Крестьянская война в Германии - The Peasant War in Germany

Крестьянская война в Германии (Немецкий: Der deutsche Bauernkrieg) к Фридрих Энгельс - это краткий отчет о восстаниях начала 16 века, известных как Немецкая крестьянская война (1524–1525). Он был написан Энгельсом в Лондоне летом 1850 года, после революционных восстаний 1848–1849 годов, на которые он часто ссылается в сравнительной манере.[1] «С тех пор прошло три столетия, - пишет он, - и многое изменилось; тем не менее, крестьянская война не так далека от нашей нынешней борьбы, как может показаться, и противники, с которыми нам предстоит столкнуться, по существу остаются одинаковый." [2]

Фон

Книга была написана Энгельсом в Лондоне летом 1850 года после революционных восстаний 1848–1849 годов, о которых она часто упоминает в сравнительной манере.[3] «С тех пор прошло три столетия, - пишет он, - и многое изменилось; тем не менее, крестьянская война не так уж далека от нашей сегодняшней борьбы, как может показаться, и противники, с которыми нам предстоит столкнуться, по сути, остаются. одинаковый."[4]

Энгельс хвалит историка Вильгельм Циммерманн книга История Великой крестьянской войны (1841–1843) как «лучший сборник фактических данных» о Крестьянской войне 1525 г.[5] и признает, что большая часть материалов, касающихся крестьянских восстаний и Томас Мюнцер было взято из книги Циммермана.[6] Крестьянская война в Германии впервые появился в пятом и шестом выпусках журнала. Neue Rheinische Zeitung -Ревю, политико-экономический обзор под редакцией Карл Маркс в Гамбург, а позже переиздан в книжных формах.

Опираясь на цели и методы исторический материализм Энгельс преуменьшает важность политических и религиозных причин войны, на которые обычно ссылаются, вместо этого сосредотачиваясь на материальных, экономических факторах. «Эта книга, - пишет Энгельс в предисловии ко второму изданию, -

обязуется ... доказать, что политические и религиозные теории были не причинами [конфликта], а результатом того этапа развития сельского хозяйства, промышленности, земельных и водных путей, торговли и финансов, который тогда существовал в Германии. Это единственное материалистическое понимание истории исходит не от меня, а от Маркса, и его можно найти в его работах о Французской революции 1848-189 годов ... »[7]

Энгельс детализирует сложную классовую структуру Германии в эпоху крестьянской войны и исследует неоднозначную роль в ней рыцарей, мелких дворян, чья приверженность сохранению своей феодальной власти перевесила их союзы с крестьянами. Точно так же Энгельс резко критикует Мартин Лютер как оппортунистический реформатор из «среднего класса» и предатель не только революции, но и некоторых из своих самых известных христианских принципов:

Лютер дал плебейскому движению мощное оружие - перевод Библии. Посредством Библии он противопоставил феодальное христианство своего времени умеренному христианству первого века. В противовес разлагающемуся феодальному обществу он выставлял картину другого общества, которое ничего не знало о разветвленной и искусственной феодальной иерархии. Крестьяне широко использовали это оружие против сил князей, знати и духовенства. Теперь Лютер обратил то же оружие против крестьян, извлекая из Библии настоящий гимн властям, установленным Богом, - подвиг, который вряд ли превзойдет ни один лакей абсолютной монархии. Княжество по милости Божьей, пассивное сопротивление, даже крепостное право, санкционировались Библией.[8]

Как произведение истории Крестьянская война в Германии содержит некоторые недостатки. Выражая свою уверенность в том, что Томас Мюнцер, радикальный сторонник свержения крестьянством всех феодальных структур, опередивший свое время и, следовательно, обреченный на поражение, Энгельс может использовать язык, игнорирующий тонкие исторические различия.[9] В зависимости от точки зрения историков, войну можно интерпретировать, как это делает Фридрих Энгельс, как случай, когда зарождающаяся буржуазия (городской класс) не смогла утвердить чувство собственной автономии перед лицом княжеской власти и уехала. сельские классы на произвол судьбы.[10]

Содержание

Социальные классы в Священной Римской империи XVI века

Князья

Германия шестнадцатого века была частью священная Римская империя, децентрализованная организация, в которой Император Священной Римской империи Сам он имел небольшую власть за пределами своих династических земель, которые охватывали лишь небольшую часть всего. В империи были сотни в значительной степени независимых светских и церковных территорий, большинством из которых управляла благородная династия (хотя несколько десятков были города-государства ). Многие были автократический правители, которые едва ли признавали какую-либо другую власть на своей территории. Князья имели право взимать налоги и занимать деньги по своему усмотрению. Растущие расходы на управление и военное содержание заставляли князей продолжать повышать стоимость жизни своих подданных. Младшая знать и духовенство не платили налогов и часто поддерживали своего местного князя. Многие города имели привилегии, освобождающие их от уплаты налогов, и поэтому основная часть налогового бремени ложилась на крестьян. Князья часто пытались заставить своих более свободных крестьян крепостное право за счет повышения налогов и введения Римское гражданское право. Римское гражданское право было выгодно тем князьям, которые стремились укрепить свою власть, потому что оно передавало всю землю в их личную собственность и устраняло феодальное представление о земле как доверительном управлении между лордом и крестьянином, которое давало права, а также обязанности последнего. Сохраняя остатки древнего закона, узаконившего их собственное правление, они не только увеличили свое богатство и положение в империи за счет конфискации всей собственности и доходов, но также и свое господство над своими крестьянами. Согласно этому древнему закону, крестьянам не оставалось ничего другого, кроме пассивного сопротивления. Даже в этом случае князь теперь имел абсолютный контроль над всеми своими крепостными и их владениями. Восстания, как правило, оставались изолированными, без поддержки и легко подавлялись до тех пор, пока Томас Мюнцер и аналогичные радикалы начали отвергать легитимизирующие факторы древнего закона и ссылаться на концепцию «Божественного Закона» как на средство пробуждения людей.

Меньшее дворянство

Смотрите также: Восстание рыцарей

Развивающаяся военная техника позднего средневековья начала приводить к тому, что меньшее дворянство рыцари устаревший. Внедрение военной науки и растущее значение пороха и пехоты уменьшило важность их роли тяжелой кавалерии, а также снизило стратегическое значение их замков. Их роскошный образ жизни истощил их небольшой доход, поскольку цены продолжали расти. Они использовали свои древние права, чтобы выжимать из своих территорий все возможные доходы. Рыцари ожесточились, поскольку они постепенно обеднели и все больше подпадали под юрисдикцию князей. Таким образом, эти два класса находились в постоянном конфликте. Рыцари также считали духовенство высокомерным и излишним сословием, завидуя привилегиям и богатству, закрепленным церковными уставами. Кроме того, рыцари, часто находившиеся в долгу перед городами, постоянно конфликтовали с городскими патрициями.[нужна цитата ]

Духовенство

Духовенство, или класс прелатов, теряло свое место интеллектуальной власти над всеми вопросами в государстве. Прогресс печать (особенно Библии) и расширение коммерция, а также распространение ренессансный гуманизм поднятый грамотность ставки по всей Империи. Католическая монополия на высшее образование соответственно было также сокращено. Со временем католические учреждения погрузились в коррупцию. Клерикальное невежество и злоупотребления Симония и плюрализм (владение несколькими офисами одновременно) процветали. Немного епископы, архиепископы, настоятели а приоры были столь же безжалостны в эксплуатации своих подданных, как и региональные князья. Помимо продажи индульгенции, они основали молитвенные дома и напрямую облагали людей налогами. Возросшее возмущение церковью коррупция привел монаха Мартин Лютер опубликовать его 95 Тезисов на дверях Замковой церкви в Виттенберг, Германия в 1517 году, а также побуждая других реформаторов радикально переосмыслить Церковь доктрина и организация.

Патриции

По мере роста гильдий и роста городского населения город патриции столкнулся с растущим противодействием. Патриции состояли из богатых семей, которые заседали в одиночку в городских советах и ​​занимали все административные должности. Подобно князьям, они могли любыми способами добиваться доходов от своих крестьян. Произвольный сбор за проезд по дорогам, мостам и воротам может быть установлен по желанию. Они постепенно аннулировали общинные земли и запретили фермерам ловить рыбу или рубить лес на том месте, которое когда-то было общим. Взыскивались гильдейские налоги. Все собранные доходы не подлежали формальному администрированию, а бухгалтерская отчетность не велась. Таким образом растрата и мошенничество были обычным явлением, и класс патрициев, связанный семейными узами, становился все богаче и эксплуататорски.

Bürgers

Городские патриции все чаще подвергались критике со стороны растущего класса бюргеров, который состоял из зажиточных граждан среднего класса, которые часто занимали административные должности в гильдиях или работали купцами. Для бюргеров их собственное растущее богатство было достаточной причиной, чтобы претендовать на право контролировать гражданское управление. Они открыто требовали городского собрания, состоящего как из патрициев, так и из бюргеров, или, по крайней мере, ограничения симонии и выделения нескольких мест бюргерам. Бюргеры также выступали против духовенства, которое, по их мнению, преступило свои границы и не выполнило свои религиозные обязанности. Они требовали прекращения особых привилегий духовенства, таких как освобождение от налогов, а также сокращения их числа. Бюргер-мастер (мастер гильдии или ремесленник) теперь владел как мастерской, так и инструментами, которые он позволял своим ученикам использовать, и предоставлял материалы, необходимые своим рабочим для изготовления своих продуктов. Взамен они получали выплаты, размер которых определял бюргер после учета продолжительности их труда, а также качества их работы и количества произведенной продукции. Подмастерье лишились возможности подняться в рядах гильдии и тем самым были лишены гражданских прав.[нужна цитата ]

Плебеи

Плебеи составили новый класс городских рабочих, подмастерьев и бродяг. К их рядам присоединились и разоренные мещане. Будучи технически потенциальными бюргерами, подмастерьям не позволяли занимать более высокие должности богатые семьи, руководившие гильдиями. Таким образом, их «временное» положение, лишенное гражданских прав, как правило, становилось постоянным. У плебеев не было собственности, как у разоренных бюргеров или крестьян. Они были безземельными, бесправными гражданами и признаком упадка феодального общества. Именно в Тюрингии революция, сосредоточенная вокруг Мюнцера, дала бы плебейскому рабочему классу наибольшее выражение. Они требовали полного социального равенства, поскольку они начали верить, при поддержке Мюнцера, что эволюцией их общества должны руководить они сами снизу, а не сверху. Власти поспешили подавить такие взрывные устремления, которые представляли наибольшую угрозу их традиционной власти.

Крестьяне

Самый низкий слой общества по-прежнему занимали крестьяне, которые облагались высокими налогами. В начале 16 века ни один крестьянин не мог свободно охотиться, ловить рыбу или рубить дрова, так как лорды недавно забрали эти общие земли для своих целей. Хозяин имел право пользоваться своей крестьянской землей по своему желанию; крестьянин ничего не мог делать, кроме как наблюдать, как его посевы уничтожаются дикой дичью и дворянами, скачущими по его полям в ходе своей рыцарской охоты. Когда крестьянин хотел жениться, ему требовалось не только разрешение лорда, но и платить налог. Когда крестьянин умер, лорд имел право на его лучший скот, его лучшую одежду и свои лучшие инструменты. Система правосудия, управляемая духовенством или богатыми бюргерами и патрициями-юристами, не давала крестьянину никакой компенсации. Поколения традиционного рабства и автономный характер провинций ограничили крестьянские восстания местными территориями. Единственной надеждой крестьянина было объединение стремлений по провинциальным границам. Мюнцер должен был признать, что недавно ослабленные классовые структуры предоставили нижним слоям общества больше прав на легитимность их восстания, а также больше возможностей для политических и социально-экономических выгод.

Рост социального конфликта

Появление новых классов и их соответствующие интересы начали смягчать структуру власти старой феодальной системы. Рост международной торговли и промышленности не только поставил князей в конфликт с интересами растущего класса торговых капиталистов, но также расширил базу интересов низшего класса (крестьян плюс новых городских рабочих). Вмешательство бюргеров и необходимого плебейского класса ослабило феодальную власть, поскольку оба эти класса противостояли верхушке иерархии, одновременно находясь в естественной оппозиции друг другу. Появление плебейского класса укрепило интересы низшего класса по нескольким причинам. Вместо того чтобы крестьянство было единственным угнетенным и традиционно рабским сословием, плебеи добавили новое измерение, которое разделяло схожие классовые интересы, но сделали это без истории прямого угнетения.

Оппозиция привилегиям католического духовенства росла среди нескольких классов новой позднесредневековой иерархии, включая крестьянство. Многие бюргеры и дворяне также презирали кажущуюся лень и распущенность церковной жизни. Как члены более привилегированных классов в силу предпринимательства и традиций соответственно, они чувствовали, что духовенство пожинает плоды (например, освобождение от налогов и церковную десятину), на которые они не имели права. Когда ситуация подходила, даже князья отказывались от католицизма, чтобы обрести политическую и финансовую независимость и увеличить свою власть на своих территориях.

После того, как тысячи статей с жалобами были собраны и представлены низшими классами во многих городах и деревнях безрезультатно, вспыхнуло восстание. Партии разделились на три отдельные группы. Католический лагерь состоял из духовенства плюс тех патрициев и князей, которые сопротивлялись любой оппозиции общественному порядку, в центре которого был католик. Умеренная партия реформаторов состояла в основном из бюргеров и князей. Бюргеры увидели возможность получить власть в городских советах, поскольку предложенная Лютером реформированная церковь будет в значительной степени централизована в городах, а также осуждает кумовский методы, с помощью которых патриции крепко держали бюрократию. Точно так же князья должны были получить дополнительную автономию не только от католического императора Карла V, но и от требований католической церкви в Риме. Плебеи, крестьяне и те, кто сочувствовал их делу, составляли третий лагерь, который возглавляли проповедники, такие как Томас Мюнцер. Этот лагерь желал сломать оковы позднесредневекового общества и создать новое во имя Бога.

Крестьяне и плебеи Германии составили списки статей с изложением своих жалоб. Известный 12 статей из Шварцвальда в конечном итоге были приняты в качестве окончательного набора жалоб. Заявление в статьях о социальных, политических и экономических недовольствах набирающего популярность протестантского движения сплотило население в массовом восстании, которое вспыхнуло первым в России. Нижняя Швабия в 1524 году, затем быстро распространился на другие части Германии.

Окончательный провал восстания

Крестьянское движение в конечном итоге потерпело поражение, города и дворяне заключили сепаратный мир с княжескими армиями, которые восстановили старый порядок в часто еще более суровом воплощении под номинальным господством государства. Император Священной Римской империи Карл V, представленный в немецких делах своим младшим братом Фердинанд.

Религиозный диссидент Мартин Лютер, уже осужденный как еретик 1521 г. Эдикт Червяков и обвиненный во время разжигания раздора, отверг требования повстанцев и поддержал право правителей Германии подавлять восстания. Лютер основывал свое отношение к крестьянскому восстанию на учении св. Божественное право королей в своем послании к Римлянам 13: 1–7, который говорит, что все власти назначаются Богом и не должны сопротивляться. Его бывший последователь Томас Мюнцер, с другой стороны, выступил в качестве радикального агитатора в Тюрингия.

Анабаптисты

Основная статья: Анабаптист

27 декабря 1521 г. Цвиккауские пророки, оба находящиеся под влиянием Томаса Мюнцера, появились в Виттенберг из Цвикау: Томас Дрешель, Николас Шторч и Марк Томас Штюбнер. Лютера реформа была для них недостаточно радикальной. Словно Римская католическая церковь, Лютер практиковал крещение младенцев, который Анабаптисты считается «ни библейским, ни примитивным, ни отвечающим главным условиям приема в видимое братство святых, а именно покаяние, вера, духовное озарение и свободное подчинение себя самому себе. Христос."

Реформистский теолог и соратник Лютера, Филипп Меланхтон, который был бессилен против энтузиастов, с которыми его сореформатор Андреас Карлштадт сочувствовал, обратился к Лютеру, который все еще скрывался в Вартбург. Лютер был осторожен в том, чтобы не осуждать новую доктрину сразу, но посоветовал Меланхтону относиться к ее сторонникам мягко и испытывать их дух на случай, если они сочтут нужным. Бог. В Виттенберге царила неразбериха, школы и университеты которого встали на сторону «пророков» и были закрыты. Из этого вытекает утверждение, что анабаптисты были врагами учения, что противоречит тому факту, что двое из них, Haetzer и Denck, выпустил и напечатал первый немецкий перевод иврит пророков в 1527 году. Первые лидеры движения в Цюрих —Конрад Гребель, Феликс Манц, Джордж Блаурок, Бальтазар Хубмайер - изучали греческий, латинский и иврит.

6 марта 1522 года Лютер вернулся в Виттенберг, где взял интервью у пророков, презрел их «духов», изгнал их из города и изгнал их сторонников из Цвикау и Эрфурта. Не имея доступа к церквям, последние проповедовали и совершали причастие в частных домах. Изгнанные из городов, они роились по сельской местности. Вынужденный покинуть Цвикау, Мюнцер посетил Богемия Два года прожил в Альтштедте в Тюрингии, а в 1524 г. некоторое время жил в Швейцарии. В этот период он провозглашал свои революционные религиозные и политические доктрины со все возрастающей страстью и, что касается низших слоев общества, с растущим успехом.

Крестьянская война началась главным образом как восстание против феодального гнета, но под руководством Мюнцера она превратилась в войну против всех установленных властей в насильственной попытке установить идеал Мюнцера христианского содружества, основанного на абсолютном равенстве и общности благ. Полное поражение повстанцев при Франкенхаузен (15 мая 1525 г.), за которой последовала казнь Мюнцера и нескольких других лидеров, оказалось лишь временной сдерживанием анабаптистского движения. По всей Германии разбросаны, Швейцария и Нидерланды были ревностными пропагандистами, чьим учениям многие были готовы последовать, как только появится другой лидер.

Примечания

  1. ^ Фридрих Энгельс, «Крестьянская война в Германии», содержащаяся в Собрание сочинений Карла Маркса и Фридриха Энгельса: Том 10 (Нью-Йорк: International Publishers: 1978), стр. 397–482.
  2. ^ Крестьянская война в Германии, пер. Moissaye J. Olgin (Нью-Йорк: International Publishers, 1966), стр. 33.
  3. ^ Фридрих Энгельс, «Крестьянская война в Германии», содержащаяся в Собрание сочинений Карла Маркса и Фридриха Энгельса: Том 10 (Нью-Йорк: International Publishers: 1978), стр. 397–482.
  4. ^ Крестьянская война в Германии, пер. Moissaye J. Olgin (Нью-Йорк: International Publishers, 1966), стр. 33.
  5. ^ Примечание 294, содержащееся в Собрание сочинений Карла Маркса и Фридриха Энгельса: Том 10, п. 686.
  6. ^ "Крестьянская война в Германии Фридриха Энгельса".
  7. ^ Крестьянская война в Германии, пер. Moissaye J. Olgin (Нью-Йорк: International Publishers, 1966), стр. 12.
  8. ^ Крестьянская война в Германии, пер. Moissaye J. Olgin (Нью-Йорк: International Publishers, 1966), стр. 62.
  9. ^ Крестьянская война в Германии, пер. Моассай Дж. Ольгин (Нью-Йорк: International Publishers, 1966), стр. 65–66.
  10. ^ Фредерих Энгельс, Крестьянская война в Германии. Первоначально опубликовано 1850 г .; Выпуск: 3 - 2000 (электронное), с. 59-62. По состоянию на 15 августа 2009 г. Вот.

Рекомендации

Основные источники

Вторичные источники

  • Эрнест Белфорт Бакс (1899). Крестьянская война в Германии 1525-1526 гг., из Интернет-архив. Источник HTML.
  • Питер Бликл, (1985), Революция 1525 года: немецкая крестьянская война с новой точки зрения, Перевод Томаса А. Брэди-младшего и Х. К. Миделфорта, Нью-Йорк, издательство Johns Hopkins University Press
  • Фридрих Энгельс (1850). Крестьянская война в Германии. Источник HTML
  • Гюнтер Франц (1956), Der Deutsche Bauernkrieg, Дармштадт, Wissenschaftliche Buchgeselschaft
  • Хиллай Змора (1997), Государство и дворянство в Германии раннего Нового времени: рыцарская вражда во Франконии 1440-1567 гг., Cambridge University Press, 1997 (в твердой обложке), 2002 (в мягкой обложке), ISBN  0521561795
  • Том Скотт и Роберт В. Скрибнер (1991). Крестьянская война в Германии: история в документах, Humanities Press International, Нью-Джерси, ISBN  0-391-03681-5

внешняя ссылка