Богомильство - Bogomilism

«Богомил» перенаправляется сюда. Название см. Богомил (имя).

Развитие богомиллизма

Богомильство (болгарский и македонский: Богомилство, романизированный: Богомильство; Сербо-хорватский: Богумильство / Богумилство) был Христианский неогностик или дуалист секта основан в Первая болгарская империя священником Богомил во время правления Царь Петр I в 10 веке.^[1][2][3] Скорее всего, он возник в том месте, где сегодня регион Македония.^[4][5]

Богомилы призвали вернуться к тому, что они считали ранним духовным учением, отвергая церковная иерархия, а их основными политическими тенденциями было сопротивление государственной и церковной власти. Это помогло быстрому распространению движения в Балканы, постепенно расширяясь на Византийская империя и позже достигнув Киевская Русь, Босния (Боснийская церковь ), Далмация, Сербия, Италия, и Франция (Катары ).

Богомилы были дуалисты или Гностики в том, что они верили в мир внутри тела и мир вне тела. Они не использовали Христианский крест, ни строить церкви, так как они почитали свою одаренную форму и считали свое тело храмом. Это привело к появлению многих форм практики очищения себя через очищение,^{[требуется разъяснение ]} голодание, празднования и танцы.

Этимология

Период, термин Богомил в свободный перевод означает «дорогой Богу» и является составной частью Славянский слова для "бога" (Общеславянский: * болото ) и «родной» (общеславянское: * милъ). Это также может быть перевод греческого имени Теофил, буквально «дорогой Богу; любимый богами», от теос "бог" + философ "любимый, любимый". Трудно установить, было ли это имя взято от имени известного основателя этого движения, священника. Богомил, или принял ли он это имя после того, как оно было дано самой секте. Слово это Старославянский калька из Массалиани, то Сирийский название секты, соответствующей Греческий Euchites. Богомилы отождествляются с Мессалийцы в греческих и славянских документах XII-XIV вв.^[6][7]

Члены упоминаются как Бабуни в Церковнославянский документы, что изначально означало «суеверие; суеверный человек» (общеславянский: * бабонъ, * бабунъ * бабона ). Топонимы, сохранившие название, включают реку Бабуна, гора Бабуна, то Богомильский водопад и деревня Богомила, все в район Азота сегодня в центре Северная Македония, что говорит о высокой активности движения в регионе.^[8][9]

Источники

Основная статья: Трактат против богомилов

Большая часть их литературы была потерял или уничтожен современными Христианские церкви. Самое раннее описание богомилов содержится в письме болгарского патриарха Феофилакта царю болгарскому Петру. Основным источником доктринальной информации являются работы Евфимий Зигабен, которые говорят, что верят, что Бог создал душу человека, но материя была изобретением Сатана, Старший сын Бога, соблазнивший Еву, потерявший творческую силу.^[10] Что касается богомилов, кое-что можно почерпнуть из полемики Против новоявленной ереси богомилов написано в Славянский от Жрец Косма, болгарский чиновник X века. Старославянские списки запрещенных книг XV и XVI веков также дают нам ключ к открытию этой еретической литературы и к средствам, которые использовали богомилы для продолжения своего существования. учения. Многое можно также почерпнуть из доктрин многочисленных разновидностей богомильства, распространившихся в Средневековье. Киевская Русь после 11 века.^[7]

История

Павликиане

Основная статья: Павликианство

Одна из первых христианских дуалистических сект, Маркионизм, возникла в восточной Анатолии.^[11] Церковь, основанная самим Маркионом, по-видимому, вымерла примерно в 5 веке, хотя сходство между маркионизмом и Павликианство, секта в том же географическом районе, указывают на то, что элементы маркионизма могли выжить.^[12] Павликианство зародилось в середине 7 века, когда Константин Мананалисский, основывая свое послание исключительно на Новом Завете, начал учить, что существует два бога: добрый бог, сотворивший души людей, и злой бог, сотворивший всю физическую вселенную, включая человеческое тело. Его последователи, ставшие известными как Павликиане, не были отмечены крайним отклонением в образе жизни по сравнению с современниками, несмотря на их веру в мир зла, и были известны как хорошие воины.^[13]

В 970 году византийский император Иоанн I Цимискес переселили 200000 армянских павликиан в Европу и поселили их в окрестностях Филиппополя (сегодня Пловдив во Фракии). Во времена Византии, а затем и Османской империи, армяне-павликиане жили в относительной безопасности в своей древней крепости недалеко от Филиппополис, и дальше на север. Лингвистически они были ассимилированы в Болгары, кем они были названы павликиани (в Византийский греческий слово для павликиан). В 1650 г. Римская католическая церковь собрал их в свою складку. Четырнадцать деревень рядом Никополис, в Мезия, принял католицизм, а также деревни вокруг Филиппополя. Колония павликанцев в валашской деревне Cioplea [ро ] около Бухарест также последовали примеру своих собратьев по Дунай.^[7]

Происхождение

Религиозное распространение во время Раскол между Востоком и Западом,^[14] показывает сосредоточение богомилов на Балканах.

В Гностик общественно-религиозное движение и доктрина зародились во времена Петр I Болгарии (927–969), который в наши дни считается реакцией на государственное и духовное угнетение Византийская церковь. Несмотря на все меры репрессий, он оставался сильным и популярным до падения Вторая болгарская империя в конце 14 века. Богомилизм был результатом многих факторов, возникших в начале 10 века, скорее всего, в регионе Македонии. Также на него сильно повлияли Павликиане кто был изгнан из Армения.^[15]

Славянские источники единодушны в том, что учение Богомила было манихейским. А Синодикон с 1210 года добавлены имена его учеников или «апостолов», Михаила, Тодура, Добри, Стефана, Василия и Петра. Ревностные миссионеры несли свои доктрины повсюду. В 1004 году, почти через 25 лет после введения христианства в Киевская Русь, мы слышим о священнике Адриане, проповедующем те же учения, что и богомилы. Он был заключен в тюрьму Леонтием, епископом Киев. В 1125 г. церковь на юге г. Русь пришлось бороться с другим ересиархом по имени Дмитрий. Церковь в Болгарии также пыталась искоренить богомильство. Несколько тысяч пошли в армию Алексиос I Комнин против Норман, Роберт Гвискар; но, бросив императора, многие из них (1085 г.) были брошены в темницу.^{[нужна цитата ]} Снова были предприняты усилия для их обращения; а для новообращенных новый город Алексиополис был построен напротив Филиппополя. Когда Крестоносцы взял Константинополь (1204) они нашли Павликиане, кого историк Джеффри де Вильардуэн зовет папеликан.^{[нужна цитата ]}

Легенда о святом Герарде раскрывает, что последователи болгарского богомильства присутствовали в начале 11 века в Ахтум царство, которое составляло сегодняшний день Банат. Они призвали Архангел Уриил, чье имя распространено в амулеты и магия ритуалы.^{[нужна цитата ]}

Распространение богомильства на Балканах

Совет против богомильства, организованный Стефан Неманья. Фреска 1290 г.

Богомилы распространились на запад и поселились в Сербия, где они были известны как бабуны (Бабуни). В конце 12 века Сербский великий князь Стефан Неманья и сербский совет считал богомилизм ересь, и выгнал их из страны. Большое количество людей, большинство из которых были валахов, укрылись в Босния и Далмация где они были известны под именем патарены (Патарени).^[7]

Предоставление убежища еретикам, включая богомилов, было для венгерских правителей постоянным предлогом для провозглашения крестовые походы против Боснии и расширяют свое влияние в регионе. Первая жалоба Венгрии на Папу была предотвращена публичным отречением боснийского правителя. Пан Кулин, близкий родственник Стефана Неманья, в 1203 году.^[16] Второй венгерский крестовый поход против Боснии под предлогом богомильской ереси был начат в 1225 году, но потерпел неудачу. В 1254 году, восстав против папского приказа принять венгерского епископа, Боснийская церковь выбрал раскол. В последующие века боснийская церковь и еретическая секта богомилов стали отождествляться друг с другом из-за нехватки документов после османского завоевания.^[17]

В 1203 г. Папа Иннокентий III с помощью короля Венгрии заставил Кулина согласиться признать папскую власть и религию: на практике это игнорировалось. После смерти Кулина в 1216 году была послана миссия для преобразования Боснии в Рим, но она потерпела неудачу. В 1234 г. Католический епископ Боснии был удален Папой Григорием IX за разрешение еретических практик.^[18] Кроме того, Григорий призвал венгерского короля к крестовому походу против еретиков.^[19] Однако боснийские дворяне смогли изгнать венгров.^[20]

В 1252 году папа Иннокентий IV решил передать епископа Боснии под юрисдикцию Венгрии Калоча. Такое решение спровоцировало раскол боснийских христиан, которые отказались подчиняться венграм и разорвали отношения с Римом.^[21] Таким образом возникла автономная боснийская церковь, в которой позже некоторые видели церковь богомилов или катаров, хотя на самом деле никаких следов богомильства, Катаризм или дуализм можно найти в подлинных документах боснийских христиан.^[22]

Это не было до «Быка Папы Николая»Prae cunctis"в 1291 году в Боснии была введена инквизиция под руководством доминиканцев.^[23] Инквизиция сообщила о существовании дуалистической секты в Боснии в конце 15 века и назвала их «боснийскими еретиками», но эта секта, скорее всего, не то же самое, что и Боснийская церковь.

Богомилизм был искоренен в Болгарии, Рашии (одном из сербских средневековых государств) и Византии в 13 веке, но некоторые более мелкие элементы сохранились в княжестве Рашии Хум (современная Герцеговина) и Боснии, приняв восточные традиции боснийской церкви.^[24] до тех пор, пока Османская империя не получила контроль над регионом в 1463 году. Некоторые ученые, которые искали определенные идеологические основы и оправдания для своих политических нарративов, утверждают, что и католики, и православные преследовали богомилов как еретиков, и, по их мнению, давление привлекло Боснию к богомильству. Утверждается, что с введением османского владычества боснийцы чаще обращались в ислам, поскольку некоторые из них не были приверженцами ни римско-католической, ни сербской православной церквей.^{[нужна цитата ]} Однако сегодня эти претензии были полностью отклонены.^[25][26] как анахронизм австро-венгерской эпохи. Хотя этот рассказ был опровергнут, боснийское академическое сообщество по-прежнему подчеркивает его.

Из Боснии их влияние распространилось на Италию (Пьемонт ). Венгры предприняли множество крестовых походов против еретиков в Боснии, но к концу 15 века завоевание этой страны турками положило конец их преследованиям. В Боснии мало или совсем не сохранилось остатков богомильства. Ритуал на славянском языке написан боснийским Радославом и опубликован в т. XV. из Старина Южнославянской академии в Аграме, показывает большое сходство с Катар ритуал, опубликованный Куницем в 1853 г.^[27][28]

В 18 веке павликианцы со всего мира Никополис преследовались турками, предположительно на религиозной почве,^{[нужна цитата ]} и большая часть из них бежала через Дунай и поселился в Банат регион, входивший в Королевство Венгрия в то время и стал известен как Банатские болгары.^{[нужна цитата ]} В стране по-прежнему проживает более десяти тысяч банатских болгар. Банат сегодня в деревнях Дудештий Вечи, Винга, Breştea а также в городе Тимишоара, с несколькими Арад; однако они больше не практикуют богомилизм, перейдя в Римский католицизм. Есть также несколько деревень павликиан в сербской части Банат, особенно села Иваново и Бело Блато, рядом Панчево.

Социальные факторы

Постепенная христианизация болгарского населения, тот факт, что служба первоначально практиковалась на греческом языке, который знали только избранные, привели к низкому уровню понимания религии среди крестьян. Из-за постоянных войн во времена царя Симеон I, земли у византийской границы (Фракия ) были опустошены, а живущие там люди остались без занятий. Постоянная смена власти над этими землями и более высокие налоги во времена царя Петра I вызвали большое социальное недовольство в начале 10 века. Более того, развращение церкви как института привело к глубокому разочарованию среди ее недавно обращенной паствы.^{[нужна цитата ]}

Религиозные факторы

Существование древних христианских ересей на болгарских землях (манихейство и Павликианство ), которые считались очень дуалистический, оказал влияние на богомильское движение. Происхождение манихейства связано с Зороастризм; поэтому богомилизм иногда косвенно связывают с зороастризмом в смысле его двойственности.

Связь с королевским двором

Скорее всего, как Самуил Болгарии восставший против Византийской империи, он полагался на народную поддержку движения. Источников гонений на Богомилов во время его правления (976–1014 гг.) Нет.^[8]

Доктрина

оучѧтъ же своꙗ си не повиновати сѧ властелемъ своимъ; хоулѧще богатꙑѩ, царь ненавидѧтъ, рѫгаѭтъ сѧ старѣишинамъ, оукарꙗѭтъ болꙗрꙑ, мрьзькꙑ богоу мьнѧтъ работаѭщѧѩ цѣсарю, и вьсꙗкомоу рабоу не велѧтъ работати господиноу свомоу.

Они учат своих последователей не подчиняться своим хозяевам; они презирают богатых, они ненавидят царей, они высмеивают их начальство, они упрекают бояр, они верят, что Бог с ужасом смотрит на тех, кто трудится на царя, и советует каждому крепостному не работать на своего господина.^[29]

— Жрец Косма, Трактат против богомилов

Из имеющихся несовершенных и противоречивых данных можно сделать один положительный результат: богомилы были гностики, усыновители и дуалисты.^[7]

Их дуализм изначально был умеренным (или «монархическим»): согласно их учениям, Бог создал и управляет духовной частью мира, а сатана - материальной, но сатана в конечном итоге уступает Богу и его стороне в силу того, что он сын Бога.^[30] Однако богомилы были не совсем свободны от абсолютного дуализма манихейство и Павликианство, и со временем занял абсолютную позицию, считая Бога и сатану вечными противниками, подобную той, которую придерживались последующие Катары.^[30]

Их учение об усыновлении очевидно пришло из Павел Самосатский (хотя в более поздний период считалось, что имя Павла было именем Апостола). Они отвергли христианство православных церквей, но не приняли докетический учение некоторых других гностических сект.^[7] Они также выступали против устоявшихся форм правления и церкви, как анархизм (увидеть Христианский анархизм ).

Исходные тексты

Возможные исходные тексты доктрины Богомила включают:

• Болгарский священник Иеремия "Рассказ о кресте" и "Молитва против лихорадки".^[31]
• Книга Тайной Вечери,^[32] который инквизиторы ошибочно описали как похожий на Апокриф Иоанна^[32]
• Видение Исайи (согласно с Евфимий Зигабен )^[33][34]

Богомилы приняли четыре Евангелия, четырнадцать Послания Павла, три послания Джон, Джеймс, Джуд, и Послание к лаодикийцам, которые они утверждали. Они посеяли семена богатой, популярной религиозной литературы как на Востоке, так и на Западе. Историческая Библия, Письмо с Небес, Скитания по Небесам и Аду, многочисленные легенды об Адаме и Кресте, религиозные стихи «Калэки перехоже» и другие подобные произведения во многом обязаны своим распространением деятельности богомилов Болгария и их преемники в других землях.^[7]

Космология

В своей первоначальной монархической дуалистической истории богомилы учили, что у Бога было два сына, старший Сатанаил и младший Майкл.^[7] Сатанаил восстал против отца и стал злым духом. Он создал нижние небеса и Землю и тщетно пытался создать человека, хотя в конце концов ему пришлось обратиться к Богу за Духом. После создания Адам ему разрешили возделывать землю при условии, что он продал себя и свое потомство хозяину Земли, Сатанаилу.

Чтобы освободить Адама и его потомство, Майкл был послан в образе человека, отождествлявшегося с Иисус Христос, и был "избранный «Богом после крещения в Иордане. Когда Святой Дух явился в виде голубя, Иисус получил силу нарушить завет в виде глиняной таблички (иерографон) удерживается Сатанаилом от Адама. Теперь он стал ангелом Михаилом в человеческом обличье, и как таковой он победил Сатанаил и лишил его суффикса il (смысл Бог), в котором заключалась его сила. Таким образом, Сатанаил превратился в сатану. Однако благодаря махинациям сатаны распятие произошло, и сатана был создателем всего Православный община с ее церквями, облачениями, церемониями, таинствами и постами, со своими монахами и священниками. Этот мир - дело рук сатаны, и совершенный должен избегать любого и всякого излишества своих удовольствий, хотя и не до аскетизма.^[7]

Они почитали «Отче наш» как самое мощное оружие против сатаны и использовали ряд заклинаний против «злых духов». В каждой общине были свои двенадцать «апостолов», и женщины могли быть возведены в ранг «избранных». Богомилы носили одежду, подобную одежде нищие монахи и были известны как миссионеры-энтузиасты, путешествующие повсюду, чтобы распространять свои учения. Исцеляя больных и изгоняя злых духов, они путешествовали по разным странам и распространяли свою апокрифическую литературу вместе с некоторыми книгами Ветхого Завета, глубоко влияя на религиозный дух народов и подготавливая их к Реформации.^[7]

Христология и Троица

Богомилов » Логотипы не был Второе Лицо Пресвятой Троицы, то Вечное Слово воплощенное, но просто изреченное слово Бога, показанное в устном учении Христа ».^[35] Хотя богомилы считали себя «тринитариями»,^[36] анафемы на богомилов (около 1027 г.) обвиняют богомилов в неприятии Троица.^[37]

Оппозиция институтам и материализму

В католическая церковь считал богомилизм ересью из-за двойственности богомильской космогонии, в которой земная греховная телесная жизнь является творением сатаны, ангела, посланного на Землю.^[38] Церковь также возражала против заявления богомилов о том, что не следует следовать никакому человеческому учению, потому что никакое учение не исходит от души - единственной божественной собственности человека.^{[нужна цитата ]} Более того, их неверие во все, что создано с материалистическими и правительственными целями, привело к тому, что последователи богомилов отказались платить налоги, работать в крепостном праве или сражаться в победоносных войнах. Враги и современники движения интерпретировали этот отказ от феодальной социальной системы как создание беспорядка, даже как разрушение государства и церкви.^{[нужна цитата ]}

Карп Стригольник, который в 14 веке проповедовал учение в Новгород, объяснил, что Святой Павел учил, что простодушные люди должны наставлять друг друга; поэтому они избирали своих «учителей» из себя в качестве своих духовных наставников, и у них не было особых священников. Существует традиция, согласно которой богомилы учили, что молитвы следует читать в частных домах, а не в отдельных зданиях, таких как церкви. Рукоположение давалось собранием, а не каким-либо специально назначенным министром. Собрание было «избранным», и каждый член мог достичь совершенства Христа и стать Христом или «Хлистом». Брак не был таинством. Богомилы отказались от поста по понедельникам и пятницам, отвергли монашество. Они провозгласили Христа Сыном Божьим только через благодать, как и другие пророки, и что хлеб и вино евхаристии не были физически преобразованы в плоть и кровь; что последний суд будет исполнен Богом, а не Иисусом; что изображения и крест были идолами и почитание святых и идолопоклонство мощам.^[7]

Эти доктрины сохранились в великих русских сектах и ​​восходят к учениям и практике богомилов. Но помимо этих доктрин усыновительного происхождения они придерживались манихейской дуалистической концепции происхождения мира. Это частично сохранилось в некоторых из их литературных памятников и глубоко укоренилось в верованиях и традициях балканских народов, среди которых много последователей богомилов. Главной литературой всех еретических сект на протяжении веков были апокрифические библейские повествования, а папы Иеремия или Богумил прямо упоминаются как авторы таких запрещенных книг, «которые ни один ортодокс не осмеливается читать». Хотя эти записи в основном имеют то же происхождение, что и записи из более старых списков апокрифических книг, они претерпели изменения со стороны их редакторов-богомилов, чтобы быть полезными для распространения их собственных конкретных доктрин.^[7]

В своей наиболее простой и привлекательной форме - наделенной авторитетом известного святого автора - их рассказ о сотворении мира и человека, происхождении греха и искупления, истории Креста и спорах между телом и душой. , правильное и неправильное, рай и ад, были воплощены либо в «Исторически сложившихся Библиях» (Палея), либо в специальных диалогах между Христом и Его учениками, либо между известными Отцами Церкви, которые излагали эти взгляды в простой, адаптированной к пониманию, манере. народа (Луцидария).^[7]

Наследие

Связь с более поздними религиозными движениями

Богомилы были связующим звеном между так называемыми еретическими сектами Востока и Запада. Более того, они были наиболее активными агентами по распространению таких учений в Киевской Руси и среди всех народов. Европа. В XII и XIII веках богомилы были уже известны на Западе как «катары» или в других местах как «булгари», то есть болгары (българи). В 1207 г. Булгарорум ересь упомянуто. В 1223 г. Альбигойцы объявлены местными Буграми, и в тот же период упоминается «Папа Альбигойцев, который проживал в пределах Болгарии» (см. также Никита, Богомильский епископ ). В Катары и Патарены, то Вальденсы, то Анабаптисты, а в России Стригольники, и Духовные христиане, все в разное время либо отождествлялись с богомилами, либо были тесно связаны с ними, хотя некоторые из них не связаны между собой и не являются дуалистическими.^[7]

Возникла значительная научная дискуссия о точной взаимосвязи между дуалистическими ересями, возникшими в разных местах и ​​веках по всей средневековой Европе, и возник вопрос, действительно ли это было единое движение или система верований, распространившаяся из одного региона в другой, или возникло несколько еретических движений. независимо в разных частях Европы. Путаницу еще больше усугубляет то, что сами средневековые источники, такие как папская инквизиция 13 века во Франции, часто просто предполагали, что дуалистические ереси были напрямую связаны с предыдущими еретическими движениями в разных регионах. Инквисторы часто описывали катаров 13 века как прямое следствие выживших манихейских дуалистов из предыдущих веков - хотя по той же логике инквизиторы, столкнувшиеся с языческими религиями на окраинах Европы (кельтские земли или в Балтийские крестовые походы), прямо обвиняли нехристиан. поклонения «Аполлону и Меркурию», просто применяя предыдущие термины и риторику к новым контекстам, в которых они не совсем подходили. Таким образом, средневековые ученые разделились во мнениях относительно того, действительно ли «катары» были ответвлением «богомилов», или же сама инквизиция 13 века просто приняла «катаров» за «богомилов».

В современной и популярной культуре

В Маятник Фуко, роман Итальянский философ и писатель Умберто Эко, сюжет о широко распространенном тайном и мистическом заговоре основан на исчезновении богомилов после падения Вторая болгарская империя под властью Османская империя.

Секретная книга это македонский художественный фильм объединение детектив, триллер и заговор жанры, основанные на вымышленном рассказе о поисках исконно славянского языка «Тайная книга», написанном богомилами в Болгарии и перенесенном в Западную Европу в средние века.

Французское и, следовательно, английское слово возникло на основе искаженного восприятия богомилов католической церковью. Слова «бугер» и «гадость "возникла как слово" бугр "во французском языке, из латинский Булгарус (Болгарский). «Жук» впервые появляется на английском языке в 1330 году в значении «отвратительная ересь», хотя «жукер» в сексуальном смысле не упоминается до 1555 года.^[39]В Оксфордский словарь этимологии английского языка цитирует аналогичную форму - «бугард» (и «бугер»), но утверждает, что болгары были еретиками, «как принадлежащие к греческой церкви, sp. albigensian». Третий новый международный словарь Вебстера дает единственное значение слова «педераст» как содомит, «от приверженности болгар к восточной церкви, считающейся еретической».^[40]

Богомилская бухта на Прочный остров в Южные Шетландские острова, Антарктида назван в честь иерея Богомила.

Богомилы играют значительную роль в Томас Пинчон роман Против дня, когда Киприан Лейквуд становится послушником и бросает жизнь содомитского рабства в качестве шпиона.

Смотрите также

• Альбигойский крестовый поход
• Катар
• Гностик
• Новгородский кодекс
• Павликианство
• Реставрационизм
• Синод Тырново (1211)

использованная литература

1. Питерс, Эдвард (1980). Ересь и авторитет в средневековой Европе: документы в переводе, издательство «Средневековье», Пенсильванский университет, серия «Средние века». Университет Пенсильвании Press. п. 108. ISBN  0-8122-1103-0.
2. Ван Антверпен Fine, Джон (1991). Ранние средневековые Балканы: критический обзор с шестого до конца двенадцатого века. Пресса Мичиганского университета. п. 171. ISBN  0-472-08149-7.
3. Крэмптон, Р. Дж. (2005). Краткая история Болгарии, краткая история Кембриджа. Издательство Кембриджского университета. С. 18–19. ISBN  0-521-61637-9.
4. Оболенский, Дмитрий (1994). Византия и славяне. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 272. ISBN  9780881410082.
5. Шуман, Майкл (2004). Босния и Герцеговина. Публикация информационной базы. п. 7. ISBN  9780816050529.
6. Вольски, янв (2014). "Autoproscoptae, богомилы и мессалийцы в Болгарии XIV века". Studia Ceranea. 4: 234–238. Дои:10.18778 / 2084-140X.04.15.
7. Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Гастер, Моисей (1911). "Богомилы "В Чисхолме, Хью (ред.)". Британская энциклопедия. 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 119. Это предоставляет в качестве библиографии:
   • Евфимий Зигабен, Наррацио де Богомилис, изд. Гизелер (Геттинген, 1842 г.)
   • Дж. К. Вольф, Historia Bogomilorum (Виттенберг, 1712 г.)
   • «Слово святого Козьмы на еретики», в г. Кукульевич Сакцински, Аркив заповестнику югославенску, т. iv. С. 69-97 (Аграм, 1859)
   • К. Я. Йиречек, Geschichte d. Bulgaren, стр.155, 174-175 (Прага, 1876 г.)
   • Королев, "Догматически-учение на Богомил-галсту", в с. Периодическое описание, тт. vii.-viii. стр. 75-106 (Брэила, 1873 г.)
   • А. Ломбард, Pauliciens, Bulgares et Bons-hommes (Женева, 1879 г.)
   • Епископул Мелхиседек, Липовенизмул, стр. 265 кв. (Бухарест, 1871 г.)
   • Б. П. Хасдеу, Cuvente den bǎtrǎni, т. II. стр. 247 кв. (Бухарест, 1879 г.)
   • Ф. К. Конибер, Ключ Истины, стр.73 кв. и специально с. 138 кв. (Оксфорд, 1898 г.)
   • М. Гастер, Греко-славянская литература, стр. 17 кв. (Лондон, 1887 г.)
   • О. Дэнхардт, Натурсаген, т. 1. стр. 38 кв. (Лейпциг и Берлин, 1907 г.).
8. Оболенский, Дмитрий (1948). Богомилы: исследование балканского неоманихейства. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-58262-8.
9. Лоос, Милан (1974). Дуалистическая ересь в средние века. Чехословацкая Академия Наук.
10. «Богомилы» в Библиотеке Святого Пахомия
11. Эрман, Барт Д. Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы никогда не знали. Издательство Оксфордского университета, 2005.
12. Гельмут Кестер, История и литература раннего христианства, 2-е издание, (Walter de Gruyter & Co., 2000), 9. https://books.google.com/books?id=oZQgAAAAQBAJ&lpg=PA9l&pg=PA9#v=onepage&q&f=false
13. "Гамильтон, Джанет и Бернард, Христианские дуалистические ереси в византийском мире, c.650-c.1450". Архивировано из оригинал на 2011-05-27. Получено 2018-12-28.
14. Драган Бруич (2005). "Vodič kroz svet Vizantije (Путеводитель по византийскому миру)". Белград. п. 51.^{[мертвая ссылка ]}
15. «Богомилы Болгарии и Боснии». Реформатский читатель.
16. Тьерри Мудри, История фактов и противоречий Боснии и Герцеговины, Editions Ellipses, 1999 (глава 2: La Bosnie médiévale, стр. 25–42 и глава 7: La querelle Historiographique, стр. 255 на 265). Деннис П. Хупчик и Гарольд Э. Кокс, Les Balkans Atlas Historique, Éditions Economica, Paris, 2008, p. 34
17. Проблема ложной гипотезы Богомила точно рассмотрена Ноэлем Малкольмом (Босния. Краткая история), а также Джоном В.А. Прекрасно (у Марка Пинсона, Боснийские мусульмане)
18. Малькольм Ламберт, Средневековая ересь: народные движения от богомила до гуса, (Эдвард Арнольд Лтд., 1977), 143.
19. Христианские дуалистические ереси в византийском мире, ок. 650-ок. 1450, изд. Джанет Гамильтон, Бернард Гамильтон, Юрий Стоянов, (Manchester University Press, 1998), 48-49.
20. Малькольм Ламберт, Средневековая ересь: народные движения от богомила до гуса, 143.
21. Мудрый 1999; Хапчик и Кокс 2008
22. Вопрос о ложной гипотезе Богомила точно рассматривает Ноэль Малькольм (Босния. Краткая история), а также Джона В.А. Хорошо (у Марка Пинсона, Боснийские мусульмане)
23. Биллер, Питер, Катерина Бруски и Шелаг Снеддон, ред. Инквизиторы и еретики в Лангедоке тринадцатого века: издание и перевод показаний инквизиции Тулузы, 1273–1282 гг. Брилль, 2010. 43.
24. Ноэль Малькольм, Босния: Краткая история, Джон А. Файн «Позднесредневековые Балканы ....» H
25. Джон А. Файн - Позднесредневековые Балканы
26. Ноэль Малькольм - Босния: краткая история
27. Франьо Рачки, "Богомили и Патернай" в г. Рад, тт. vii., viii. и х. (Загреб, 1870 г.)
28. Dollinger, Beiträge zur Ketzergeschichte des Mittelalters, 2 vols. (Мюнхен, 1890).
29. Пресвитер Космы: Проповедь Богумилам
30. Юрий Стоянов (2000). Другой Бог: дуалистические религии от древности до ереси катаров (на испанском). Издательство Йельского университета. ISBN  978-03-000825-3-1.
31. , Международные тезисы диссертаций, University Microfilms International, 1994, ... приписываемые ему тексты: «История креста-древа» и «Молитва против лихорадки», два подлинных богомильских текста, дающие ясное понимание основных принципов еретического движения богомилов X-XI веков. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
32. Киспель, Жиль (2008), Оорт, Йоханнес (ред.), Gnostica, Judaica, Catholica: сборник сочинений, п. 11, Die Interrogatio Johannis, eine der wenigen Authentischen Quellen über die Katharer, die также nicht von den Inquisitoren der römischen Kirche stammt, besitzt dieselbe Form und denselben Inhalt wie das Apokryphon des Johannes.
33. Томсетт, Майкл С (2010), Инквизиция: история, п. 48, Ранние богомильские тексты включали Тайную Вечерю (или Книгу Святого Иоанна) и Видение Исайи. Оба они появились около 1170 года, первоначально на греческом языке, а затем переведены на латынь. В Тайной вечере заложено богомильское богословие ...
34. Тайерман, Кристофер (2006), Божья война: новая история крестовых походов, п. 573, г. Это отличное «латинское» дуалистическое сообщество, вероятно, обеспечило обращенных с Запада латинскими переводами греческих богомильских текстов, включая ритуал consolamentum и Нового Завета, сопоставленные с Вульгатой.
35. Богомилы: исследование балканского неоманихейства Стр. 211 Дмитрий Оболенский, 2004 «Логос был для них не Вторым Лицом Пресвятой Троицы, воплощенным Вечным Словом, но просто изреченным словом Бога, проявленным в устном учении Христа *. Следовательно, богомилы учили, что Христос был ... "
36. Contra Patarenos Page 39 Хью Этериано, Джанет Гамильтон, Сара Гамильтон, 2004 «Он знал, что богомилы считали себя тринитариями:« Не удивляйтесь, братья мои, - пишет он, -… когда вы слышите, как они говорят, что верят в Отца, Сын и Святой Дух, чтобы они хранили апостолов и святых… »
37. Ересь в средневековой Франции: дуализм в Аквитании и Ажене, Стр. 64 Клэр Тейлор, Королевское историческое общество (Великобритания), 2005: «Анафемы против богомилов использовались в первые десятилетия одиннадцатого века, содержались в версиях Синодикона ортодоксии и включены в евхологион, выпущенный в 1027 году. свидетельствуют об отвержении Богомилом Троицы »
38. Вебер, Николай Алоизиус (1907). «Богомили». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
39. Оксфордский словарь английского языка.
40. Исследование богомильства. Архивировано из оригинал на 10.08.2015.

Источники

• Дж. К. Вольф, Historia Bogomilorum (Виттенберг, 1712 г.)
• Евфимий Зигабен, Наррацио де Богомилис, изд. Гизелер (Геттинген, 1842 г.)
• К. Дж. Йиречек, Geschichte d. Булгарен (Прага, 1876 г.), с. 155, 174-175
• Л. П. Брокетт, Богомилы Болгарии и Боснии: первые протестанты Востока (s.l., 1879)
• В. Шаренков, Исследование манихейства в Болгарии (Нью-Йорк, 1927).
• Д. Оболенский, Богомилы: исследование балканского неоманихейства (Кембридж, 1948), перепечатка Нью-Йорк, 1978
• С. Рансимен, Средневековый манихей: исследование христианской дуалистической ереси (Кембридж, 1947)
• К. Папасов, Кристен одер Кетцер - Die Bogomilen (Штутгарт, 1983)
• Д. Ангелов, Богомильство (Стара Загора, 1995)
• Дж. Мейерс, Архиепископ Древнего Ордена Богомила, Американского.
• Ю. Иванов, Богомильские книги и легенды (София, 1925). Французский перевод М. Рибейроля, Livres et Légendes bogomiles (Париж, 1976).

дальнейшее чтение

• Х. Г. Бек, Vom Umgang mit Ketzern (München 1993), особенно. Глава 8.
• Аверил Кэмерон, "Как читать ересиологию". Журнал исследований Средневековья и раннего Нового времени 33, вып. 3 (2003), 471-92
• Я. Вольски, "Autoproscoptae, богомилы и мессалийцы в Болгарии XIV века". Studia Ceranea, нет. 4 (2014), 233–241.
• Хорошо, Джон В. А. Младший. (1991) [1983]. Раннесредневековые Балканы: критический обзор с шестого до конца двенадцатого века. Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. ISBN  0-472-08149-7.
• Н. Гарсоян, Византийская ересь: переосмысление, Dumbarton Oaks Papers (= DOP) 25 (1971), 87-113.
• Ж. Гуйяр, L'hérésie dans l'empire byzantin des origines au XIIe siècle, Travaux et Mémoires 1
• Б. Гамильтон, «Состояние исследований: наследие Чарльза Шмидта к изучению христианского дуализма», Journal of Medieval History 24-2 (1998), 191-214
• Э. Хёш, "Kritische Anmerkungen zum gegenwärtigen Stand der Bogomilen Forschung", Куртурелле Традиция в Болгарии (Геттинген, 1989)
• Исидор Иешан, Secta patarenă în Balcani şi în Dacia Traiană (Румынский). Institutul de arte grafice C. Sfetea, București, 1912 г.
• Аурелио де Сантос Отеро, Богомилен, Theologische Realenzyklopädie 7 (Берлин, 1981)
• H. Ch. Puech et A. Vaillant, Le traité contre les bogomiles de Cosmas le prêtre, Париж 1945 г.
• А. Шмаус, Der Neumanichäismus auf dem Balkan, Saeculum 3 (1951), 271-297.
• М. Лоос, Дуалистическая ересь в средние века, Прага, 1972 г.
• Ю. Стоянов, Скрытая традиция в Европе: Тайная история средневековой христианской ереси, Penguin Books 1994
• Дж. Гамильтон, Бернард Гамильтон и Юрий Стоянов. Христианские дуалистические ереси в византийском мире, C. 650-C. 1450: Избранные источники (Нью-Йорк, 1998)

внешние ссылки

• Анны Комнины Богомилы
• Современное богомильское движение во всем мире
• Современное богомильское движение на Балканах
• Рауль Ванейгем, Сопротивление христианству
• Джордже Капин: миф о богомилах
• Христианские дуалистические ереси в византийском мире C.650 – C.1450
• Л. П. Брокетт, Богомилы Болгарии и Боснии: ранние протестанты Востока
• Евфимий Зигаден, Наррацио де Богомилис