Присциллианство - Priscillianism

О фракции монтанистов см. Приска (пророк).

Присциллианство это Христианин -вдохновленная система убеждений, разработанная в Пиренейский полуостров под властью Римской империи в 4 веке Присциллиан. Это получено из Гностик -Манихейский доктрины, преподаваемые Маркусом, Египтянин из Мемфис. Позднее присциллианство считалось ересь обоими Восточная Православная Церковь и Римская католическая церковь.

История

Маркус, уроженец Мемфиса в Египте, приехал в Испанию и преподавал гностические и манихейские теории. Двое его последователей, испанка по имени Агапе и ритор Хелпидиус, обращенный Присциллиан,[1] который был мирянином «благородного происхождения, богатого, смелого, беспокойного, красноречивого, многого научился, очень готов к спорам и дискуссиям».[2] Благодаря его ораторскому таланту и репутации экстремалов аскетизм Присциллиан привлек большое количество последователей, включая Хелпида и двух епископов, Инстанция и Сальвиана.

Они основали новую секту как общество, связанное присягой, что привлекло внимание епископа. Гигин Кордовский. Гигин сообщил о своих опасениях Гидацию, епископу Emerita, и Итаций из Оссоноба. Епископы Hispania и Аквитания провел синод в Сарагоса в 380. Присциллианисты, хотя и были вызваны, отказались явиться. Синод вынес приговор об отлучении от церкви четырем лидерам, Инстанцию, Сальвиану, Хелпидию и Присциллиану.[3]

Итаций был избран исполнителем постановлений синода, но ему не удалось заставить еретиков примириться. Наперекор Присциллиан был рукоположен в священники и назначен Епископ Авильский. Затем Итаций обратился к имперским властям. Император Грациан издал указ, который лишил присциллианцев их церквей и приговорил их к ссылке. Инстанций, Сальвиан и Присциллиан отправились в Рим, чтобы заручиться помощью Папа Дамас I (также из Иберии) в отмене этого приговора. В их путешествии к ним присоединилось множество сторонников из Галлии, в том числе большое количество женщин, упомянутых в современных источниках. Против них распространялись сообщения о ненадлежащем поведении их последователей и благодетелей - возможно, сфабрикованных.[1]

Не получив аудиенции от Папы Дамаса, они отправились в Милан, чтобы сделать аналогичную просьбу Святой Амвросий, но с тем же результатом. Затем они прибегли к интригам и взяточничеству в суде с таким успехом, что они не только были освобождены от наказания в изгнании, но и получили разрешение восстановить владение своими церквями в Испании, где под покровительством имперских властей они пользовались такой властью. чтобы заставить Итация покинуть страну. Он, в свою очередь, обратился к Грациан, но прежде чем что-либо было сделано, император был убит в Лионе, и Магнус Максимус занял его место.[3]

Максим относился к этому вопросу не как к соперничеству церковных, а как к морали и обществу.[1] Желая снискать расположение ортодоксальных епископов и пополнить свою казну конфискациями, император приказал созвать синод, который состоялся в Бордо в 384 г. Инстанция впервые судили и приговорили к смещению. Присциллиан обратился к императору в Трир. Итаций выступил в качестве его обвинителя и был настолько яростен в своих обвинениях, что Святой Мартин Турский, который тогда был в Трире, вмешался. Выразив свое несогласие с подачей церковного дела в гражданский суд, он получил от императора обещание не доводить свое осуждение до степени пролития крови.

После того как святой Мартин покинул город, император назначил судьей префекта Эводия. Он признал Присциллиана и некоторых других виновными в магическом преступлении. Об этом решении было сообщено императору, который приказал казнить Присциллиана и нескольких его последователей. Имущество других было конфисковано, и они были высланы. Поведение Итация подверглось резкой критике. Святой Мартин, узнав о случившемся, вернулся в Трир и заставил императора отменить приказ военные трибуны, которые направлялись в Иберию, чтобы искоренить ересь. Церковь не прибегала к гражданской власти для наказания еретиков. Папа осудил действия не только Итация, но и императора. Святой Амвросий был столь же суров в своем осуждении этого дела. Некоторые галликанские епископы, находившиеся в Трире под предводительством Феогниста, прервали общение с Итацием. Впоследствии он был смещен с престола синодом латиноамериканских епископов, а его друг и пособник Гидаций был вынужден уйти в отставку.

Однако после казни Присциллиана и его последователей императором число и рвение еретиков возросло. В 400 г. еще один синод состоялся в Толедо разобраться с этой проблемой; многие, включая епископов Симфония и Диктинния, примирились с Церковью через этот синод. Диктинний был автором книги Весы (Весы), моральный трактат с точки зрения присциллианцев. Волнения на Пиренейском полуострове из-за вторжения Вандалы, то Аланы и Свевы способствовал распространению присциллианства. Паулюс Орозиус, а Галлецианский священник с северо-запада Испании, написал Святой Августин (415 г. до н. Э.), Чтобы заручиться его помощью в борьбе с ересью. Папа Лев I позднее предпринял активные шаги по его подавлению, и по его настоянию соборы проводились в 446 и 447 гг. Асторга, Толедо и Брага. Несмотря на эти усилия, секта продолжала распространяться в пятом веке. В следующем столетии он начал снижаться. После Первый Совет Браги (561), которая конкретно нацелена на его доктрины, вскоре вымерла.

Обучение

Присциллианцы учили гностико-манихейскому учению о дуализм, вера в существование двух царств, одного Света и одного Тьмы. Говорят, что ангелы и души людей отделены от сущности Божества. Человеческие души были предназначены для завоевания Царства Тьмы, но пали и были заключены в тюрьму в материальных телах. Таким образом, в человеке были представлены оба царства. Их конфликт символизировался на стороне Света Двенадцатью Патриархами, небесными духами, которые соответствовали определенным силам человека, а на стороне Тьмы - Знаками Света. Зодиак, символы материи и нижнего царства. Спасение человека состоит в освобождении от господства материи. Двенадцати небесным духам не удалось освободиться, и Спаситель пришел в небесном теле, которое выглядело как тело других людей. Своим учением и Своей очевидной смертью он освободил души людей от влияния земной материи.

Эти доктрины могли быть согласованы с учением Священного Писания только сложной системой экзегетика, отвергая общепринятые интерпретации и полагаясь на личное вдохновение. Присциллианцы уважали большую часть Ветхого Завета, но отвергали историю сотворения мира. Они верили, что некоторые апокрифические отрывки из Священного Писания были подлинными и вдохновенными. Поскольку Присциллианцы верят, что материя и природа злы, они стали аскетами и постились по воскресеньям и в Рождество. Поскольку их доктрины были эзотерическими и экзотерическими, и поскольку считалось, что люди в целом не могли понять высшие пути, присциллианцам или, по крайней мере, тем из них, кто был просветлен, было разрешено лгать ради святой цели. Августин написал известный труд «Contra Mendacium» («Против лжи») в ответ на это учение.

Письма и повторное открытие

Некоторые сочинения Присциллиана были признаны православными и не были сожжены. Например, он разделил послания Павла (включая Послание к евреям) на серию текстов, основанных на их богословских положениях, и написал введение к каждому разделу. Эти «каноны» сохранились в форме, отредактированной Перегрин.[4] Они содержат сильный призыв к личной благочестивой и аскетической жизни, в том числе целомудрие и воздержание от мяса и вино. В равной степени подтверждаются харизматические дары всех верующих. Настоятельно рекомендуется изучение Священных Писаний. Присциллиан придавала большое значение дейтероканонический книги Библии не как вдохновляющие, а как полезные в различении истины и заблуждения; однако некоторые книги были сочтены подлинными и вдохновенными.[3]

Долгое время считалось, что все сочинения самого Присциллиана исчезли, но в 1885 году Георг Шепс обнаружил Вюрцбургский университет одиннадцать подлинных трактатов, опубликованных как Priscilliani quae supersunt. Под редакцией Георга Шепсса. (Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, 18.) Вена, 1889. Хотя они носят имя Присциллиана, четыре, описывающие суд над Присциллианом, по-видимому, были написаны его ближайшим последователем.

Согласно с Раймонда Брауна Послание Иоанна, источник Comma Johanneum кажется, это латинская книга Liber Apologeticus пользователя Priscillian.

Смотрите также

Рекомендации

  • Маккенна, Стивен, «Присциллианство и языческие выживания в Испании», в Язычество и языческие пережитки в Испании до падения вестготского королевства
  • Знаменитая книга Генри Чедвика Присциллиан Авильский: оккультизм и харизматизм в ранней церкви, (Oxford University Press, 1975)
  • "Liber Apologeticus" [1].
  • Флетчер, Ричард А., Катапульта Святого Джеймса: жизнь и времена Диего Гельмиреса, Глава 1 и пассим: * Галисия, онлайн на [2] историческая и географическая подоплека строительства собора в Компостеле
  • Буррас, Вирджиния, Изготовление еретика, (Калифорнийский университет Press, 1995)

Примечания

  1. ^ а б c Уэйс, Генри. "Присциллиан и присциллианство, Присциллиан", Словарь раннехристианской биографии, Джон Мюррей, Лондон, 1911 г.
  2. ^ Сульпиций Северус, "Histor. Sac.", II, 46
  3. ^ а б c Хили, Патрик. «Присциллианство». Католическая энциклопедия. Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 26 октября 2014 г.
  4. ^ "Перегринус". Католическая энциклопедия. Получено 15 апреля 2018.