Дабру Эмет - Dabru Emet

В Дабру Эмет (Евр. דברו אמת «Говори [правду]») - это документ, касающийся отношений между христианство и Иудаизм. Его подписали более 220 раввины и интеллектуалы из всех ветвей Иудаизм, как отдельные лица, а не как представитель какой-либо организации или течения иудаизма.

В свете Второй Ватиканский собор в 1965 г. «Дабру Эмет» впервые был опубликован 10 сентября 2000 г. в Нью-Йорк Таймс, и с тех пор использовался в еврейских образовательных программах в США. Подтверждая наличие теологических различий между этими двумя религиями, цель Дабру Эмет состоит в том, чтобы указать на общие основания и легитимность христианства для неевреев и евреев. перспектива. Это не официальный документ какой-либо еврейской конфессии как таковой, но он отражает многие Евреи Чувствовать. Выражены восемь основных тем:

  1. Евреи и христиане поклоняются одному и тому же Богу
  2. Евреи и христиане ищут авторитетов в одной книге
  3. Христиане могут уважать притязания евреев на землю Израиля
  4. Евреи и христиане вместе принимают моральные принципы Торы (Пятикнижие)
  5. Нацизм - это не христианское явление
  6. Противоречие между евреями и христианами не будет разрешено до тех пор, пока Бог не искупит весь мир, как обещано в Священных Писаниях, и никого не следует заставлять поверить в веру другого.
  7. Новые отношения между евреями и христианами не ослабят еврейской практики
  8. Евреи и христиане должны работать вместе во имя справедливости и мира

Еврейская критика

Есть разные возражения против Дабру Эмет внутри еврейской общины. Некоторые считают, что он преуменьшает значимость теологический различия между двумя религиями. Таким образом, большинство Консервативный и Реформа раввины не подписали его, хотя многие согласны с большей частью документа. Очень мало Православные раввины подписали его; Институт по связям с общественностью Союз ортодоксальных еврейских общин (широко известный как Православный союз ) выдал такой ответ:[1]

Это во многих смыслах замечательное заявление, составленное людьми, которых я очень уважаю. Я согласен со многими из них, включая противоречивый, но тщательно сбалансированный отрывок, отрицающий, что нацизм был Христианин явление. Однако я не согласился подписать его по нескольким причинам. Во-первых, несмотря на все его тонко умелые формулировки, он подразумевает, что евреи должны пересмотреть свой взгляд на христианство в свете христианской переоценки иудаизма. Эта склонность к теологической взаимности чревата опасностями. Во-вторых, хотя следует подчеркнуть, что христиане «поклоняются Бог из Авраам, Исаак, и Джейкоб, творец неба и земли ", необходимо добавить, что поклонение Иисус Назарета как проявление или компонент этого Бога составляет то, что Еврейский закон и богословский зов Avodah Zarah, или иностранное поклонение (идолопоклонство ) - по крайней мере, если это сделает еврей. Многие евреи умерли, чтобы подчеркнуть этот момент, и мягкое утверждение о том, что «христианское богослужение не является жизнеспособным выбором для евреев», совершенно неадекватно. Наконец, это утверждение отговаривает любую общину «настаивать на том, что она истолковала Писание более точно, чем другая». Хотя это утверждение предназначено для похвальной цели - препятствовать миссионерству, оно несет в себе неприятно релятивистский посыл.

Соглашаясь с желанием поощрять межконфессиональный диалог и примирение, многие евреи[кто? ] не согласны с разделом в Дабру Эмете, который утверждает, что христианское богословие никоим образом не является виновником большей части последних 2000 лет антисемитизм, или Холокост. Напротив, многие евреи считают, что христианское богословие и учения в значительной степени носят глубоко антисемитский характер.[нужна цитата ] Евреи указывают на утверждения в Новый Завет, такие как Иоанна 8: 43–47, в котором Иисус обращается к некоторым евреям своего времени, вызывающим разногласия:

Поскольку ты не слышишь того, что я говорю, ты принадлежишь своему отцу, дьявол, а ты хочешь исполнить отцовское желание! Он был убийцей с самого начала, не придерживаясь правды, потому что в нем нет правды! Когда он лжет, он говорит на своем родном языке, потому что он лжец и отец лжи! Но поскольку я говорю правду, вы мне не верите. Тот, кто принадлежит Богу, слышит, что говорит Бог. Причина, по которой вы не слышите, в том, что вы не принадлежите Богу.

[2]

Заявление ортодоксальных раввинов: «Христианство не случайность и не ошибка»

Основная статья: Исполнять волю нашего Небесного Отца: к партнерству между евреями и христианами

3 декабря 2015 года 28 ортодоксальных раввинов выступили с заявлением через Центр еврейско-христианского взаимопонимания и сотрудничества (CJCUC) в Израиле. Раввины Дэвид Розен, Шломо Рискин и Марк Дратч являются видными среди них в межконфессиональном движении. Беспрецедентное заявление под названием «Выполнять волю нашего Небесного Отца: к партнерству между евреями и христианами», восхваляет «Nostra Aetate», документ Ватикана, отвергающий преследования евреев христианами. «Теперь, когда католическая церковь признала вечный Завет между Богом и Израилем, мы, евреи, можем признать постоянную конструктивную ценность христианства как нашего партнера в искуплении мира, не опасаясь, что это будет использовано в миссионерских целях», - говорится в нем.[3]

Христианская реакция

Европейский Лютеранский Комиссия по церкви и еврейскому народу (Lutherische Europäische Kommission Kirche und Judentum, LEKKJ), зонтичная организация представляющих двадцать пять лютеранских церковных организаций в Европе, опубликовано 12 мая 2003 г. Ответ Дабру Эмету:[4]

В своей Дрибергенской декларации (1991 г.) Европейская лютеранская комиссия по церкви и еврейскому народу… отвергла традиционное христианское «учение о презрении» к евреям и иудаизму, и в частности, антиеврейские сочинения Мартин Лютер, и он призвал к реформированию церковной практики в свете этих идей. На этом фоне LEKKJ приветствует выпуск «Дабру Эмет: иудейское заявление о христианах и христианстве». Мы видим в этом заявлении подтверждение нашей собственной работы последних лет ... Мы знаем, что должны пересмотреть темы лютеранского богословия, которые в прошлом неоднократно вызывали вражду к евреям ... Полностью осознавая, что Дабру Эмет это, в первую очередь, внутриеврейское приглашение к разговору, мы видим в этом заявлении также помощь нам в выражении и воплощении нашей веры таким образом, чтобы мы не очерняли евреев, а скорее уважали их за их непохожесть, и получают возможность более четко описывать свою идентичность, когда мы исследуем ее в свете того, как нас видят другие.

дальнейшее чтение

  • «Как не вести иудейско-христианский диалог» Джон Д. Левенсон; Комментарий; Dec 2001; Vol. 112 (5)
  • «Еврейско-христианский диалог» Джон Д. Левенсон; Комментарий; Apr 2002; Vol. 113 (4)
  • «Сердечное приглашение 170 раввинов и еврейских ученых» Атила Синке Гимарайнш; Традиция в действии, Лос-Анджелес, 2001 г.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ "Заявление д-ра Дэвида Бергера относительно Дабру Эмет Ад - 14 сентября 2000 г. - Интерактивный центр OU / IPA". Ou.org. 2000-09-14. Получено 2009-07-30.
  2. ^ Иоанна 8: 43–47
  3. ^ Service, Лорен Марко, Religion News (9 декабря 2015 г.). «Ортодоксальные раввины:« Христианство - это не случайность и не ошибка »'". sojo.net.
  4. ^ "Ответ Дабру Эмету" (Пресс-релиз). Международный совет христиан и евреев. 2003-06-01. Архивировано из оригинал на 2010-04-07. Получено 2008-12-01.

внешние ссылки