Халкидонское определение - Chalcedonian Definition - Wikipedia

Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель

В Халкидонское определение (также называемый Халкидонский символ веры или Определение Халкидона) является декларацией Природа Христа, принятый на Халкидонский собор в 451 году нашей эры. Халкидон был ранний центр христианства, расположенного в Малая Азия (современное индюк ). Совет был четвертым из вселенские соборы которые принимаются Халкидонский церкви, которые включают Восточно-православный, Римский католик, то Англиканская община и большинство Протестантский церкви. Это был первый совет, который никто не признал. Восточные православные церковь; по этой причине эти церкви можно отнести к Нехалкидонский.

Контекст

Халкидонский Собор был созван для рассмотрения христологического вопроса в свете «единого» взгляда на Христа, предложенного Евтихий, архимандрит Константинопольский, господствовавший в Второй Эфесский собор в 449 году, иногда называемый «Разбойным синодом».[1]

Совет сначала торжественно ратифицировал Никейский символ веры принят в 325 г., и этот символ веры с поправками Первый Константинопольский собор в 381. Он также подтвердил авторитет двух синодальных писем Кирилл Александрийский и письмо Папы Льва I Флавиану Константинопольскому.[2]

Содержание

Полный текст определения подтверждает решения Эфесский собор, преобладание Кредо Никейского (325) и дальнейшие определения Константинопольский собор (381).[3]

В одном из переводов на английский язык ключевой раздел, подчеркивающий двойную природу Христа (человеческую и божественную), гласит:

Итак, следуя святым отцам, мы все единодушно учим, что Господь наш Иисус Христос для нас Один и тот же Сын, Тот же Сам Совершенный в Божестве, Тот же Сам Совершенный в мужественности; воистину Бог и воистину Человек; Самость разумной души и тела; со-сущностно с Отцом согласно Божеству, Я-то же со-сущностно с нами согласно Человечеству; как мы во всем, грешите отдельно; до веков рожденных от Отца относительно Божества, но в последние дни Само-то же самое для нас и для нашего спасения (рожденного) от Марии Девы Богородица что касается мужественности; Один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный; признанный в «Двух природах» несмешанный, неизменяемый, неделимый, неразрывный; различие Природ никоим образом не устраняется из-за Союза, а скорее свойства каждой Природы сохраняются и (оба) сходятся в Одной Личности и Одной Ипостаси; не так, как если бы Он был разделен или разделен на Двух Личностей, но Одного и Самого же Сына и Единородного Бога, Слова, Господа, Иисуса Христа; так же, как с самого начала пророки учили о Нем, и как Сам Господь Иисус Христос научил нас и как Передал нам Символ Отцов.

— Биндли 1899, п. 297

Определение косвенно затрагивает ряд популярных еретических верований. Ссылка на «сосуществование с Отцом» была направлена ​​на Арианство; «Существенная с нами» направлена ​​на Аполлинария; «Две природы несмешанные, неизменные» опровергает Евтихианство; и "неделимо, нераздельно" против Несторианство.[1]

Восточное православное инакомыслие

Халкидонское определение было написано на фоне разногласий между Западный и Восточные церкви над смыслом Воплощение (видеть Христология ). Западная церковь с готовностью приняла символ веры, но некоторые восточные церкви - нет. Политические беспорядки не позволили присутствовать армянским епископам. Хотя Халкидон вновь подтвердил осуждение Третьим собором Несторий, нехалкидонцы всегда подозревали, что халкидонское определение имеет тенденцию к несторианству. Отчасти это произошло из-за восстановления ряда епископов, свергнутых на Втором Эфесском соборе, епископов, которые ранее указывали на то, что, по всей видимости, было поддержкой несторианских позиций.

В Коптская церковь Александрии выразил несогласие, придерживаясь Кирилл Александрийский Излюбленная формула единства природы Христа в воплощении Бога-Слова как «двух естеств».[4] Язык Кирилла непоследователен, и он, возможно, поддержал точку зрения, что теоретически возможно созерцать две природы после воплощения,[4] но Александрийская церковь считала, что в определении следовало бы указать, что Христа следует признать «по двум природам», а не по «двум природам».

Определение определяет, что Христос «признан в двух природах», которые «сходятся в одной личности и одной. отек ". Формальное определение" двух естеств "во Христе было понято критиками Собора в то время и понимается многими историками и теологами сегодня, как на стороне Запада и Антиохии. Христология и отклониться от учения Кирилл Александрийский, которые всегда подчеркивали, что Христос «один». Однако современный анализ источников веры (A. de Halleux, in Revue Theologique de Louvain 7, 1976) и чтение актов или заседаний Собора показывает, что епископы считали Кирилла великим авторитетом и что даже язык «двух естеств» происходит от него.

Этот миафизит положение, исторически характеризуемое последователями Халкидонии как "монофизитство "хотя это отрицают инакомыслящие, это послужило основанием для различения Коптской церкви Египта и Эфиопия и "Якобит "церкви Сирия, а Армянская Апостольская Церковь (видеть Восточное Православие ) из других церквей.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б «Халкидонское определение». Епископальная церковь. Получено 27 февраля 2020.
  2. ^ Биндли 1899, п. 225.
  3. ^ Шафф 1885.
  4. ^ а б Биндли 1899 С. 91-92.

Источники

внешняя ссылка