Григорианская миссия - Gregorian mission

Карта Англии и Уэльса. Бритты находятся на западе, нортумбрийцы на севере, мерсийцы в центре, саксы на юге и англы на Ближнем Востоке. Присутствует много небольших групп.
Карта общих очертаний некоторых англосаксонских народов около 600 г.

В Григорианская миссия[1] или Августинская миссия[2] был Христианская миссия посланный Папой Григорий Великий в 596 году, чтобы преобразовать британский Англосаксы.[3] Миссию возглавил Августин Кентерберийский. К моменту смерти последнего миссионера в 653 г. установленное христианство на юге Великобритании. Наряду с ирландскими и Франкский миссии он также преобразовал другие части Британии и повлиял на Гиберно-шотландские миссии в континентальную Европу.

К тому времени Римская империя напомнил о своем легионы из провинции Британия в 410 г. части острова уже были поселился от язычник Германские племена которые позже в этом веке, похоже, взяли под свой контроль Кент и другие прибрежные районы, которые больше не защищались Римской империей. В конце VI века Папа Григорий послал группу миссионеров в Кент преобразовать Æthelberht, Король Кента, чья жена, Берта Кентская, была франкской принцессой и практикующей христианкой. Августин был предшествующий из собственного монастыря Григория в Риме, и Григорий подготовил путь для миссии, прося помощи у франкских правителей на пути Августина. В 597 году сорок миссионеров прибыли в Кент, и им было разрешено Æthelberht свободно проповедовать в своей столице Кентербери.

Вскоре миссионеры написали Григорию, рассказывая ему о своем успехе и о происходящих обращениях. Точная дата обращения Этельберта неизвестна, но это произошло до 601 года. Вторая группа монахов и духовенства была отправлена ​​в 601 году с книгами и другими предметами для нового фонда. Грегори хотел, чтобы Августин стал столичный архиепископа южной части Британских островов, и дал ему власть над духовенством коренных бриттов, но в серии встреч с Августином давние кельтские епископы отказались признать его власть.

Перед смертью Этельберта в 616 году был учрежден ряд других епископств. Однако после этой даты началась обратная реакция язычников, и увидеть, или епископство, Лондона было оставлено. Дочь Этельберта, Этельбург, состоите в браке Эдвин, король Нортумбрийцы, а к 627 г. Паулинус, епископ, сопровождавший ее на север, обратил Эдвина и ряд других нортумбрийцев. Когда Эдвин умер примерно в 633 году, его вдова и Паулин были вынуждены бежать обратно в Кент. Хотя миссионеры не могли оставаться во всех местах, где они проповедовали, к тому времени, когда последний из них умер в 653 году, они утвердили христианство в Кенте и его окрестностях и внесли римские традиции в практику христианства в Британии.

Задний план

Иллюминированная страница рукописи; большая часть его верхней половины покрыта тремя буквами «его»; внутри дуги буквы «h» изображен бюст мужчины с нимбом, несущего красную книгу и крест с длинной ручкой.
Портрет с пометкой "AVGVSTINVS"с середины 8 века Санкт-Петербург Беде, хотя, возможно, задумано как Григорий Великий.[а]

К IV веку римская провинция Британия была обращена в христианство и даже произвела своего еретика в Пелагиус.[7][8] Великобритания послала трех епископов в Синод Арля в 314 г., а Галльский Епископ отправился на остров в 396 году, чтобы помочь уладить дисциплинарные вопросы.[9] Свинцовые водоемы для крещения и другие артефакты с христианскими символами свидетельствуют о растущем христианском присутствии, по крайней мере, примерно до 360 г.[10]

После римские легионы вышли из Британии в 410 г. уроженцам Великобритании пришлось защищаться, и нехристиане Углы, Саксы, и Юты - обычно именуемые англосаксами - заселили южные части острова. Хотя большая часть Британии оставалась христианской, изоляция от Рима породила ряд различных практик:Кельтское христианство[7][8]—Включая упор на монастыри, а не на епископства, различия в исчислении даты Пасхальный, и модифицированный канцелярский постриг.[8][11] Доказательства продолжающегося существования христианства в восточной Британии в это время включают выживание культа Saint Alban и возникновение экклес- от латинского для церковь- в географических названиях.[12] Нет никаких свидетельств того, что эти местные христиане пытались обратить англосаксов в веру.[13][14]

Англосаксонские вторжения совпали с исчезновением большинства остатков римской цивилизации на территориях, удерживаемых англосаксами, включая экономические и религиозные структуры.[15] Было ли это результатом самих англов, как писал раннесредневековый писатель Gildas утверждал,[16] или простое совпадение неясно. Археологические данные свидетельствуют о большом разнообразии способов, которыми племена обосновались в Британии одновременно с упадком городской римской культуры в Британии.[17][b] В итоге, когда Августин прибыл в 597 году, англосаксонские королевства не имели большой преемственности с предшествующей римской цивилизацией. По словам историка Джона Блэра, «Августин Кентерберийский начал свою миссию почти с чистого листа».[18]

Источники

Большая часть информации о григорианской миссии исходит от средневекового писателя. Беда особенно его Historia ecclesiasticagentis Anglorum, или Церковная история английского народа.[19] Для этой работы Беде попросил помощи и информации у многих людей, включая своего современного аббата в Кентербери, а также у будущего Архиепископ Кентерберийский, Nothhelm, который отправил Беде копии папских писем и документов из Рима.[20] Другие источники - это биографии Папы Григория, в том числе биографии, написанные в Северной Англии около 700 года, а также жизнь римского писателя IX века. Рано Жизнь Григория обычно считается, что он был основан на устных традициях, принесенных в северную Англию из Кентербери или Рима, и был завершен в Аббатство Уитби между 704 и 714 годами.[21][22] Это мнение было оспорено историком Аланом Такером, который утверждает, что Жизнь происходит из ранее написанных работ; Такер предполагает, что большая часть содержащейся в нем информации взята из работы, написанной в Риме вскоре после смерти Грегори.[23] Григория в Liber Pontificalis краток и бесполезен, но он сам был писателем, чьи работы проливают свет на миссию. Кроме того, сохранилось более 850 писем Григория.[24] Несколько более поздних писем, таких как письма Бонифация, англосаксонского миссионера 8-го века, и королевские письма к папству с конца 8-го века, добавляют дополнительные детали.[25] Однако некоторые из этих писем сохранились только у Беды.[21]

Беда представляла туземца Британский церковь как злая и грешная. Чтобы объяснить, почему Британия была завоевана англосаксами, он использовал полемику Гильдаса и развил ее в своих собственных работах. Хотя он нашел некоторых местных британских священнослужителей достойными похвалы, он, тем не менее, осудил их за неспособность обратить захватчиков и за их сопротивление римской церковной власти.[26] Это предубеждение могло привести к тому, что он недооценил британскую миссионерскую деятельность. Беда был родом с севера Англии, и это могло привести к предвзятому отношению к событиям, происходившим рядом с его собственными землями.[27] Беде писал более чем через сто лет после событий, которые он записывал, имея мало современной информации о фактических усилиях по обращению. Беде также не отделил полностью свой рассказ о миссионерах от своих собственных опасений начала 8-го века.[15][c]

Хотя несколько жития или биографии святых о коренных британских святых, сохранившихся со времен миссии, ни в одной из них не описываются местные христиане как активные миссионеры среди англосаксов. Большая часть информации о британской церкви в настоящее время касается западных регионов острова Великобритания и не касается григорианских миссионеров.[28] Другие источники информации включают хронологию Беде, свод законов, изданных Этельбертом в Кенте, и Англосаксонская хроника, который был составлен в конце 9 века.[29]

Григорий Великий и его мотивы

Рукописный рисунок сидящей фигуры в облачении с нимбом, с птицей на правом плече, говорящей с сидящим писцом.
Григорий диктует, из рукописи X века

Непосредственный фон

В 595 году, когда папа Григорий I решил послать миссию к англосаксам,[30] Королевством Кент правил Этельберт. Он женился на христианской принцессе по имени Берта до 588 г.[31] и возможно раньше 560.[21] Берта была дочерью Харибер I, один из Меровингов короли Франки. В качестве одного из условий замужества она привела епископа по имени Людхард с ней в Кент как ее капеллан.[32] Они восстановили церковь в Кентербери, датированную римскими временами,[33] возможно сегодняшний Церковь Святого Мартина. Этельберт был в то время язычником, но позволил своей жене свободу вероисповедания.[32] Людхард, похоже, не обратил многих англосаксов в новую веру,[34] и если бы не открытие золотой монеты, Людхард медаль с надписью Леудардус Эпс (Eps это сокращение от Епископ, латинское слово, обозначающее епископ), в его существовании можно было сомневаться.[35] Один из биографов Берты утверждает, что под влиянием своей жены Этельберт попросил Папу Григория прислать миссионеров.[32] Историк Ян Вуд считает, что инициатива исходила не только от королевы, но и от кентского двора.[36]

Мотивации

Большинство историков считают, что миссию инициировал Грегори, хотя точно почему остается неясным. Известная история, записанная Бедой, монахом 8-го века, написавшим историю Британской церкви, рассказывает, что Григорий видел на римском невольничьем рынке светловолосых англосаксонских рабов из Великобритании и был вдохновлен попыткой обратить их народ. Предположительно Грегори спросил о личности рабов, и ему ответили, что это англы с острова Великобритания. Григорий ответил, что это не ангелы, а ангелы.[37][38] Самая ранняя версия этой истории взята из анонимный Жизнь Григория написано в аббатстве Уитби около 705 г.[39] Беда, а также Уитби Жизнь Григория, говорится, что Грегори сам пытался отправиться в миссионерское путешествие в Великобританию, прежде чем стать папой.[40] В 595 году Григорий написал одному из папских управляющих имением в южной Галлии, прося его купить английских мальчиков-рабов, чтобы они могли получить образование в монастырях. Некоторые историки усмотрели в этом знак того, что Грегори уже планировал свою миссию в Британию в то время и намеревался отправить рабов в качестве миссионеров, хотя письмо также открыто для других интерпретаций.[40][41]

Историк Н. Дж. Хайэм предполагает, что Грегори изначально намеревался отправить британских мальчиков-рабов в качестве миссионеров, пока в 596 году он не получил известие о смерти Людхарда, открыв тем самым путь для более серьезной миссионерской деятельности. Хайэм утверждает, что именно отсутствие какого-либо епископа в Британии позволило Григорию послать Августина с приказом рукоположить его в епископы, если потребуется. Еще одно соображение заключалось в том, что со франкскими королевскими дворами было бы легче получить сотрудничество, если бы у них больше не было своего собственного епископа и агента.[42]

Хайэм теоретизирует, что Грегори считал, что конец света неизбежен, и что ему суждено было стать важной частью Божьего плана для апокалипсис. Его вера была основана на идее, что мир пройдет через шесть возрастов, и что он жил в конце шестого века, и это мнение могло сыграть роль в решении Грегори отправить миссию. Грегори не только преследовал британцев своими миссионерскими усилиями, но также поддерживал другие миссионерские усилия.[43] поощрение епископов и королей к совместной работе для обращения нехристиан на своих территориях.[44] Он призвал к обращению еретиков. Ариане в Италии и других странах, а также обращение евреев. Также язычники на Сицилии, Сардинии и Корсике были предметом писем к официальным лицам, призывая к их обращению.[45]

Некоторые ученые предполагают, что главной мотивацией Григория было увеличение числа христиан;[46] другие задаются вопросом, не были ли вовлечены и другие политические вопросы, такие как распространение главенства папства на дополнительные провинции и вербовка новых христиан, ищущих лидерства в Риме. Такие соображения, возможно, также сыграли свою роль, поскольку влияние на зарождающуюся мощь Кентского королевства под Этельбертом могло иметь некоторое влияние на выбор места.[33] Кроме того, миссия могла быть результатом миссионерских усилий против Лангобарды.[47] Во время миссии Британия была единственной частью бывшей Римской империи, которая оставалась в руках язычников, и историк Эрик Джон утверждает, что Григорий хотел вернуть последний оставшийся языческий район старой империи под христианским контролем.[48]

Практические соображения

Выбор Кента и Этельберта почти наверняка был продиктован рядом факторов, в том числе тем, что Этельберт позволил своей жене-христианке свободно поклоняться Богу. Торговля между франками и королевством Этельберхта была хорошо налажена, и языковой барьер между двумя регионами был, по-видимому, лишь незначительным препятствием, поскольку переводчики для миссии были франками. Другой причиной миссии было растущее могущество Кентского королевства. После затмения короля Кевлин из Уэссекса в 592 году Этельберт был ведущим англосаксонским правителем; Беде называет Этельберта империум, или господство, к югу от Ривер Хамбер. Наконец, близость Кента к франкам позволила получить поддержку из христианского района.[49] Есть некоторые свидетельства, в том числе письма Грегори к франкским королям в поддержку миссии, что некоторые франки чувствовали, что в это время они претендовали на господство над некоторыми южными британскими королевствами. Присутствие франкского епископа также могло бы подтвердить претензии на господство, если бы Людхард чувствовал себя представителем франкской церкви, а не просто духовным советником королевы. Археологические находки подтверждают предположение о культурном влиянии Francia в Англии в то время.[50]

Препараты

В 595 году Григорий выбрал Августина, настоятеля Григория. монастырь Святого Андрея в Риме, чтобы возглавить миссию в Кенте.[46] Григорий выбрал монахов для сопровождения Августина и искал поддержки у франкских королей. Папа написал от имени Августина нескольким франкским епископам, представляя миссию и прося приветствовать Августина и его товарищей. Копии писем к некоторым из этих епископов сохранились в Риме. Папа написал королю Теудерик II из Бургундия и королю Теудеберт II из Австразия, а также их бабушка Брунгильда Австразийская, ища помощи для миссии. Григорий поблагодарил короля Хлотарь II из Neustria за помощь Августину. Помимо гостеприимства, франкские епископы и короли предоставили переводчиков и попросили разрешить некоторым франкским священникам сопровождать миссию.[51] Попросив помощи у франкских королей и епископов, Грегори помог обеспечить дружеский прием Августина в Кенте, поскольку Этельберт вряд ли будет плохо обращаться с миссией, которая пользовалась очевидной поддержкой родственников и народа его жены.[52] Франки в то время пытались расширить свое влияние в Кенте, и помощь миссии Августина способствовала достижению этой цели. Хлотар, в частности, нуждался в дружественном королевстве за Ла-Маншем, чтобы охранять фланги своего королевства от его собратьев-франкских королей.[53]

Прибытие и первые попытки

Траншея с тремя надгробиями, покрытая деревянной крышей.
Место захоронения Лаврентия, Меллита и Юстуса в Аббатство Святого Августина, Кентербери

Состав и заезд

Миссия состояла из около сорока миссионеров, некоторые из которых были монахами.[31] Вскоре после отъезда из Рима миссионеры остановились, испуганные характером стоящей перед ними задачи. Они отправили Августина обратно в Рим, чтобы попросить папского разрешения на возвращение, в котором Григорий отказался, и вместо этого отправил Августина обратно с письмами, чтобы побудить миссионеров упорствовать.[54] Другой причиной паузы могло стать известие о смерти Кинга. Хильдеберт II, который должен был помочь миссионерам; Августин, возможно, вернулся в Рим, чтобы получить новые инструкции и рекомендательные письма, а также сообщить Грегори о новой политической ситуации в Галлии. Скорее всего, они остановились в Рона долина.[42] Григорий также воспользовался возможностью, чтобы назначить Августина настоятелем миссии. Затем Августин вернулся к остальным миссионерам с новыми инструкциями, вероятно, включая приказ искать хиротонии в качестве епископа на континенте, если условия в Кенте того требуют.[55]

В 597 году миссия высадилась в Кенте,[31] и он быстро достиг некоторого первоначального успеха:[47][56] Этельберт разрешил миссионерам поселиться и проповедовать в своей столице Кентербери, где они использовали церковь Святого Мартина для богослужений.[57] и эта церковь стала резиденцией епископства.[47] Ни Беда, ни Грегори не упоминают дату обращения Этельберта,[58] но, вероятно, это произошло в 597 году.[57][d]

Процесс преобразования

В период раннего средневековья для крупномасштабных обращений требовалось сначала обращение правителя, и большое количество обращенных было зарегистрировано в течение года после прибытия миссии в Кент.[57] К 601 году Григорий писал Этельберту и Берте, называя короля своим сыном и ссылаясь на его крещение.[e] Позднесредневековая традиция, записанная летописцем 15 века. Томас Элмхэм, дает дату обращения короля как Троица, или 2 июня 597 г .; нет никаких оснований сомневаться в этой дате, но и других свидетельств ей нет.[57] Письмо Григория Патриарху Евлогий Александрийский в июне 598 г. упоминается число обращенных, но не упоминается о крещении царя в 597 г., хотя ясно, что к 601 г. он был обращен.[59][f] Королевское крещение, вероятно, проходило в Кентербери, но Беда не упоминает о месте.[61]

Почему Этельберт решил принять христианство, неясно. Беде предполагает, что король обратился строго по религиозным причинам, но большинство современных историков видят другие мотивы решения Этельберта.[62] Конечно, учитывая тесные контакты Кента с Галлией, возможно, что Этельберт искал крещения, чтобы наладить свои отношения с королевствами Меровингов или присоединиться к одной из фракций, которые тогда боролись в Галлии.[63] Другое соображение, возможно, заключалось в том, что за обращением часто следовали новые методы управления, будь то напрямую из недавно созданной церкви или косвенно из других христианских царств.[64]

Свидетельства Беды предполагают, что, хотя Этельберт поощрял обращение, он не мог заставить своих подданных стать христианами. Историк Р. А. Маркус считает, что это произошло из-за сильного языческого присутствия в королевстве, которое вынудило короля полагаться на косвенные средства, включая королевское покровительство и дружбу, для обеспечения обращения.[65] Для Маркуса это демонстрируется тем, как Беда описывает усилия царя по обращению, которые, когда субъект обращался, должны были «радоваться своему обращению» и «укреплять верующих в большей любви».[66]

Инструкции и миссионеры из Рима

После этих обращений Августин отправил Лоуренса обратно в Рим с отчетом о его успехе и вопросами о миссии.[67] Беда записывает письмо и ответы Грегори в главе 27 своего Historia ecclesiasticagentis Anglorum, этот раздел История обычно известен как Libellus Responsionum.[68][69] Августин попросил совета у Григория по некоторым вопросам, включая то, как организовать церковь, наказание за церковных грабителей, руководство о том, кому разрешено жениться, и посвящение епископов. Другими темами были отношения между церквями Британии и Галлии, рождение ребенка и крещение, а также то, когда людям разрешалось причащаться, а священникам - проводить мессу.[69][г] За исключением поездки Лоуренса, мало что известно о деятельности миссионеров в период от их прибытия до 601 года. Григорий упоминает массовые обращения в христианство, и есть упоминания о творческих чудесах Августина, которые помогли привлечь новообращенных, но мало свидетельств того, что конкретные события.[72]

Согласно Беде, в 601 году из Рима были отправлены новые миссионеры. паллий Августину - дары священных сосудов, облачения, реликвии, и книги. Паллий был символом столичный статус, и означал, что Августин был в союзе с Римское папство. Вместе с мантией письмо Григория повелевало новому архиепископу рукоположить двенадцать человек. суфражистские епископы как можно скорее и послать епископа в Йорк. План Григория состоял в том, что будет два митрополита, один в Йорке и один в Лондоне, с двенадцатью епископами суфражистами под каждым архиепископом. Августину также было приказано перенести свою архиепископскую кафедру в Лондон из Кентербери, чего так и не произошло.[73] возможно, потому что Лондон не был частью владений Этельберта.[33] Кроме того, Лондон оставался оплотом язычества, как показали события после смерти Этельберта.[74] Лондон в то время был частью Королевство Эссекс, которым правил племянник Этельберта Саберт из Эссекса, принявшие христианство в 604 г.[33][75] Историк С. Брехтер предположил, что столичная кафедра действительно была перенесена в Лондон, и что только после того, как Лондон был оставлен в качестве кафедры после смерти Этельберта, Кентербери стал архиепископской кафедрой, что противоречит версии событий Беде.[25] Выбор Лондона в качестве предполагаемого южного архиепископства был, вероятно, обусловлен его пониманием того, как Британия находилась под управлением римлян, когда Лондон был главным городом провинции.[74]

Вместе с письмом Августину вернувшиеся миссионеры принесли Этельберту письмо, в котором царь призывал действовать как римский император. Константин I и принудить к обращению его последователей в христианство. Царя также призвали разрушить все языческие святыни. Однако Григорий также написал письмо Mellitus,[76] то Epistola ad Mellitum от июля 601 г.[77] в котором папа занял иную позицию в отношении языческих святынь, предлагая очистить их от идолов и обратить их для христианского использования, а не уничтожать;[76] Папа сравнил англосаксов с древними Израильтяне, повторяющаяся тема в трудах Грегори.[77] Он также предложил, чтобы англосаксы построили небольшие хижины, похожие на те, что были построены во время Еврейский фестиваль Суккот, который будет использоваться во время ежегодных осенних фестивалей убоя животных, чтобы постепенно превратить англосаксонские языческие праздники в христианские.[78]

Историк Р. А. Маркус предполагает, что причина противоречивого совета состоит в том, что письмо Этельберту было написано первым и отправлено с вернувшимися миссионерами. Маркус утверждает, что папа, подумав подробнее об обстоятельствах миссии в Британии, затем отправил дополнительное письмо, Epistolae ad Mellitum, Меллиту, затем по пути в Кентербери, где содержались новые инструкции. Маркус считает это поворотным моментом в истории миссионерства, поскольку насильственное обращение сменилось убеждением.[76] Это традиционное мнение о том, что Эпистола представляет собой противоречие с письмом к Этельберту, которое оспаривается Джорджем Демакопулосом, который утверждает, что письмо к Этельберту в основном предназначалось для поощрения короля в духовных вопросах, в то время как Эпистола был послан для решения чисто практических вопросов, и поэтому они не противоречат друг другу.[79] Флора Шпигель, писатель Англосаксонская литература, предполагает, что тема сравнения англосаксов с израильтянами была частью стратегии обращения, включающей постепенные шаги, включая явно протоеврейскую стратегию между язычеством и христианством. Шпигель видит в этом продолжение взглядов Грегори на иудаизм как на нечто среднее между христианством и язычеством. Таким образом, Грегори чувствовал, что сначала англосаксов необходимо привести к эквиваленту еврейских обычаев, а затем, после того, как эта стадия будет достигнута, их можно будет полностью привести к христианским обычаям.[78]

Здание церкви

Беда рассказывает, что после прибытия миссии в Кент и обращения короля им было разрешено восстанавливать и перестраивать старые римские церкви для их использования. Одним из них была церковь Христа в Кентербери, ставшая соборной церковью Августина. Археологические свидетельства того, что другие римские церкви были перестроены, немного, но церковь Святого Панкрас в Кентербери имеет римское здание в своей основе, хотя неясно, было ли это старое здание церковью в римскую эпоху. Еще одно возможное место - это Колыбель в графстве Кент, где под заброшенной церковью было найдено религиозное сооружение, датируемое 300 годом.[80]

Вскоре после своего прибытия Августин основал монастырь святых Питер и Павел,[47] к востоку от города, сразу за стенами, на земле, подаренной королем.[81] После смерти Августина его переименовали Аббатство Святого Августина. Этот фонд часто называют первым Бенедиктинский аббатство за пределами Италии, и что, основав его, Августин ввел Правило св. Бенедикта в Англию, но нет никаких доказательств того, что аббатство следовало правилам бенедиктинцев во время своего основания.[82]

Усилия на юге

Пейзажная фотография с преобладанием поля впереди, увенчанного голубым небом с белыми облаками. Центр пересекает разрушенная стена здания; впереди можно увидеть несколько камней, сложенных друг на друга.
Руины в Кентербери аббатства Святого Августина, основанного Августином.

Отношения с британскими христианами

Основные статьи: Синод Честера и Битва при Честере

Григорий приказал, чтобы коренные британские епископы находились под управлением Августина, и, следовательно, Августин организовал встречу с местным духовенством где-то между 602 и 604 годами.[83] Встреча произошла у дерева, позже получившего название «Дуб Августина».[84] вероятно, около современной границы между Сомерсет и Глостершир.[85][час] Августин, по-видимому, утверждал, что британская церковь должна отказаться от любых своих обычаев, противоречащих римской практике, включая датировка пасхи. Он также призвал их помочь с обращением англосаксов.[84]

После некоторого обсуждения местные епископы заявили, что им необходимо посоветоваться со своими людьми, прежде чем соглашаться на просьбы Августина, и покинули собрание. Беда рассказывает, что группа местных епископов посоветовалась со старым отшельником, который сказал, что они должны повиноваться Августину, если при следующей встрече с ним Августин встал, приветствуя туземцев. Но если Августин не смог встать, когда они прибыли на вторую встречу, они не должны подчиняться. Когда Августин не смог встать, чтобы приветствовать вторую делегацию британских епископов на следующем собрании, Беда говорит, что местные епископы отказались подчиниться Августину.[83] Затем Беда заставляет Августина провозгласить пророчество о том, что из-за отсутствия миссионерских усилий по отношению к англосаксам со стороны британской церкви, местная церковь пострадает от рук англосаксов. Это пророчество исполнилось, когда Этельфрит Нортумбрийский якобы убил 1200 местных монахов в Битва при Честере.[84] Беда использует историю двух встреч Августина с двумя группами британских епископов в качестве примера того, как местное духовенство отказалось сотрудничать с григорианской миссией.[83] Позже, Альдхельм, то аббат Малмсбери, писавший в конце VII века, утверждал, что местные клерки не ели с миссионерами и не проводили с ними христианские обряды.[84] Лоуренс, Преемник Августина, обращаясь к ирландским епископам во время его пребывания в Кентербери, также заявил, что ирландский епископ, Даган, не разделял трапезу с миссионерами.[87]

Одной из вероятных причин отказа британского духовенства сотрудничать с григорианскими миссионерами был продолжающийся конфликт между туземцами и англосаксами, которые все еще вторгались на британские земли во время миссии.Британцы не желали проповедовать захватчикам своей страны, а захватчики считали местных жителей гражданами второго сорта и не желали бы прислушиваться к любым усилиям по обращению. Существовал также политический аспект, поскольку миссионеров можно было рассматривать как агентов захватчиков;[84] Поскольку Августин находился под защитой Этельберта, подчинение Августину было бы воспринято как подчинение власти Этельберта, чего британские епископы не хотели бы делать.[88]

Большая часть информации о григорианской миссии исходит из повествования Беды, и эта уверенность в одном источнике неизбежно оставляет искаженную картину миссионерских усилий местных жителей. Во-первых, информация Беда поступает в основном с севера и востока Британии. Западные области, где местное духовенство было наиболее сильным, были областью, мало охваченной информаторами Беды. Вдобавок, хотя Беда представляет местную церковь как единое целое, на самом деле коренные британцы были разделены на несколько небольших политических единиц, что заставляет подозревать обобщения Беды.[84] Историк Ян Вуд утверждает, что существование Либеллус указывает на большее количество контактов между Августином и коренными христианами, потому что темы, затронутые в работе, не ограничиваются обращением из язычества, но также касаются отношений между различными стилями христианства. Помимо текста Либеллус содержащиеся в работе Беде, распространялись и другие версии письма, некоторые из которых включали вопрос, опущенный в версии Беде. Вуд утверждает, что вопрос, касающийся культа местного христианского святого, можно понять только в том случае, если этот культ повлиял на миссию Августина, а это означало бы, что Августин имел больше отношений с местными христианами, чем те, о которых говорил Беде.[89]

Распространение епископства и церковных дел

Каменистый грунт с небольшим каменным маркером.
Могила Августина в Кентербери

В 604 году было основано другое епископство, на этот раз в Рочестер, где Только мы был рукоположен во епископа. Король Эссекса был обращен в веру в том же году, что позволило основать еще одну кафедру в Лондон, с Меллитом епископом.[90] Rdwald, король Восточные углы, тоже был обращен, но на его территории не было установлено ни одной кафедры.[91] Рэдвальд был обращен во время посещения Этельберта в Кенте, но когда он вернулся в свой собственный двор, он поклонялся языческим богам, а также христианскому богу.[92] Беда сообщает, что отступление Рэдвальда произошло из-за его все еще языческой жены, но историк С. Д. Черч видит политические последствия господства за колебаниями по поводу обращения.[93] Когда Августин умер в 604 году, его сменил на посту архиепископа Лоуренс, еще один миссионер.[94]

Историк Н. Дж. Хайэм предполагает, что синод, или церковная конференция для обсуждения церковных дел и правил, проводилась в Лондоне в первые годы миссии, возможно, вскоре после 603 года. Бонифаций, уроженец англосаксов, ставший миссионером континентальных саксов, упоминает о проведении такого синода в Лондоне. Бонифаций говорит, что синод издал законы о браке, который он обсуждал с Папой Римским. Григорий III в 742 г. Хайэм утверждает, что, поскольку Августин попросил разъяснений по поводу брака у Григория Великого, вполне вероятно, что он мог бы провести синод для обсуждения этого вопроса.[95] Николас Брукс, другой историк, не уверен в существовании такого синода, но не исключает полностью возможности. Он предполагает, что, возможно, на Бонифация повлияло недавнее прочтение работ Беды.[96]

Подъем Этельфрит Нортумбрийский на севере Британии ограничивала способность Этельберта расширять свое королевство, а также ограничивала распространение христианства. Этельфрит взял на себя Дейра около 604 г., добавив его к собственному царству Bernicia.[97] Тем не менее, франкские короли в Галлии все больше вовлекались во внутреннюю борьбу за власть, давая Этельберту возможность продолжать продвигать христианство на своих землях. Кентская церковь отправила Юстуса, тогдашнего епископа Рочестера, и Петра, аббата аббатства Святых Петра и Павла в Кентербери, в монастырь. Совет Парижа в 614 г., вероятно, при поддержке Этельберта. Этельберт также обнародовал свод законов, на который, вероятно, повлияли миссионеры.[98]

Языческие реакции

После смерти Этельберта в 616 году началась языческая реакция; Меллит был изгнан из Лондона, чтобы никогда не вернуться,[91] и Юстус был изгнан из Рочестера, хотя в конце концов ему удалось вернуться, проведя некоторое время с Меллитом в Галлии. Беда рассказывает историю о том, что Лоуренс готовился присоединиться к Меллиту и Юстусу во Франции, когда ему приснился сон, в котором Святой Петр появился и выплеснул Лоуренса в упрек за его планы оставить свою миссию. Когда Лоуренс проснулся, на его теле чудесным образом появились следы от хлыста. Он показал их новому королю Кента, который быстро обратился и отозвал изгнанных епископов.[99]

Историк Н. Дж. Хайэм видит, что в изгнании Меллита действуют политические факторы, поскольку именно сыновья Себерта изгнали Меллита. Беде сказал, что сыновья никогда не были обращены, и после смерти Этельберта они попытались заставить Меллита дать им Евхаристию, никогда не становясь христианами, считая Евхаристию магической. Хотя Беда не сообщает подробностей о каких-либо политических факторах, окружающих это событие, вполне вероятно, что, изгнав Меллита, сыновья продемонстрировали свою независимость от Кента и отвергли господство, которое Этельберт осуществлял над восточными саксами. Нет никаких свидетельств того, что христиане среди восточных саксов подвергались жестокому обращению или притеснениям после отъезда Меллита.[100]

Этельберту наследовал в Кенте его сын Эдбальд. Беда заявляет, что после смерти Этельберта Эдбальд отказался креститься и женился на своей мачехе, что запрещено учением Римской церкви. Хотя в рассказе Беды чудесная порка Лоуренса стала спусковым крючком для крещения Эдбальда, он полностью игнорирует политические и дипломатические проблемы, с которыми сталкивается Эдбальд. Есть также хронологические проблемы с повествованием Беды, поскольку сохранившиеся папские письма противоречат рассказу Беды.[101] Историки расходятся во мнениях относительно точной даты обращения Эдбальда. Д. П. Кирби утверждает, что папские письма подразумевают, что Эдбальд был обращен в то время, когда Юстус был архиепископом Кентерберийским, то есть после смерти Лоуренса и спустя много времени после смерти Этельберта.[102] Генри Майр-Хартинг принимает хронологию Бедана как правильную и считает, что Эдбальд крестился вскоре после смерти своего отца.[94] Хайэм соглашается с Кирби, что Эдбальд не обратился сразу, утверждая, что король поддерживал христианство, но не обращался в течение как минимум восьми лет после смерти своего отца.[103]

Распространение христианства в Нортумбрии

Распространение христианства на севере Британии получило распространение, когда Эдвин Нортумбрии женился на Этельбурге, дочери Этельберта, и согласился позволить ей продолжать поклоняться христианам. Он также согласился позволить Паулину Йоркскому сопровождать ее в качестве епископа, а Паулину - проповедовать перед двором. К 627 году Паулин обратил Эдвина, а на Пасху 627 года Эдвин крестился. Многие другие крестились после обращения царя.[91] Точная дата, когда Паулин отправился на север, неясна;[104] некоторые историки утверждают, что 625 год - традиционная дата,[91] в то время как другие считают, что это было ближе к 619.[104] Хайэм утверждает, что брачный союз был частью попытки Эдбальда, брата невесты, извлечь выгоду из смерти Рудвальда примерно в 624 году в попытке восстановить верховную власть, которой когда-то пользовался его отец. По словам Хайема, смерть Редвальда также устранила один из политических факторов, удерживающих Эдбальда от обращения, и Хайэм датирует крещение Эдбальда временем, когда его сестра была отправлена ​​в Нортумбрию. Хотя в рассказе Беде вся инициатива принадлежит Эдвину, вполне вероятно, что Эдбальд также был активен в поисках такого союза.[105] Позиции Эдвина на севере также помогла смерть Редвальда, и Эдвин, кажется, имел некоторую власть над другими королевствами до своей смерти.[106]

Паулинус был активен не только в Дейре, которая была опорой Эдвина, но также и в Бернисии и Линдси. Эдвин планировал создать северное архиепископство в Йорке, следуя плану Григория Великого о двух архиепископиях в Великобритании. И Эдвин, и Эдбальд послали в Рим с просьбой о паллиуме для Паулина, который был отправлен в июле 634 года. Многие из восточных англов, чей король, Eorpwald похоже, обратились в христианство, также были обращены миссионерами.[107] После смерти Эдвина в бою в 633 г.[91] или 634,[107] Паулинус вернулся в Кент с вдовой и дочерью Эдвина. Только один член группы Паулина остался позади, Иаков Дьякон.[91] После отъезда Юстуса из Нортумбрии новый король Освальд, пригласили миссионеров из ирландского монастыря г. Иона, который работал над преобразованием королевства.[108]

Примерно в то время, когда в 633 году умер Эдвин, член королевской семьи Восточной Англии, Sigeberht, вернулся в Великобританию после обращения в изгнание во Францию. Он спросил Гонорий, один из григорианских миссионеров, который в то время был архиепископом Кентерберийским, послать ему епископа, и Гонорий послал Феликс Бургундский, который уже был рукоположен во епископа; Феликсу удалось обратить восточных англов.[109]

Прочие аспекты

Григорианские миссионеры сосредоточили свои усилия в районах сосредоточения римских поселений. Возможно, что Григорий, отправляя миссионеров, пытался восстановить форму римской цивилизации в Англии, моделируя организацию церкви по образцу церкви во Франции того времени. Другой аспект миссии заключался в том, насколько мало она была основана на монашестве. Один монастырь был основан в Кентербери, который позже стал аббатством Святого Августина, но, хотя Августин и некоторые из его миссионеров были монахами, они, похоже, не жили монахами в Кентербери. Вместо этого они жили больше как светское духовенство служение кафедральный собор церкви, и вполне вероятно, что кафедры, основанные в Рочестере и Лондоне, были организованы по аналогичной схеме.[110] Галльская и итальянская церкви были организованы вокруг городов и территорий, контролируемых этими городами. Пастырские службы были централизованы, а церкви были построены в более крупных деревнях территориального управления города. Резиденция епископства была основана в городе, и все церкви принадлежали епархии, укомплектованной духовенством епископа.[111]

Большинство современных историков отметили, что григорианские миссионеры в рассказе Беда кажутся бесцветными и скучными по сравнению с ирландскими миссионерами в Нортумбрии, и это напрямую связано с тем, как Беде собирал информацию. Историк Генри Майр-Хартинг утверждает, что, кроме того, большинство григорианских миссионеров интересовало римское достоинство авторитет, или личное достоинство, не проявляемое к эмоциональным проявлениям, и это ограничило бы количество доступных красочных историй о них.[112]

Одна из причин успеха миссии заключалась в том, что она работала на собственном примере. Также важна была гибкость Григория и его готовность позволить миссионерам корректировать свои литургии и поведение.[34] Другой причиной было желание Этельберта креститься от не франка. Король опасался позволить франкскому епископу Людхарду обратить его в свою веру, поскольку это могло открыть Кент для претензий франков на господство. Но обращение через агента далекого римского понтифика было не только безопаснее, но и повышало престиж принятия крещения из центрального источника Латинской церкви. Поскольку Римская церковь считалась частью Римской империи в Константинополе, это также получило признание Этельберта от императора.[113] Другие историки приписывают успех миссии значительным ресурсам, которые Грегори вложил в ее успех; он послал более сорока миссионеров в первую группу, а позже к ним присоединились другие, довольно значительное число.[48]

Наследие

Страница рукописи, состоящая из двух изображений. Вверху изображен человек в нимбе, крестящий другого мужчину купелью; третий мужчина помогает, и все смотрят одобрительно. Внизу изображена та же фигура с нимбом, на которую напал фехтовальщик, ударивший своим мечом по макушке, пролив много крови. Копьеносец собирается ударить ореол в спину. Остальные солдаты смотрят.
Святой Бонифаций крещение (вверху) и его мученичество (внизу), из рукописи XI века

Последний из миссионеров Григория, архиепископ Гонорий, умер 30 сентября 653 года. Его сменил на посту архиепископа Deusdedправить, коренной англичанин.[114]

Языческие практики

Миссионеры были вынуждены действовать медленно и ничего не могли поделать с устранением языческих обычаев или разрушением храмов или других священных мест, в отличие от миссионерских усилий, которые имели место в Галлии при Сен-Мартен.[115] Во время миссии было мало боев и кровопролития.[116] Язычество все еще существовало в Кенте до 630-х годов и не было объявлено незаконным до 640 года.[117] Хотя Гонорий послал Феликса к восточным англам, похоже, что большая часть импульса для обращения исходила от короля Восточной Англии.[118]

С появлением григорианских миссионеров на Британские острова была добавлена ​​третья ветвь христианской практики, которая сочетается с уже существующими галльскими и гиберно-британскими направлениями. Хотя часто предполагается, что григорианские миссионеры представили Правило святого Бенедикта в Англию нет подтверждающих доказательств.[119] Первые архиепископы в Кентербери заявляли о своем превосходстве над всеми епископами на Британских островах, но их претензии не были признаны большинством остальных епископов. Григорианские миссионеры, похоже, не сыграли никакой роли в обращении Западные саксы, которые были обращены Биринус, миссионер, посланный непосредственно Папой Гонорий I. Не было у них и длительного влияния в Нортумбрии, где после смерти Эдвина обращение нортумбрийцев было достигнуто миссионерами из Ионы, а не из Кентербери.[118]

Папские аспекты

Важным побочным продуктом григорианской миссии были тесные отношения, которые она поддерживала между англосаксонской церковью и римской церковью.[120] Хотя Григорий намеревался разместить южную архиепископскую кафедру в Лондоне, этого не произошло. Более поздняя традиция, датируемая 797 годом, когда королем была предпринята попытка перенести архиепископство из Кентербери в Лондон. Коэнвульф Мерсийский, заявил, что после смерти Августина «мудрецы» англосаксов встретились и решили, что кафедра должна оставаться в Кентербери, поскольку именно там Августин проповедовал.[121] Идея о том, что архиепископу нужен паллий для осуществления своей архиепископской власти, проистекает из григорианской миссии, установившей этот обычай в Кентербери, откуда он распространился на континент более поздними англосаксонскими миссионерами, такими как Willibrord и Бонифаций.[114] Тесные связи между англосаксонской церковью и Римом укрепились позже, в 7 веке, когда Феодор Тарсский был назначен в Кентербери папством.[122]

Эта миссия была частью движения Григория отвернуться от Востока и взглянуть на западные части старой Римской империи. После Григория ряд его преемников на посту папы продолжали в том же духе и сохраняли папскую поддержку для обращения англосаксов.[123] Миссионерские усилия Августина и его сподвижников, а также миссионерские усилия Хиберно-шотландские миссионеры, были образцом для более поздних Англосаксонские миссионеры в Германию.[124] Историк Р. А. Маркус предполагает, что григорианская миссия явилась поворотным моментом в стратегии папской миссионерской деятельности, положив начало политике убеждения, а не принуждения.[76]

Культы святых

Другим результатом миссии было продвижение культа Папы Григория Великого среди нортумбрийцев; первый Жизнь Грегори из аббатства Уитби в Нортумбрии.[я] Григорий не был популярен в Риме, и только после того, как Беда Церковная история начал распространяться, что культ Грегори также пустил корни там.[123] Грегори, в работах Беды, является движущей силой григорианской миссии, а Августин и другие миссионеры изображаются зависимыми от него в вопросах совета и помощи в их усилиях.[126] Беда также играет ведущую роль в обращении Нортумбрии к григорианским миссионерам, особенно в его Chronica Maiora, в котором не упоминаются ирландские миссионеры.[127] Поставив Григория в центр миссии, хотя он и не принимал в ней участия, Беде способствовал распространению культа Григория, который не только стал одним из главных святых в англосаксонской Англии, но и продолжал затмевать даже Августина. в загробной жизни; англосаксонский церковный совет 747 г. постановил, чтобы Августин всегда упоминался в литургии сразу после Григория.[128]

Некоторые миссионеры считались святыми, в том числе Августин, ставший еще одной культовой фигурой;[129] монастырь, который он основал в Кентербери, в конце концов был вновь посвящен ему.[47] Гонорий,[130] Только мы,[131] Лоуренс,[132] Меллит,[133] Паулинус,[134] и Петр тоже считались святыми,[135] вместе с Этельбертом, о котором Беде сказал, что он продолжал защищать свой народ даже после смерти.[61]

Искусство, архитектура и музыка

Рукописная иллюстрация бородатого седого человека в белой тоге, держащего раскрытую книгу, другой рукой придерживая подбородок. Мужчина сидит в кресле в золотой нише, увенчанный портретом крылатого быка под аркой; по обе стороны от ниши находятся двенадцать небольших групповых сцен из Жизни Христа (подробное описание см. в статье в рукописи).
В портрет евангелиста Луки, из Евангелия от Святого Августина, традиционно и правдоподобно, считается одной из книг, посланных Григорием Августину в 601 году.

Несколько объектов в Кентербери традиционно были связаны с миссией, в том числе 6-го века. Евангелия от Святого Августина производится в Италии, сейчас хранится в Кембридже как Corpus Christi College MS 286.[136][137][138] Есть запись светового и импортного Библия святого Григория, ныне утерянный в Кентербери в 7 веке.[139] Томас Эльмхемский в конце 15 века описал ряд других книг, принадлежавших в то время аббатству Святого Августина, которые, как полагают, были подарком аббатству Августин. В частности, Томас записал псалтырь как связанный с Августином, которого антиквар Джон Лиланд видел на Роспуск монастырей в 1530-х годах, но с тех пор исчез.[140][j]

Августин построил церковь у основания аббатства Святых Петра и Павла в Кентербери, позже переименованного в аббатство Святого Августина. Эта церковь была разрушена после Норман Конквест чтобы освободить место для новой церкви аббатства.[143] Миссия также установила собор Августина в Кентербери, который стал монастырем Крайст-Черч.[144] Эта церковь не сохранилась, и неясно, была ли церковь, разрушенная в 1067 году и описанная средневековым писателем, Эдмер как церковь Августина, была построена Августином. Другой средневековый летописец, Флоренция Вустер, утверждал, что монастырь был разрушен в 1011 году, а сам Эдмер имел противоречивые истории о событиях 1011 года: в одном месте утверждалось, что церковь была уничтожена пожаром, а в другом утверждалось только, что она была разграблена.[145] Собор был также основан в Рочестере; хотя здание было разрушено в 676 году, епископство продолжало существовать.[146][147] Другие церковные здания были построены миссионерами в Лондоне, Йорке и, возможно, Линкольне.[148] хотя ни один из них не выжил.[149]

Миссионеры представили музыкальную форму петь в Британию, аналогично тому, который использовался в Риме во время масса.[150] В течение VII и VIII веков Кентербери славился превосходным пением своего духовенства и отправлял мастеров пения для обучения других, в том числе двух Уилфрид, кто стал Епископ Йоркский. Putta, первый Епископ Херефордский, имел репутацию своего умения петь, чему он, как говорят, научился у григорианских миссионеров.[151] Один из них, Иаков Дьякон, учил пению в Нортумбрии после того, как Паулин вернулся в Кент; Беде отметил, что Джеймс преуспел в пении песнопений.[152]

Юридические коды и документы

Историк Энн Уильямс утверждал, что знакомство миссионеров с римским правом, недавно кодифицированным императором Юстиниан в Corpus Iuris Civilis обнародованные в 534 году, оказали влияние на английских королей, обнародовав свои собственные своды законов.[153] Беде конкретно называет кодекс Этельберта «кодексом права римского образца».[154] Еще одно влияние, которое также оказали миссионеры, на ранние своды законов Англии были своды законов Ветхого Завета. Уильямс рассматривает выпуск юридических кодексов не только как закон, но и как заявление о королевской власти, показывающий, что короли были не только полевыми командирами, но и законодателями, способными обеспечить мир и справедливость в своих королевствах.[153] Также предполагалось, что миссионеры внесли свой вклад в развитие устав В Англии самые ранние сохранившиеся чартеры отражают не только кельтские и франкские влияния, но и римские черты. Уильямс утверждает, что возможно, что Августин представил хартию в Кенте.[155]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Имя в ореоле, позднее. Фигура идентифицирована как святой его клерикалами. постриг, и является самым ранним из сохранившихся исторически обоснованный первоначальный.[4] Точка зрения, что он представляет Грегори, изложена Дугласом Дейлсом в недавней статье.[5][6]
  2. ^ Это свидетельство состоит в основном из количества и плотности языческих захоронений. В захоронениях также есть различия в погребальном инвентаре: в захоронениях в некоторых регионах было больше оружия и доспехов, чем в других, что позволяет предположить, что в этих регионах было больше воинов. Часто в захоронениях без оружия также обнаруживаются признаки недоедания в костях, что указывает на то, что эти захоронения принадлежали крестьянам. В некоторых регионах, заселенных языческими племенами, обнаружено большее количество крестьянских захоронений, чем в других, что говорит о том, что поселение там было более мирным.[17]
  3. ^ Цели и предубеждения Беде обсуждаются в ряде недавних работ, в том числе в работе Н. Дж. Хайэма. (Пере) чтение Беда: Церковная история в контексте (ISBN  0-415-35368-8) и Уолтер Гоффарт с Рассказчики истории варваров: Иордан, Григорий Турский, Беда и Павел диакон (ISBN  0-691-05514-9)
  4. ^ Хронология Беды может быть немного неправильной, поскольку он говорит, что смерть короля произошла в феврале 616 года, и говорит, что король умер через 21 год после своего обращения, что датирует обращение 595 годом. Это было бы до миссии и означало бы, что либо королева или Людхард обратились в Этельберта, что противоречит собственному утверждению Беде о том, что обращение короля было связано с григорианской миссией.[21] Поскольку Григорий в своем письме 601 г. королю и королеве настоятельно подразумевает, что королева не могла повлиять на обращение своего мужа, таким образом предоставляя независимое свидетельство обращения Этельберта миссией, проблема датировки, вероятно, является хронологической ошибкой со стороны Беды. .[59]
  5. ^ Письмо в переводе у Брукса Ранняя история церкви Кентербери, п. 8, говорит: «Храни благодать, которую он получил». Грейс в этом контексте означала благодать крещения.
  6. ^ Попытки Сусо Брехтера утверждать, что Этельберт не был обращен в христианство до 601 года, не встретили большого согласия среди медиевистов.[59][60]
  7. ^ Историки спорят, действительно ли Либеллус подлинный документ от Григория.[70] Историк Роб Минс утверждает, что проблемы с ритуальной чистотой Либеллус возникла из-за того, что Августин встретил местных христиан, чьи обычаи напоминали ветхозаветные правила чистоты.[71]
  8. ^ Иногда это записывается как Синод Честера.[86]
  9. ^ В отличие от этого, хотя Whitby Жизнь датируется концом 7 или началом 8 века, первым римским Жизнь Григория не появлялся до 9 века.[125]
  10. ^ Еще один возможный выживший - копия Правило святого Бенедикта, сейчас MS Oxford Бодлианский Хаттон 48.[141] Еще одно Евангелие, написанное итальянским почерком и тесно связанное с Евангелием Августина, - MS Oxford Bodelian Auctarium D.2.14, в котором показаны свидетельства того, что он находился в руках англосаксов в нужное время и, таким образом, мог быть доставлен в Англию. миссией. Наконец, фрагмент произведения Григория Великого, ныне хранящийся в Британская библиотека в составе MS Хлопок Тит С. мог прибыть с миссионерами.[142]

Цитаты

  1. ^ Джонс "Григорианская миссия" Зеркало п. 335
  2. ^ Макгоуэн "Введение в Корпус" Компаньон англосаксонской литературы п. 17
  3. ^ Mayr-Harting Приход христианства п. 50
  4. ^ Шапиро "Украшение Ленинградской рукописи Беде" Избранные статьи: Том 3 стр.199; 212–214
  5. ^ Долины "Апостол англичан" L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente п. 299
  6. ^ Уилсон Англо-саксонское искусство п. 63
  7. ^ а б Hindley Краткая история англосаксов стр. 3–9
  8. ^ а б c Mayr-Harting Приход христианства стр. 78–93
  9. ^ Френд "Римская Британия" Крест идет на север стр. 80–81
  10. ^ Френд "Римская Британия" Крест идет на север стр. 82–86
  11. ^ Йорк Преобразование Британии С. 115–118 обсуждает вопрос о «кельтской церкви» и о том, что именно она была.
  12. ^ Йорк Преобразование Британии п. 121
  13. ^ Стентон Англосаксонская англия п. 102
  14. ^ Mayr-Harting Приход христианства п. 32
  15. ^ а б Кирби Древнейшие английские короли п. 23
  16. ^ Йорк Короли и королевства стр. 1–2
  17. ^ а б Йорк Короли и королевства стр. 5–7
  18. ^ Блэр Церковь в англосаксонском обществе стр. 24–25
  19. ^ Mayr-Harting Приход христианства п. 40
  20. ^ Mayr-Harting Приход христианства п. 69
  21. ^ а б c d Кирби Древнейшие английские короли стр. 24–25
  22. ^ Такер "Memorializing" Раннесредневековая Европа п. 63
  23. ^ Такер "Memorializing" Раннесредневековая Европа стр. 59–71
  24. ^ Mayr-Harting Приход христианства п. 52
  25. ^ а б Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 11–14
  26. ^ Фоли и Хайэм "Беда о британцах" Раннесредневековая Европа стр. 154–156
  27. ^ Йорк Преобразование п. 21 год
  28. ^ Кирби Создание ранней Англии п. 39
  29. ^ Йорк Преобразование стр. 6–7
  30. ^ Стентон Англосаксонская англия стр. 104–105
  31. ^ а б c Стентон Англосаксонская англия стр. 105–106
  32. ^ а б c Нельсон "Берта" Оксфордский национальный биографический словарь
  33. ^ а б c d Hindley Краткая история англосаксов стр. 33–36
  34. ^ а б Herrin Формирование христианского мира п. 169
  35. ^ Higham Преобразовать королей п. 73
  36. ^ Вуд "Миссия Августина Кентерберийского" Зеркало стр. 9–10
  37. ^ Беда История английской церкви и народа стр. 99–100
  38. ^ Mayr-Harting Приход христианства стр. 57–59
  39. ^ Флетчер Варварское обращение п. 112
  40. ^ а б Маркус "Хронология григорианской миссии" Журнал церковной истории стр. 29–30
  41. ^ Флетчер Варварское обращение стр. 113–114
  42. ^ а б Higham Преобразовать королей стр. 74–75
  43. ^ Higham Конвертировать королей п. 63
  44. ^ Маркус Григорий Великий и его мир п. 82
  45. ^ Маркус "Григорий Великий и стратегия папской миссионерской работы" Исследования по истории церкви 6 стр. 30–31
  46. ^ а б Стентон Англосаксонская англия п. 104
  47. ^ а б c d е Майр-Хартинг "Августин" Оксфордский национальный биографический словарь
  48. ^ а б Джон Переоценка англосаксонской Англии стр. 28–30
  49. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 6–7
  50. ^ Кирби Древнейшие английские короли п. 27
  51. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 4–5
  52. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери п. 6
  53. ^ Вуд "Миссия Августина Кентерберийского" Зеркало п. 9
  54. ^ Блэр Знакомство с англосаксонской Англией стр. 116–117
  55. ^ Higham Конвертировать королей стр. 76–77
  56. ^ Флетчер Варварское обращение стр. 116–117
  57. ^ а б c d Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 8–9
  58. ^ Вуд "Миссия Августина Кентерберийского" Зеркало п. 11
  59. ^ а б c Кирби Древнейшие английские короли п. 28
  60. ^ Маркус "Хронология григорианской миссии" Журнал церковной истории п. 16
  61. ^ а б Higham Преобразовать королей п. 56
  62. ^ Higham Конвертировать королей п. 53
  63. ^ Higham Преобразовать королей стр. 90–102
  64. ^ Кэмпбелл "Наблюдения" Очерки англосаксонской истории п. 76
  65. ^ Маркус Григорий Великий и его мир стр. 182–183
  66. ^ Цитируется у Маркуса Григорий Великий и его мир п. 183
  67. ^ Стентон Англосаксонская англия п. 106
  68. ^ Лапидж "Лаврентий" Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии
  69. ^ а б Беда История английской церкви стр. 71–83
  70. ^ Динесли и Грожан "Кентерберийское издание" Журнал церковной истории стр. 1–49
  71. ^ Meens "Фон" Англосаксонская Англия 23 стр. 15–17
  72. ^ Higham Преобразовать королей п. 91
  73. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 9–11
  74. ^ а б Маркус Григорий Великий и его мир п. 180
  75. ^ Флетчер Варварское обращение п. 453
  76. ^ а б c d Маркус "Григорий Великий и стратегия папской миссионерской работы" Исследования по истории церкви 6 стр. 34–37
  77. ^ а б Spiegel "Табернакула" Григория Великого " Англосаксонская Англия 36 стр. 2–3
  78. ^ а б Spiegel "Табернакула" Григория Великого " Англосаксонская Англия 36 стр. 3–6
  79. ^ Демакопулос "Григорий Великий и языческие святыни Кента" Журнал поздней античности стр. 353–369
  80. ^ Церковь "Язычество в англосаксонской Англии эпохи обращения" История п. 179
  81. ^ Блэр Церковь в англосаксонском обществе стр. 61–62
  82. ^ Лоуренс Средневековое монашество п. 55
  83. ^ а б c Mayr-Harting Приход христианства стр. 71–72
  84. ^ а б c d е ж Йорк Преобразование стр. 118–119
  85. ^ Блэр Церковь в англосаксонском обществе п. 29
  86. ^ Такер "Честер" Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии
  87. ^ Стентон Англосаксонская англия п. 112
  88. ^ Higham Преобразовать королей п. 110
  89. ^ Вуд "Августин и Эйдан" L'Église et la Mission п. 170
  90. ^ Блэр Знакомство с англосаксонской Англией п. 117
  91. ^ а б c d е ж Блэр Знакомство с англосаксонской Англией стр. 118–119
  92. ^ Mayr-Harting Приход христианства п. 65
  93. ^ Церковь "Язычество в англо-саксонской Англии эпохи обращения" История стр. 176–178
  94. ^ а б Mayr-Harting Приход христианства п. 75
  95. ^ Higham Преобразовать королей стр. 112–113
  96. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 13–14
  97. ^ Higham Преобразовать королей п. 114
  98. ^ Higham Преобразовать королей стр. 115–117
  99. ^ Mayr-Harting Приход христианства стр. 75–76
  100. ^ Higham Преобразовать королей стр. 134–136
  101. ^ Кирби Древнейшие английские короли стр. 30–33
  102. ^ Кирби Древнейшие английские короли стр. 33–34
  103. ^ Higham Преобразовать королей стр. 137–138
  104. ^ а б Mayr-Harting Приход христианства стр. 66–68
  105. ^ Higham Преобразовать королей стр. 141–142
  106. ^ Йорк Короли и королевства п. 78
  107. ^ а б Кирби Древнейшие английские короли стр. 65–66
  108. ^ Блэр Церковь в англосаксонском обществе п. 9
  109. ^ Блэр Знакомство с англосаксонской Англией п. 120
  110. ^ Блэр Знакомство с англосаксонской Англией стр. 132–133
  111. ^ Блэр Церковь в англосаксонском обществе стр. 34–39
  112. ^ Mayr-Harting Приход христианства стр. 69–71
  113. ^ Коричневый Расцвет западного христианского мира стр. 344–345
  114. ^ а б Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 66–67
  115. ^ Коричневый Расцвет западного христианского мира стр. 345–346
  116. ^ Чани «От язычества к христианству» Раннесредневековое общество п. 67
  117. ^ Чани «От язычества к христианству» Раннесредневековое общество п. 68
  118. ^ а б Brooks Ранняя история церкви в Кентербери стр. 64–66
  119. ^ Лоуренс Средневековое монашество стр. 54–55
  120. ^ Коллинз Раннесредневековая Европа п. 185
  121. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери п. 14
  122. ^ Коутс "Епископальная святость" Исторические исследования п. 7
  123. ^ а б Ортенберг "Англосаксонская церковь" Английская церковь стр. 33–34
  124. ^ Ортенберг "Англосаксонская церковь" Английская церковь п. 57
  125. ^ Такер "Посвящение памяти Григория Великого" Раннесредневековая Европа стр. 59–60
  126. ^ Гамсон и Гамсон «От Августина до Паркера» Англосаксы стр. 13–16
  127. ^ Такер "Посвящение памяти Григория Великого" Раннесредневековая Европа п. 80
  128. ^ Гамсон и Гамсон «От Августина до Паркера» Англосаксы п. 15 и сноска 6
  129. ^ Уолш Словарь святых п. 73
  130. ^ Уолш Словарь святых п. 268
  131. ^ Уолш Словарь святых п. 348
  132. ^ Уолш Словарь святых п. 357
  133. ^ Уолш Словарь святых п. 420
  134. ^ Уолш Словарь святых п. 475
  135. ^ Уолш Словарь святых п. 482
  136. ^ Dodwell Живопись С. 79 и 413, сноска 186.
  137. ^ Dodwell Англо-саксонское искусство стр. 95–96
  138. ^ «Евангелие святого Августина» Словарь искусств Grove
  139. ^ Уилсон Англо-саксонское искусство п. 94
  140. ^ Сисам "Кентербери, Личфилд и Веспасианова псалтырь" Обзор изучения английского языка п. 1
  141. ^ Колгрейв "Введение" Ранняя жизнь Григория Великого стр. 27–28
  142. ^ Lapidge Англосаксонская библиотека стр. 24–25
  143. ^ Dodwell Англо-саксонское искусство п. 123
  144. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери п. 23
  145. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 49–50
  146. ^ Dodwell Англо-саксонское искусство п. 64
  147. ^ Фрайд и др. Справочник британской хронологии п. 221
  148. ^ Блэр Церковь в англосаксонском обществе п. 66
  149. ^ Dodwell Англо-саксонское искусство п. 232
  150. ^ Mayr-Harting Приход христианства п. 169
  151. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери п. 92
  152. ^ Mayr-Harting Приход христианства п. 42
  153. ^ а б Уильямс Царство и правительство п. 58
  154. ^ Цитируется в Williams Царство и правительство п. 58
  155. ^ Уильямс Царство и правительство п. 61

использованная литература

  • Беда (1988). История английской церкви и народа. Шерли-Прайс, Лео (переводчик). Нью-Йорк: Классика пингвинов. ISBN  978-0-14-044042-3.
  • Блэр, Джон П. (2005). Церковь в англосаксонском обществе. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-921117-3.
  • Блэр, Питер Хантер; Блэр, Питер Д. (2003). Знакомство с англосаксонской Англией (Третье изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-53777-3.
  • Брукс, Николас (1984). Ранняя история Кентерберийской церкви: Церковь Христа с 597 по 1066 год. Лондон: Издательство Лестерского университета. ISBN  978-0-7185-0041-2.
  • Браун, Питер Г. (2003). Подъем западного христианского мира: триумф и разнообразие, А. Д. 200–1000. Кембридж, Массачусетс: издательство Blackwell Publishers. ISBN  978-0-631-22138-8.
  • Кэмпбелл, Джеймс (1986). «Наблюдения за обращением Англии». Очерки англосаксонской истории. Лондон: Hambledon Press. С. 69–84. ISBN  978-0-907628-32-3.
  • Чейни, Уильям А. (1967). «От язычества к христианству в англосаксонской Англии». В Thrupp, Сильвия Л. (ред.). Раннесредневековое общество. Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts. С. 67–83. OCLC  479861.
  • Чёрч, С. Д. (апрель 2008 г.). "Язычество в англосаксонской Англии эпохи обращения: свидетельства Беды" Церковная история Пересмотрено ». История. 93 (310): 162–180. Дои:10.1111 / j.1468-229X.2008.00420.x.
  • Коутс, Саймон (февраль 1998 г.). «Строительство епископальной святости в ранней англосаксонской Англии: влияние Венанция Фортуната». Исторические исследования. 71 (174): 1–13. Дои:10.1111/1468-2281.00050.
  • Колгрейв, Бертрам (2007) [1968]. "Введение". Древнейшая жизнь Григория Великого (Переиздание в мягкой обложке под ред.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-31384-1.
  • Коллинз, Роджер (1999). Раннесредневековая Европа: 300–1000 гг. (Второе изд.). Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN  978-0-312-21886-7.
  • Дейлз, Дуглас (2005). ""Апостолы англичан »: англосаксонские представления». L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente. Верона: Il Segno Gabrielli Editori. ISBN  978-88-88163-54-3.
  • Динесли, Маргарет; Грожан, Пол (апрель 1959). "Кентерберийское издание ответов Папы Григория I святому Августину". Журнал церковной истории. 10 (1): 1–49. Дои:10.1017 / S0022046900061832.
  • Демакопулос, Джордж (осень 2008 г.). «Григорий Великий и языческие святыни Кента». Журнал поздней античности. 1 (2): 353–369. Дои:10.1353 / jla.0.0018. S2CID  162301915.
  • Додвелл, К. Р. (1985). Англосаксонское искусство: новая перспектива (Издательство Корнельского университета, 1985). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-9300-3.
  • Додвелл, К. Р. (1993). Живописное искусство Запада: 800–1200. Пелликанская история искусства. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-06493-3.
  • Флетчер, Р.А. (1998). Преобразование варваров: от язычества к христианству. Нью-Йорк: Х. Холт и Ко. ISBN  978-0-8050-2763-1.
  • Фоли, В. Трент; Хайэм, Николас. J. (май 2009 г.). «Беда о британцах». Раннесредневековая Европа. 17 (2): 154–185. Дои:10.1111 / j.1468-0254.2009.00258.x.
  • Френд, Уильям Х. С. (2003). «Римская Британия, несостоявшееся обещание». В Карвер, Мартин (ред.). Крест идет на север: процессы обращения в Северной Европе 300–1300 гг.. Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. С. 79–92. ISBN  978-1-84383-125-9.
  • Fryde, E.B .; Гринуэй, Д. Э .; Портер, С .; Рой, И. (1996). Справочник британской хронологии (Третье исправленное изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-56350-5.
  • Гамсон, Ричард и Фиона (2006). «От Августина к Паркеру: меняющееся лицо первого архиепископа Кентерберийского». В Смите, Альфред П .; Кейнс, Саймон (ред.). Англосаксы: исследования, представленные Сирилу Рою Харту. Дублин: Four Courts Press. С. 13–38. ISBN  978-1-85182-932-3.
  • Херрин, Джудит (1989). Становление христианского мира. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-00831-8.
  • Хайэм, Н. Дж. (1997). Новообращенные короли: власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии. Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-4827-2.
  • Хиндли, Джеффри (2006). Краткая история англосаксов: истоки английского народа. Нью-Йорк: Издательство Кэрролл и Граф. ISBN  978-0-7867-1738-5.
  • Джон, Эрик (1996). Переоценка англосаксонской Англии. Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-5053-4.
  • Джонс, Патнэм Феннелл (июль 1928 г.). «Григорианская миссия и английское образование». Зеркало. 3 (3): 335–348. Дои:10.2307/2847433. JSTOR  2847433. S2CID  162352366.
  • Кирби, Д. П. (2000). Древнейшие английские короли. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-24211-0.
  • Кирби, Д. П. (1967). Создание ранней Англии (Перепечатка ред.). Нью-Йорк: Schocken Books. OCLC  399516.
  • Лапидж, Майкл (2006). Англосаксонская библиотека. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926722-4.
  • Лапидж, Майкл (2001). «Лаврентий». В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. п. 279. ISBN  978-0-631-22492-1.
  • Лоуренс, К. Х. (2001). Средневековое монашество: формы религиозной жизни в Западной Европе в средние века. Нью-Йорк: Лонгман. ISBN  978-0-582-40427-4.
  • Маркус, Р. А. (апрель 1963 г.). «Хронология григорианской миссии в Англии: рассказ Беды и переписка Грегори». Журнал церковной истории. 14 (1): 16–30. Дои:10.1017 / S0022046900064356.
  • Маркус, Р. А. (1970). «Григорий Великий и папская миссионерская стратегия». Исследования по истории церкви 6: Миссия церкви и распространение веры. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 29–38. OCLC  94815.
  • Маркус, Р. А. (1997). Григорий Великий и его мир. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-58430-2.
  • Майр-Хартинг, Генри (2004). "Августин (Святой Августин) (ум. 604)". Оксфордский национальный биографический словарь. Oxford University Press. Получено 30 марта 2008. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  • Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-00769-4.
  • Макгоуэн, Джозеф П. (2008). «Введение в корпус англо-латинской литературы». В Пульсиано, Филип; Трехарн, Элейн (ред.). Компаньон англосаксонской литературы (Мягкая обложка ред.). Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. С. 11–49. ISBN  978-1-4051-7609-5.
  • Минс, Роб (1994). «Предыстория миссии Августина в англосаксонской Англии». В Лапидж, Майкл (ред.). Англосаксонская Англия 23. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 5–17. ISBN  978-0-521-47200-5.
  • Нельсон, Джанет Л. (2006). "Берта (род. Около 565, ум. В или после 601 г.)". Оксфордский национальный биографический словарь. Oxford University Press. Получено 30 марта 2008. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  • Ортенберг, Вероника (1965). «Англосаксонская церковь и папство». В Лоуренс, К. Х. (ред.). Английская церковь и папство в средние века (Переиздание, 1999 г.). Страуд, Великобритания: Sutton Publishing. С. 29–62. ISBN  978-0-7509-1947-0.
  • Шапиро, Мейер (1980). "Украшение Ленинградской рукописи Беде". Избранные статьи: Том 3: Позднеантичное, раннехристианское и средневековое искусство. Лондон: Chatto & Windus. С. 199 и 212–214. ISBN  978-0-7011-2514-1.
  • Сисам, Кеннет (Январь 1956 г.). «Кентербери, Личфилд и Веспасианова Псалтирь». Обзор изучения английского языка. Новая серия. 7 (25): 113–131. Дои:10.1093 / res / VII.25.1. JSTOR  511836.
  • Шпигель, Флора (2007). «Табернакула» Григория Великого и преобразование англосаксонской Англии ». Англосаксонская англия. 36: 1–13. Дои:10.1017 / S0263675107000014.
  • "Евангелие от Августина". Словарь искусств Grove. Art.net. 2000 г.. Получено 10 мая 2009.
  • Стентон, Ф. (1971). Англосаксонская англия (Третье изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280139-5.
  • Такер, Алан (2001). «Честер». В Лапидж, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. С. 102–103. ISBN  978-0-631-22492-1.
  • Такер, Алан (март 1998 г.). «Увековечение памяти Григория Великого: происхождение и передача папского культа в VII и начале VIII веков». Раннесредневековая Европа. 7 (1): 59–84. Дои:10.1111/1468-0254.00018.
  • Уолш, Майкл Дж. (2007). Новый словарь святых: Восток и Запад. Лондон: Бернс и Оутс. ISBN  978-0-86012-438-2.
  • Уильямс, Энн (1999). Королевство и правительство в Англии до завоевания ок. 500–1066. Лондон: MacMillan Press. ISBN  978-0-333-56797-5.
  • Уилсон, Дэвид М. (1984). Англосаксонское искусство: с седьмого века до норманнского завоевания. Лондон: Темза и Гудзон. OCLC  185807396.
  • Вуд, Ян (2000). «Августин и Эйдан: бюрократ и харизматик?». В Dreuille, Кристоф де (ред.). L'Église et la Mission au VIe Siècle: La Mission d'Augustin de Cantorbéry et les Églises de Gaule sous L'Impulsion de Grégoire le Grand Actes du Colloque d'Arles de 1998. Париж: Les Éditions du Cerf. ISBN  978-2-204-06412-5.
  • Вуд, Ян (январь 1994). «Миссия Августина Кентерберийского к англичанам». Зеркало. 69 (1): 1–17. Дои:10.2307/2864782. JSTOR  2864782. S2CID  161652367.
  • Йорк, Барбара (2006). Преобразование Великобритании: религия, политика и общество в Великобритании c. 600–800. Лондон: Пирсон / Лонгман. ISBN  978-0-582-77292-2.
  • Йорк, Барбара (1990). Короли и королевства ранней англосаксонской Англии. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-16639-3.

дальнейшее чтение