ), что так близко к словам Петра здесь (хотя в евангельской истории талита это не имя).[16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Галлей, Генри Х. Справочник по Библии Галлея: сокращенный комментарий к Библии. 23-е издание. Издательство Зондерван. 1962 г.
  2. ^ Иллюстрированный библейский справочник Холмана. Holman Bible Publishers, Нэшвилл, Теннесси. 2012 г.
  3. ^ а б c d Александр 2007, п. 1039.
  4. ^ Деяния 9: 5 NKJV
  5. ^ Александр 2007 С. 1039–1040.
  6. ^ Деяния 9:17 NKJV
  7. ^ Деяния 9:19 NKJV
  8. ^ Изложение Библии Джиллом http://biblehub.com/commentaries/gill/acts/9.htm, по состоянию на 24 августа 2015 г.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k Александр 2007, п. 1040.
  10. ^ Деяния 9:25 NKJV
  11. ^ Учебная Библия Нельсона. Томас Нельсон, Inc. 1997
  12. ^ Бромили, Джеффри Уильям (1979). Международная стандартная библейская энциклопедия: A-D (Международная стандартная библейская энциклопедия (У. Б. Эрдманс)). Wm. Издательство Б. Эрдманс. п. 689. ISBN  0-8028-3781-6.
  13. ^ Барнетт, Пол (2002). Иисус, рост раннего христианства: история времен Нового Завета. InterVarsity Press. п. 21. ISBN  0-8308-2699-8.
  14. ^ Л. Нисвонгер, Ричард (1993). История Нового Завета. Издательство Зондерван. п. 200. ISBN  0-310-31201-9.
  15. ^ Александр 2007 С. 1040–1041.
  16. ^ Александр 2007, п. 1041.

Источники

внешняя ссылка