Христианский коммунизм - Christian communism

Часть серии на
Коммунизм
Варианты
Символ-молот-и-серп.svg Коммунизм портал
Часть серии на
Христианский социализм
Политические концепции

Христианский коммунизм это форма религиозный коммунизм на основе христианство. Это теологическая и политическая теория, основанная на мнении, что учения Иисус Христос принуждать Христиане поддерживать коммунизм как идеал социальная система. Хотя нет единого мнения о точной дате основания христианского коммунизма, многие христианские коммунисты утверждают, что свидетельства Библия[1] предполагает, что первые христиане, в том числе апостолы, основали собственное небольшое коммунистическое общество в годы после смерти и воскресения Иисуса.[1] Таким образом, многие сторонники христианского коммунизма утверждают, что ему учил Иисус и практиковали сами апостолы.[2] Это подтверждают некоторые независимые историки.[3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]

Есть те, кто считает, что ранняя христианская церковь как тот, что описан в Деяния апостолов[1] была ранней формой коммунизм и религиозный социализм. Считается, что коммунизм был просто христианством на практике, а Иисус - первым коммунистом.[15] Эта ссылка была выделена в одном из Карл Маркс ранние писания, в которых говорилось, что «[а] Христос является посредником, с которым человек освобождает от бремени всю свою божественность, все свои религиозные узы, поэтому государство является посредником, которому он передает все свое безбожие, всю свою человеческую свободу».[15] Более того, Томас Мюнцер привел большой Анабаптист коммунистическое движение во время Немецкая крестьянская война который Фридрих Энгельс проанализировано в Крестьянская война в Германии. Марксистский этос, направленный на единство, отражает Христианский универсалист учат, что человечество едино и что есть только один бог, который не делает различий между людьми.[16]

В Гуттериты верил в строгое соблюдение библейских принципов, «церковную дисциплину» и практиковал форму коммунизма. Гуттериты «установили в своих общинах строгую систему Ordnungen, которая представляла собой свод правил и положений, которые регулировали все аспекты жизни и обеспечивали единую перспективу. Как экономическая система, христианский коммунизм был привлекательным для многих крестьян, поддерживавших социальную революцию. в Центральной Европе шестнадцатого века », например, во время Крестьянской войны в Германии и« Фридрих Энгельс, таким образом, стал рассматривать анабаптистов как протокоммунистов ».[17]

Обзор

Христианский коммунизм был ранней формой социализм и домарксистский коммунизм. Учения Иисус часто описываются как социалистические, особенно Христианские социалисты, включая христианских коммунистов.[18] Деяния 4:35 отмечает, что в ранняя церковь в Иерусалим «[никто] не утверждал, что какое-либо из их владений принадлежит им», хотя позже образец исчезнет из церковная история кроме внутри монашество. Христианский социализм был одной из основ британских Лейбористская партия и, как утверждается, началось с восстания Уот Тайлер и Джон Болл в 14 веке нашей эры.[19]

В Христианская европа считалось, что коммунисты приняли атеизм. В протестантской Англии коммунизм был слишком близко к Римский католик обряд причастия, следовательно социалист был предпочтительным термином.[20] Фридрих Энгельс утверждал, что в 1848 г., когда Коммунистический манифест был опубликован, социализм был респектабельным в Европе, а коммунизм - нет. В Owenites в Англии и Фурьеристы во Франции считались респектабельными социалистами, в то время как рабочие движения, «провозглашавшие необходимость всеобщих социальных изменений», обозначали себя коммунисты. Эта ветвь социализма произвела коммунистическую работу Этьен Кабе во Франции и Вильгельм Вайтлинг в Германии.[21]

В 16 веке английский писатель Томас Мор, который почитается в католической церкви как святой Томас Мор, в своем трактате изобразил общество, основанное на общем владении имуществом. утопия, чьи лидеры управляли им с помощью разума.[22] Несколько группировок в Английская гражданская война поддержали эту идею, но особенно Диггеры, который исповедовал четкие коммунистические, но аграрные идеалы.[23][24][25] Оливер Кромвель и отношение грандов к этим группам было в лучшем случае двойственным, а зачастую и враждебным.[26]

Критика идеи частная собственность продолжил в Просвещение эпохи 18 века через таких мыслителей, как глубоко религиозные Жан-Жак Руссо. Поднял Кальвинист, Руссо находился под влиянием Янсенист движение внутри Римско-католической церкви. Движение янсенистов произошло от самых ортодоксальных римско-католических епископов, которые пытались реформировать Римско-католическую церковь в 17 веке, чтобы остановить секуляризация и Протестантизм. Одной из главных целей янсенистов была демократизация, чтобы остановить аристократическую коррупцию на вершине церковной иерархии.[27] Участники Восстание тайпинов, который основал Тайпин Небесное Царство, а синкретический Христианин -Шеник теократический королевство, рассматриваются Коммунистическая партия Китая как прото-коммунисты.[28]

Основа

Массы, Политическая карикатура 1917 года художника-социалиста-карикатуриста Арт Янг

Христианские коммунисты рассматривают библейские тексты в Деяния 2 и 4 как доказательство того, что первые христиане жили в коммунистическое общество.

Все, кто верил, были вместе и имели все общее; 45 они продавали свое имущество и имущество и распределяли выручку среди всех по мере необходимости. [...] Теперь вся группа тех, кто верил, были одного сердца и души, и никто не претендовал на частную собственность на какое-либо имущество, но все, что у них было, было общим. [...] Среди них не было ни одного нуждающегося человека, потому что столько же, сколько принадлежащих им земель или домов, продавали их и приносили выручку от того, что было продано. Они положили его к ногам апостолов, и каждому раздали по нужде.[29]

— Деяния 2: 44–45, Деяния 4: 32–35.

Монтеро предлагает антропологические доказательства того, что обычаи, описанные в Деяниях 4: 32–35, были историческими, широко практиковались и серьезно воспринимались, по крайней мере, в течение первых двух веков христианства.[30] Другие библейские свидетельства антикапиталистический системы убеждений включают Матфея 6:24: «Никто не может служить двум господам. Либо вы будете ненавидеть одного и любить другого, либо будете преданы одному и презираете другого. Вы не можете служить одновременно Богу и деньгам».[31] Лозунг «Каждый по способностям» тоже имеет библейское происхождение. В Деяниях 11:29 говорится: «Тогда ученики, каждый по способностям, решили послать помощь братьям, живущим в Иудее». Фраза "Каждому по его потребностям «также имеет библейское основание в Деяниях 4:35, где говорится, что« посланникам раздать каждому по его нужде ». Проповедь Томас Уортон Коленс описывает библейские источники, поддерживающие общество общей собственности.[32][страница нужна ][33][страница нужна ]

Христианский коммунизм зависит не только от принципов ранних апостолов. Фактически, христианские коммунисты утверждают, что антикапиталистический идеалы глубоко укоренились в христианской вере. Хотя современный капитализм еще не сформировавшийся во времена Христа, его послание было подавляющим образом против любви к деньгам (жадности) и в поддержку бедных. Христианские коммунисты видят в принципах Христа стойкую антикапиталистическую природу. Поскольку «любовь к деньгам есть корень всех зол» (1 Тимоти 6:10), для христиан кажется естественным выступать против социальной системы, основанной, как утверждают христианские коммунисты, исключительно на любви к деньгам. Фактически, христианское противодействие появлению такой системы в значительной степени отсрочило капиталистическое развитие а капитализм не получил народной поддержки до тех пор, пока Джон Кальвин одобрил капиталистическую практику с религиозной точки зрения.[34]

Полемика

Иисус как революционер

По мнению таких богословов, как Леонардо Бофф, латиноамериканская ветвь христианских коммунистов. теология освобождения коренится в концепции, что «благоразумие - это понимание ситуаций радикального кризиса».[35] Среди христианских коммунистов, исторический материализм используется в качестве методологии анализа для определения природы рассматриваемого кризиса как продукта политико-экономической динамики и модальностей, проистекающих из работы того, что называется «поздним капиталистическим / империалистическим способом производства». Согласно этому подмножеству теологии освобождения, задача христианского коммуниста состоит в том, чтобы определить, что значит (в контексте «конкретного анализа конкретной социальной реальности») утверждать «предпочтительный вариант для бедных и угнетенных» как практика (активная теория)[36] и по приказу этика якобы «уходящие корнями в блаженное учение Иисуса».

Христианская коммунистическая теология освобождения не о евангелизация как таковой, а скорее о разработке ортопраксис (этическое действие, т. е. условие выхода к свету, совершая дела Божьи), цель которого - примирить «блаженную этику» Иисуса, выраженную в Нагорная проповедь с существующей социальной борьбой против того, что называется "неоколониализм " или "поздний капитализм ".[37]

И христианский коммунизм, и теология освобождения делают упор на ортопрактику. православие. Повествование о природе современной социальной борьбы развивается посредством материалистического анализа с использованием историографических концепций, разработанных Карлом Марксом. Конкретный пример - парагвайский Sin Tierra (т.е. безземельное) движение,[38] которые занимаются прямым захватом земель и созданием обобществленных сельскохозяйственных кооперативов в Asentamientos. Современный парагвайский Sin Tierra действуют так же, как и в эпоху Реформации Диггеры.[39][40] Для Камило Торрес, основатель колумбийской партизанской группы ЭЛЬ Н,[41][42][43] развитие этого ортопракса означало празднование Католическая Евхаристия только среди тех, кто ведет вооруженную борьбу с армией колумбийского государства, сражаясь вместе с ними.[44]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c Деяния 2:44, 4: 32–37 и 5: 1–12. Другие стихи - это Матфея 5: 1–12 и 6:24, Луки 3:11 и 16:11, 2 Коринфянам 8: 13–15 и Иакова 5: 3.
  2. ^ Каутский, Карл (1953) [1908]. «IV.II. Христианская идея Мессии. Иисус как бунтарь».. Основы христианства. Рассел и Рассел. Христианство было выражением классовый конфликт в античности.
  3. ^ Густав Банг Кризисы в европейской истории п. 24.
  4. ^ Лэнсфорд, Том (2007). «История коммунизма». Коммунизм. Политические системы мира. Маршалл Кавендиш. С. 24–25. ISBN  9780761426288. Получено 16 мая 2011.
  5. ^ фон Мизес, Людвиг (1981) [1951]. «Христианство и социализм». Социализм. Новое небо: издательство Йельского университета. п. 424. ISBN  9780913966624. Получено 16 мая 2011.
  6. ^ "Les Apôtres Ренана. Общественная жизнь". The London Quarterly and Holborn Review, том 26. Лондон. 1866 [апрель и июль]. п. 502. Получено 10 мая 2011.
  7. ^ Унтербринк, Дэниел Т. (2004). «Свитки Мертвого моря». Иуда Галилеянин. Линкольн: iUniverse. п. 92. ISBN  0-595-77000-2. Получено 10 мая 2011.
  8. ^ Гатри, Дональд (1992) [1975]. «3. Ранние проблемы. 15. Ранний христианский коммунизм». Апостолы. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п.46. ISBN  978-0-310-25421-8.
  9. ^ Ренан, Эрнест (1869). «VIII. Первое гонение. Смерть Стефана. Разрушение Первой Иерусалимской церкви». Истоки христианства. II. Апостолы. Нью-Йорк: Карлтон. п. 152.
  10. ^ Эрхард, Арнольд (1969). "Святой Петр и двенадцать". Деяния апостолов. Манчестер: Манчестерский университет. Университетское издательство. п. 20. ISBN  978-0719003820.
  11. ^ Бур, Роланд (2009). «Заключение: что, если? Кальвин и дух революции. Библия». Политическая благодать. Революционное богословие Жана Кальвина. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 120. ISBN  978-0-664-23393-8.
  12. ^ Halteman Finger, Reta (2007). «Реакция на стилистическую критику и редакционную критику». О вдовах и еде. Общинные трапезы в книге Деяний. Кембридж, Великобритания: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. С. 39. ISBN  978-0-8028-3053-1.
  13. ^ Элликотт, Чарльз Джон; Пламптре, Эдвард Хейс (1910). «III. Церковь в Иерусалиме. I. Христианский коммунизм». Деяния апостолов. Лондон: Касселл.
  14. ^ Монтеро, Роман А. (2017). Все в общем Экономические обычаи ранних христиан. Фостер, Эдгар Г. Юджин: Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781532607912. OCLC  994706026.
  15. ^ а б Холден, Лесли; Минард, Антон (2015). Иисус в истории, легендах, писаниях и традициях: всемирная энциклопедия: всемирная энциклопедия. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 357. ISBN  9781610698047.
  16. ^ Халфин, Игал (2000). От тьмы к свету: класс, сознание и спасение в революционной России. Питтсбург, Пенсильвания: University of Pittsburgh Press. п. 46. ISBN  0822957043.
  17. ^ Янзен, Род; Стэнтон, Макс (2010). Гуттериты в Северной Америке (иллюстрированный ред.). Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 17. ISBN  9780801899256.
  18. ^ Евангелия, Терри Иглтон, 2007
  19. ^ «Труд возрождает веру в христианский социализм». 21 мая 1994 г.
  20. ^ Уильямс, Раймонд (1976). Ключевые слова: Словарь культуры и общества.. Фонтана. ISBN  978-0-00-633479-8.
  21. ^ Энгельс, Фридрих, Предисловие к английскому изданию Манифеста Коммунистической партии 1888 года, п. 202. Пингвин (2002).
  22. ^ Дж. К. Дэвис (28 июля 1983 г.). Утопия и идеальное общество: исследование английского утопического письма 1516–1700 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 58. ISBN  978-0-521-27551-4.
  23. ^ Кэмпбелл, Хизер М., изд. (2009). Британский путеводитель по политологии и социальным движениям, которые изменили современный мир. Издательская группа Rosen. стр.127–129. ISBN  978-1-61530-062-4.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  24. ^ Например. "Чтобы мы могли трудиться в праведности и заложить основу для превращения Земли в общую сокровищницу для всех, как богатых, так и бедных, чтобы каждый, рожденный на Земле, мог питаться Землей, его Матерью, которая родила его, в соответствии с Разумом, который правит в Творении. Не вовлекая какую-либо часть в какую-либо конкретную руку, но все как один человек, работающий вместе и питающийся вместе, как Сыновья одного Отца, члены одной Семьи; не один Хозяин над другим, но все глядя друг на друга, как на равных в Творении »; в Истинный стандарт выравнивателей A D V A N C E D: или, Государство общины открыто и представлено Сынам человеческим
  25. ^ Питер Стернс; Сисси Фэйрчайлдс; Адель Линденмейр; Мэри Джо Мэйнс; Рой Портер; Памела Рэдклифф; Гвидо Руджеро, ред. (2001). Энциклопедия европейской социальной истории: с 1350 по 2000 год - том 3. Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 290. ISBN  0-684-80577-4.
  26. ^ Эдуард Бернштейн (1930). Кромвель и коммунизм. Получено 12 декабря 2019.
  27. ^ Даниэль Рош (1993). La France des Lumières.
  28. ^ Литтл, Дэниел (17 мая 2009 г.). «Маркс и тайпинги». Архив China Beat. Университет Небраски – Линкольн. Проверено 5 августа 2020 года. «Мао и китайские коммунисты в основном представляли восстание тайпинов как протокоммунистическое восстание».
  29. ^ "Деяния 204: 32-35 NRSV - Библейские врата". www.biblegateway.com. Получено 18 мая 2016.
  30. ^ Монтеро, Роман А. (2017). Все общее: экономическая практика ранних христиан. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 5. ISBN  9781532607929. Получено 24 января 2019. Я собираюсь утверждать, что отчеты, содержащиеся в Деяниях 2: 42-47 и Деяниях 4: 32-37, описывают исторические экономические практики, обнаруженные в раннем христианском сообществе; практики, к которым относились очень серьезно, которые были широко распространены в различных христианских общинах по всему римскому миру и продолжались, по крайней мере, до второго века. Я также собираюсь доказать, что эти экономические практики были основаны как на еврейском, так и на христианском богословии и имели прецедент в еврейской традиции и практике; а также учение Иисуса из Назарета.
  31. ^ «Мэтью 63A24 NIV - - Врата Библии». www.biblegateway.com. Получено 18 мая 2016.
  32. ^ Миранда, Хосе Порфирио (1981). Comunismo en la Biblia. Colección mínima (на испанском языке). 79 (3-е изд.). Мексика, Д.Ф .: Siglo veintiuno editores (опубликовано в 1988 г.). ISBN  9789682314865. Получено 24 января 2019.
  33. ^ Миранда, Хосе Порфирио (2004). Коммунизм в Библии. Перевод Барра, Роберта Р. Юджина, Орегон: Wipf and Stock Publishers. ISBN  9781592444687. Получено 24 января 2019.
  34. ^ Осакуэ, Рассвет. «Кальвинистская этика и подъем капитализма». После превращения новообращенного в капиталиста кальвинистская доктрина предопределенности затем успокаивала его в неравномерном распределении богатства. [...] Центральный тезис Вебера о взаимосвязи между кальвинистской этикой и подъемом капитализма состоит в том, что первое непосредственно привело к росту второго и поддержало его. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  35. ^ "Jesús, un hombre de equilibrio, fantasía cradora y originalidad ## Leonardo Boff, teólogo". Редес Кристианас. 20 июня 2009 г. Архивировано с оригинал 8 сентября 2012 г.. Получено 29 декабря 2011.
  36. ^ Praxis. "Группа Праксис". Marxists.org. Получено 29 декабря 2011.
  37. ^ «Как теология освобождения может сформировать христианское понимание спасения?» Богословские размышления. 15 мая 2009 г. В архиве 6 марта 2010 г. Wayback Machine. Дата обращения 16 сентября 2020.
  38. ^ "MCP (Movimiento Campesino Paraguayo)". Okaraygua-paraguai.org. Архивировано из оригинал 19 января 2012 г.. Получено 29 декабря 2011.
  39. ^ Сазерленд, Дональд Р. "Религия Джеррарда Уинстенли и коммунизма диггера". Получено 29 декабря 2011.
  40. ^ "Рексрот". Диггеры. 26 ноября 2011 г.. Получено 29 декабря 2011.
  41. ^ "Bienvenido / a nuestra página Web - Ejército de Liberación Nacional". Eln-voces.com. 26 мая 2008 г.. Получено 29 декабря 2011.
  42. ^ "Колумбийские повстанческие группировки Farc и ELN соглашаются" объединиться'". Новости BBC. 17 декабря 2009 г.. Получено 29 декабря 2011.
  43. ^ Макдермотт, Джереми (5 ноября 2009 г.). «Колумбийские повстанцы ELN демонстрируют новую силу». Новости BBC. Получено 29 декабря 2011.
  44. ^ "Камило Торрес Рестрепо 1929–1966". Filosofia.org. Получено 29 декабря 2011.

Список используемой литературы

внешние ссылки