Concupiscence - Concupiscence

Санкт-Петербург Августин исследовали и использовали термин «похоть» для обозначения греховной похоти.
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Фома Аквинский
Фрагмент из
  • 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
  • Socrates.png Философский портал

Concupiscence (от Поздняя латынь имя существительное Concupiscentia, от латинского глагола сладострастный, от против-, "с", здесь усилитель, + Амур)-, "желающий" + - происхождениеглаголообразующий суффикс, обозначающий начало процесса или состояния) - пылкое, обычно чувственное стремление.[1] Принудительный сексуальное возбуждение исследуется в Признания из Августин, при этом он использовал термин «похотливость» для обозначения грешный похоть.[2] В Католическое богословие, вожделение рассматривается как желание снизить аппетит вопреки разуму.[3]

Есть девять случаев похотливость в Библия Дуэ-Реймса[4] и три вхождения в Библия короля Якова.[5] Это также один из английских переводов Койне греческий эпитумия (ἐπιθυμία),[6] что встречается 38 раз в Новый Завет.[7]

Еврейская перспектива

В иудаизме существует ранняя концепция Йецер Хара (Иврит: יצר הרע для «злого начала»). Эта концепция - склонность человечества при создании творить зло или нарушать воля бога. В Йецер Хара не продукт первородный грех как в христианском богословии, но склонность человечества злоупотреблять естественными потребностями выживания физического тела. Следовательно, естественная потребность организма в пище становится чревоугодие, повеление производить потомство становится сексуальным грехом, потребности тела в отдыхе становятся лень, и так далее.[нужна цитата ]

В иудаизме Йецер Хара является естественной частью творения Бога, и Бог дает указания и повеления, которые помогут нам справиться с этой тенденцией. Это учение было разъяснено в Сифре около 200–350 гг. н. э. Согласно еврейскому учению, человечество может преодолеть Йецер Хара. Следовательно, с точки зрения еврейского мышления, человечество может выбрать добро вместо зла, и долг человека - выбрать добро (см .: Сифрей во Второзаконии, П. Экев 45, Кидд. 30b).

Августин

Принудительный сексуальное возбуждение исследуется в Признания из Августин, при этом он использовал термин «похотливость» для обозначения грешный похоть.[2] Он учил, что грех Адама[8] передается вожделением или "обидным желанием",[9][10] в результате человечество становится Масса Дамната (масса погибели, осужденная толпа) с сильно ослабленной, хотя и не уничтоженной, свободой воли.[11] Когда Адам согрешил, человеческая природа с тех пор изменилась. Адам и Ева посредством полового размножения воссоздали человеческую природу. Их потомки теперь живут в грехе, в форме похоти, термин Августин использовал в метафизический, а не психологический смысл.[12] Августин настаивал на том, что похоти не существо но плохое качество, то лишение добра или рана.[13] Он признал, что сексуальное влечение (либидо) мог бы присутствовать в совершенной человеческой природе в рай и что только позже он стал непослушным человеческой воле в результате непослушания первой пары Божьей воле в первородном грехе.[14] По мнению Августина (называемого «реализмом»), все человечество действительно присутствовало в Адаме, когда он согрешил, и поэтому все согрешили. Первородный грех, согласно Августину, состоит из вины Адама, которую наследуют все люди.

Пелагиус

Основное противодействие исходило от монаха по имени Пелагиус (354–420 или 440). Его взгляды стали известны как Пелагианство. Хотя сочинения Пелагиуса больше не сохранились, восемь канонов Карфагенский собор (418) внес исправления в предполагаемые ошибки ранних пелагианцев. Судя по этим исправлениям, между пелагианцами и их еврейскими коллегами наблюдается сильное сходство в концепциях похоти. Пелагианство дает человечеству возможность выбирать между добром и злом в своей сотворенной природе. Отвергая вожделение и принимая концепцию, подобную Йецер Хараэти взгляды отвергли всеобщую потребность человечества в благодати.

Католическое учение

В Катехизис католической церкви (CCC) учит, что Адам и Ева были созданы в изначальном «состоянии святости и справедливости» (CCC 375, 376 398), свободном от похоти (CCC 377). Сверхъестественное состояние, в котором находились Адам и Ева, наделяло их многими прерогативами, которые, хотя и относились к естественному порядку, не были обусловлены человеческой природой как таковой. Главными из них были высокая степень проникновения знаний, телесное бессмертие и свобода от боли, а также иммунитет от злых импульсов или наклонностей. Другими словами, низшая или животная природа человека полностью подчинялась контролю разума, а воля - Богу. Помимо этого, католическая церковь учит, что наши прародители также были наделены освящающей благодатью, благодаря которой они были возведены в сверхъестественный порядок.[15] Однако, согрешив, Адам потерял это первоначальное «состояние» не только для себя, но и для всех людей (CCC 416).

Согласно католическому богословию, человек не утратил своих естественных способностей: из-за греха Адама он был лишен только Божественных даров, на которые его природа не имела строгого права: полное владение своими страстями, освобождение от смерти, освящающая благодать и видение Бога в следующей жизни. Творец, чьи дары не были связаны с человеческим родом, имел право одарить их такими условиями, какие он пожелал, и поставить их сохранение в зависимость от верности главы семьи. Князь может присвоить наследственное достоинство при условии, что получатель останется верным и что в случае его восстания это достоинство будет отнято у него и, как следствие, у его потомков. Однако непонятно, чтобы князь из-за вины, совершенной отцом, приказал отсечь руки и ноги всем потомкам виновного сразу после их рождения.[16]

В результате первородного греха, по мнению католиков, человеческая природа изменилась. не были полностью испорчены (в отличие от учения Лютер и Кальвин ); скорее, человеческая природа была только ослаблена и ранена, подвержена невежеству, страданиям, господству смерти и склонности ко греху и злу (CCC 405, 418). Эта склонность ко греху и злу называется «похотью» (CCC 405, 418). Крещение, CCC учит, стирает первородный грех и обращает человека обратно к Богу. Однако склонность ко греху и злу сохраняется, и он должен продолжать бороться против похоти (CCC 2520).

В эту эволюционную эпоху католическое учение о первородном грехе больше фокусируется на его результатах, чем на его происхождении. Как намекнул кардинал Ратцингер в 1981 году,[17] и в качестве Папа Бенедикт XVI пояснил в 2008 году: «Как это произошло? Это остается неясным ... Зло остается загадочным. Оно представлено как таковое в великих образах, как в главе 3 Книги Бытия, с той сценой с двумя деревьями и змеем. , грешного человека: великий образ, который заставляет нас гадать, но не может объяснить, что само по себе нелогично ».[18]

Католические и протестантские различия

Дальнейшая информация: Богословие Мартина Лютера § Simul justus et peccator, и Первородный грех § Критика

Основное различие между Католик богословие и многие другие Протестантский Теологии по вопросу о похоти заключаются в том, можно ли его классифицировать как грех по своей природе. Различные протестантские конфессии склонны рассматривать похотливость как грех, деяние грешника. В католическая церковь учит, что, хотя вожделение с большой вероятностью может вызвать грех, оно не является грехом. Скорее, это «трут для греха», который «не может навредить несогласным» (CCC 1264).[19]

Это различие тесно связано с разными традициями первородный грех. Многие протестантские богословы считают, что оригинал прелапсарий природа человечества была врожденной склонностью к добру; особые отношения Адам и Ева Наслаждение с Богом было связано не с каким-то сверхъестественным даром, а с их собственной природой. Следовательно, в некоторых протестантских традициях Осень не было разрушением сверхъестественного дара, оставившего человеческую природу работать беспрепятственно, а, скорее, искажением самой этой природы. Поскольку нынешняя природа людей искажена по сравнению с их изначальной природой, отсюда следует, что она не является добром, а скорее злом (хотя некоторое добро может все же оставаться). Таким образом, в некоторых протестантских традициях похотливость сама по себе является злом. В Тридцать девять статей англиканской церкви заявляют, что «Апостол исповедует, что похоть и похоть имеют природу греха сами по себе».[20]

Напротив, католицизм, хотя и изначальная природа человечества хороша (CCC 374), учит, что даже после этого дара был потерян после падения, человеческую природу все же нельзя назвать злой, потому что она остается естественным творением Бога. Несмотря на то, что люди грешат, Католическое богословие учит, что человеческая природа сама по себе не причина греха, хотя, соприкасаясь с грехом, может произвести еще больше греха.

Разница во взглядах распространяется также на отношения между похотью и первородным грехом.

Другая причина различий во взглядах католиков и некоторых протестантов на похотливость - это их позиция в отношении греха в целом. Некоторые протестанты (например, магистральный реформаторы) считают, что можно быть виновным в грехе, даже если он не является добровольным; Католическая церковь, напротив, традиционно считает, что человек виновен в грехе только тогда, когда грех является добровольным. В Схоластики а мировые реформаторы имеют разные взгляды на вопрос о том, что является добровольным, а что - нет: католические схоласты считали эмоции любви, ненависти, симпатии и антипатии актами будем или выбор, в то время как ранние протестантские реформаторы этого не сделали. Согласно католической позиции, согласно которой отношение человека является волевым, греховное отношение носит добровольный характер. Согласно мнению авторитетных реформаторов, такое отношение является непроизвольным, и некоторые грехи также являются непроизвольными. Поскольку человеческая природа (и, следовательно, вожделение) не выбирается добровольно, католическая церковь не учит, что это греховно; некоторые протестанты считают, что, поскольку некоторые грехи являются непроизвольными, это может быть.

Некоторые протестанты верят, что похоти - это основной вид греха; таким образом, они могут называть это просто грехом или, чтобы отличить его от конкретных греховных действий, «греховной природой человечества». Таким образом, похотливость как отдельный термин, скорее всего, будет использоваться католиками.

Чувственность

Фома Аквинский в 13 веке описал два подразделения «чувственности»: сладострастный (инстинкты преследования / избегания) и вспыльчивый (инстинкты конкуренции / агрессии / защиты). С первым связаны эмоции из радость и печаль, любить и ненавидеть, желание и отвращение; с последним, дерзкий и страх, надежда и отчаяние, гнев.

ислам

Аль-Газали в 11 веке в своей книге обсуждает похотливость с исламской точки зрения. Кимия-йи саадат (Алхимия счастья), а также упомянул об этом в Избавитель от ошибки. В этой книге, среди прочего, он обсуждает, как примирить похотливые и вспыльчивые души, уравновешивая их для достижения счастья. Concupiscence связано с термином "нафс " на арабском.[21]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ "Concupiscence - Define Concupiscence на Dictionary.com". Dictionary.com. Получено 27 октября 2014.
  2. ^ а б Гринблатт, Стивен (19 июня 2017 г.). "Как Святой Августин изобрел секс". Житель Нью-Йорка.
  3. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Сожжение». Newadvent.org. Получено 27 октября 2014.
  4. ^ Мудрость 4:12, Римляне 7: 7, Римлянам 7: 8, Колоссянам 3:5, Послание Иакова 1:14, Иакова 1:15, 2 петра 1: 4 и 1 Иоанна 2:17.
  5. ^ Римляне 7:8, Колоссянам 3: 5 и I фессалоникийцам 4:5.
  6. ^ "эпитумия"также переводится как желание или желание (или в библейском контексте тоска, похоть, страсть, жадность или импульс). См. wikt: επιθυμία.
  7. ^ Марка 4:19, Луки 22:15, Иоанна 8:44, Римлянам 1:24, Римлянам 6:12, Римлянам 7: 7,8, Римлянам 13:14, Галатам 5: 16,24, Ефесянам 2: 3, Ефесянам 4:22, Филиппийцам 1:23, Колоссянам 3: 5, 1 Фессалоникийцам 2:17, 1 Фессалоникийцам 4: 5, 1 Тимофею 6: 9, 2 Тимофею 2:22, 2 Тимофею 3: 6, 2 Тимофею 4: 3, Титу 2:12, Титу 3: 3, Иакова 1: 14,15, 1 Петра 1:14, 1 Петра 2:11, 1 Петра 4: 2, 3, 2 Петра 1: 4, 2 Петра 2: 10,18, 2 Петра 3: 3, 1 Иоанна 2:16 ( дважды), 17, Иуды 1: 16,18 и Откровение 18:14.
  8. ^ Августин учил, что грех Адама был актом глупости (insipientia) и гордости и непослушания Богу Адама и Евы. Он думал, что это очень тонкая работа - определить, что было первым: эгоизм или неспособность увидеть истину. Августин написал Юлиан Экланумский: Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit (Contra Julianum, V, 4,18; ПЛ 44, 795). Этот конкретный грех не имел бы места, если бы Сатана не посеяли в их чувства "корень зла" (радикс Мали): Nisi radicem mali humanus tunc reciperet sensus (Contra Julianum, I, 9,42; ПЛ 44, 670)
  9. ^ ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ - Biblical Apologetic Studies - Проверено 17 мая 2014 г. Августин Гиппопотам (354–430) учил, что грех Адама передается вожделением, или «пагубным желанием», сексуальным желанием и всеми чувственными чувствами, в результате чего человечество становится massa damnata (масса погибели) , осужденная толпа), с сильно ослабленной, хотя и не уничтоженной, свободой воли.
  10. ^ Уильям Николсон - Простое, но полное изложение катехизиса англиканской церкви ... (электронная книга Google) страница 118. Проверено 17 мая 2014 г.
  11. ^ ODCC 2005, п. Первородный грех.
  12. ^ Фома Аквинский объяснил учение Августина, указав, что либидо (похотливость), из-за которого первородный грех переходит от родителей к детям, не является актуальное либидо, то есть сексуальное влечение, но привычное либидо, т.е. рана всей человеческой натуры: Libido quae Transmittit peccatum originale in prolem, non est libido actualis, quia dato quod virtute divina concderetur alicui quod nullam inordinatam libidinem in act generationis sentiret, adhuc Transmitteret in prolem originale peccatum. Sed либидо illa estlligendahapportualiter, secundum quod appetitus sensitivus non continetur sub ratione vinculo originalis iustitiae. Et talis libido в omnibus est aequalis (STh Iª – IIae q. 82 a. 4 ad 3).
  13. ^ Не субстанциальный manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esseffectionem quamdam malae qualitatis, sicut est weakness. (De nuptiis et concupiscentia, I, 25. 28; ПЛ 44, 430; ср. Contra Julianum, VI, 18,53; ПЛ 44, 854; там же. VI, 19,58; ПЛ 44, 857; там же, II, 10,33; ПЛ 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum, 15; ПЛ 42, 590.
  14. ^ Августин написал Юлиан Экланумский: Quis enim negat futurum fuisse concubitum, etiamsi peccatum non praecessisset? Sed futurus fuerat, sicut aliismbris, ita etiam genitalibus voluntate motis, non libidine concitatis; aut certe etiam ipsa libidine - ut non vos de illa nimium contristemus - non qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV. 11. 57; PL 44, 766). Смотрите также его поздние работы: Contra secundam Iuliani Responsionem imperfectum opus, II, 42; PL 45,1160; там же. II, 45; PL 45,1161; там же, VI, 22; PL 45, 1550–1551. Ср.Шмитт, Э. (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie contugale. Études Augustiniennes. Париж. п. 104.
  15. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Эдемский сад». Newadvent.org. Получено 27 октября 2014.
  16. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Первородный грех». Newadvent.org. Получено 27 октября 2014.
  17. ^ ""Кардинал «Ратцингер отрицает первородный грех». Часы Novus Ordo. Получено 2017-04-24.
  18. ^ "Общая аудиенция 3 декабря 2008 г .: Святой Павел (15). Учение Апостола об отношениях между Адамом и Христом | БЕНЕДИКТ XVI". w2.vatican.va. Получено 2017-04-24.
  19. ^ Катехизис католической церкви, Нью-Йорк: Doubleday Publications, 1997.
  20. ^ Англиканская церковь (1562 г.), «Статьи», Общая молитва
  21. ^ «Индекс алхимии счастья». Sacred-texts.com. Получено 27 октября 2014.

использованная литература

  • Роберт Меррихью Адамс, "Первородный грех: исследование взаимодействия философии и теологии", с. 80ff в Фрэнсис Дж. Амбросио (ред.), Вопрос о христианской философии сегодня, Fordham University Press (Нью-Йорк: 1999), Перспективы континентальной философии, № 9.
  • Джозеф А. Комончак, Мэри Коллинз и Дермот А. Лейн, ред., Новый богословский словарь (Уилмингтон, Делавэр: Michael Glazier, Inc., 1987), стр. 220.
  • Новое пришествие (Католическая энциклопедия), "Concupiscence". http://www.newadvent.org/cathen/04208a.htm.
  • Adam Smith, Glasgow Edition of the Works and Correspondence Vol. 1 Теория моральных чувств [1759]] Часть VII Раздел II Глава I Пункты 1–9, изложение Адамом Смитом описания Платоном души, включая вожделение