Бернхард Ротманн - Bernhard Rothmann

Бернхард (или же Бернар) Ротманн (ок. 1495 - ок. 1535) был реформатором 16 века и Анабаптист лидер в городе Мюнстер. Он родился в Stadtlohn, Вестфалия, около 1495 г.

Обзор

В конце 1520-х годов Бернард Ротманн возглавил религиозную реформу в городе Мюнстер. В своих проповедях он осуждал Католические доктрины такие как чистилище и использование изображений, а также низкая мораль священников. Он терпел порицание католический епископ в 1531 г., а затем отрицал авторитет католическая церковь и открыто присоединился к Реформатский Вера. В январе 1532 года он опубликовал евангельский символ веры и получил поддержку городских властей. В договоре от 14 февраля 1533 г. Мюнстер был признан Лютеранский город. Летом 1533 года Ротманн был обращен Анабаптист ученики Мельхиор Хоффман к "антипедобаптизм ". Он начал проповедовать против крещение младенцев со своей кафедры в церкви Св. Ламберта. Несмотря на осуждение городского совета, он оставался в безопасности благодаря своей популярности в ремесленных гильдиях. Ротманн укрепил свое положение за счет привлечения большего числа новообращенных на его позицию.

Когда Мельхиор Хоффман был заключен в Страсбург, Ян Маттис взял на себя руководящую роль анабаптистов в Низкие страны. Он объявил Мюнстер местом, куда вернется Иисус Христос и установит свое царство. В январе 1534 года Маттис отправил учеников в Мюнстер, чтобы объявить город "Новый Иерусалим ", и быстро крестил многих новообращенных, в том числе Бернхарда Ротмана. Ротман крестился 5 января 1534 года.

Маттис прибыл в Мюнстер в феврале 1534 года. Его «правление» города подготовило почву для событий, обычно называемых Мюнстерское восстание. В то время как Маттис был пророком и лидером, Ротманн был, вероятно, самым важным «богословским голосом». Маттис погиб в результате неудачной военной попытки в пасхальное воскресенье 1534 года. Иоанн Лейденский после этого стал королем Мюнстера до его падения в июне 1535 года. Ротманн мог погибнуть, сражаясь во время отвоевания Мюнстера, или, возможно, сбежать во время беспорядков. Его тело не было опознано, но он, очевидно, был не среди единственной группы выживших бойцов анабаптистов - небольшая группа вокруг Генрих Крехтинг - об этом свидетельствуют современные источники, и в отличие от людей Крехтинга, о Ротманне больше ничего не слышали.

Теология

Крещение

В отличие от многих анабаптистов XVI века, Ротманн считал погружение правильным способом крещения. По словам историка Даррена Т. Уильямсона, «он основывал свою позицию в первую очередь на трех аргументах: во-первых, он аргументировал свою позицию не греческой грамматикой, а голландско-немецким. Он утверждал, что значение голландского перевода крещения следует понимать буквально. К счастью, голландские слова открывать и Dumpelen буквально означало «погрузить в воду». Важно отметить, что, хотя Ротманн был технически прав в этом грамматическом вопросе, также, как обычно понималось, существовало давнее богословское исключение, практикуемое церковью, а именно окропление. Во-вторых, библейское объяснение крещения в таких отрывках, как Рим 6: 3-4 (крещение = погребение), Кол 2: 11-13 (крещение = погребение) и 1 Пет 3:21 (крещение = омовение тела или ванна) графически описывают погружение. В-третьих, он процитировал несколько древних авторитетов, Тертуллиан, Ориген, Грациан с Decretum, и Беатус Ренанус (под этим он имел в виду собрания древних текстов, отредактированных Ренанусом, современником Ротмана), которые по крайней мере до некоторой степени поддерживали прямо или косвенно крещение взрослых и погружение в воду ».[1]

Библия

Ротманн принял все Библия как слово Божие. В его Реституция он писал, «Божественный, несомненно, Священное Писание, которое называют только Библия есть известность, что они потребу и достаточно для обучения обличения, исправления и наставления в праведности, для чего и всемогущий Бог дал им для того, чтобы человеку Да будет Бог без ошибок и подготовлен ко всякому доброму делу. Так как отступничество впервые началось с человеческих писаний и учений, с помощью которых были затемнены Божественные Писания, Всемогущий среди нас предусмотрел, чтобы все писания, как новые, так и старые, которые не являются библейскими, должны быть уничтожены так что мы должны держаться только Священного Писания ».

Христология

В Христология что Ротманн считал идеей "небесной плоти" Каспар Швенкфельд и Мельхиор Хоффман (а позже Менно Симонс ). Видеть Богословие анабаптизма.

Церковь

Ротманн считал, что церковь является собранием только крещеных верующих. В его Признание он писал: «Церковь Христа - это собрание верующих детей Божьих, восхваляющих имя Бога. В ней больше никого ... Писание богато свидетельствует, что вера приходит от слышания Слова и что святая церковь становится построена только из тех, кто верует. Нельзя отрицать, что истинное провозглашение святого Евангелия положило начало святой церкви ... Второе, посредством чего строится святая церковь, - это святое крещение. Крещение - это вход и врата в святую церковь. ; поэтому, согласно Божьему приказу, никто не может быть допущен в церковь, кроме как через крещение ».

Многоженство

Ротман изначально выступал против многоженство представлен Мюнстеру Иоанн Лейденский, но позже напишет в богословской защите этой идеи. Он писал: «Бог восстановил среди нас истинную практику святого супружества». «Брак - это союз мужа и жены -« один »теперь удален - в честь Бога и во исполнение Его воли, чтобы дети могли воспитываться в страх перед Богом «Это было верно в отношении библейских отцов до времен апостолов, и Бог не запретил многоженство», - сказал он. Ротманн основывал легитимность этой практики на большем акценте на Ветхий Завет чем было распространено среди большинства анабаптистов, как и анабаптистские взгляды на брак с целью продолжения рода.

Наследие

Ротманн оказал влияние на южногерманских анабаптистов через Пилграм Марпек, который позаимствовал некоторые из своих Vermanung из Ротмана Bekenntnisse 1533 г. Он был частью самого раннего движения, как ученик Мельхиора Хоффмана, которое заложило основы анабаптизма в Нидерландах и северной Германии. Взгляд Ротмана на воплощение был бы преобладающим взглядом среди голландских анабаптистов в их первом столетии истории (хотя Хоффман является гораздо более источником).

Работает

  • Исповедание веры и жизни в церкви Христа Мюнстера (1534)
  • Восстановление христианского учения, веры и жизни (Октябрь 1534 г.).
  • О мести (Декабрь 1534 г.)

Примечания

  1. ^ «Во славу Бога и во исполнение Его воли»: роль полигамии в анабаптистском Мюнстере, Даррен Т. Уильямсон

Рекомендации

  • Власть, авторитет и анабаптистские традиции, Бенджамин В. Редекоп, Кельвин Редекоп, редакторы ISBN  0-8018-6605-7

внешняя ссылка