Конфессионализм (религия) - Confessionalism (religion)

Конфессионализм, в религиозный (и особенно Христианин ) смысл - это вера в важность полного и недвусмысленного согласия со всем религиозным учением. Конфессионалисты считают, что различные интерпретации или понимания, особенно те, которые прямо противоположны принятому учению, не могут быть приспособлены в рамках церковного общения.

Конфессионализм может иметь практическое значение в таких областях, как христианское образование и христианская политика. Например, возникает вопрос о том, должны ли христианские школы пытаться навязать определенную религиозную доктрина или просто проповедовать "христианские ценности". Точно так же некоторые христианские политические партии разделились по вопросу о том, следует ли разрешать нехристианам участвовать - конфессионалисты, выступая против этого, подчеркивают важность религиозной доктрины, в то время как неконфессионалисты говорят, что общие ценности более важны, чем приверженность точным убеждениям. В Сравнительная степень изучение признаний называется символика от термина «символ», используемого для описания веры или более крупного вероисповедания.

История

Исторически термин конфессионализм впервые был использован в середине 19 века. Конечно, феномен конфессионализма и термин «конфессионализм», от которого произошел термин конфессионализм, намного старше и относятся к некогда индивидуальной, а затем коллективной вере. Кроме того, термин «исповедь» на разных языках подразумевает разные понятия (вера или деноминация на английском языке, croyance, culte, communauté Relieuse на французском). Приверженцы конфессиональных церквей часто публично выступали исповедание веры заявить о согласии с их конкретным признанием.

В XVI и XVII веках термин исповедь использовался только для обозначения документов веры (см. Confessio Augustana), в то время как религиозные общины Католики, Лютеране, и Кальвинисты назывались «религиозными партиями», различными «религиями» или «церквями», а не конфессиями. В конце 18 века термин «исповедание» начал распространяться на религиозные организации, разделяющие общее вероисповедание. Первое свидетельство - это Вёльнер и прусский религиозный указ 1788 г. (хотя для англоязычного мира могут быть более ранние доказательства). Венский международный конгресс 1815 года все еще не использовал термин «исповедь» для обозначения различных христианских конфессий. Обозначение христианских групп «конфессиями» подразумевает определенную степень гражданского прогресса и терпимости, признавая, что другие партии также заявляют об абсолютной истине. Первоначальное намерение умиротворить конфликты между деноминациями в 19 веке превратилось в свою противоположность: исповедь создала почву для новых конфликтов, как, например, в Кельнский конфликт о смешанных браках в 1837 г. (статья на немецком языке). В Римская католическая церковь отказался рассматривать себя только как признание.

Какой бы антиисторической ни была терминология (ср. Последнее семантическое исследование Л. Хёльшера), историки говорят о раннем Новом времени как о «конфессиональном возрасте» (первое свидетельство: Эрнст Трельч, 1906) и не без оснований употребляют термины конфессионализация и конфессионализм.

В третьей половине XIX века в словарях появился термин «конфессионализм». Он относился к внутренним протестантским конфликтам (ортодоксия против «живого» протестантизма), к конфликтам между различными конфессиональными группами, к повседневным негодованиям и к любому преувеличенному упору религиозной идентичности против конкурирующих идентичностей. Католический Staatslexikon в 1959 году определяет конфессионализм как «стремление конфессий защищать свою религиозную доктрину» и свою идентичность в противовес индифферентизму, но это также означает «чрезмерный акцент на конфессиональных различиях, в особенности. передача их в сферу государства и общества ». В более поздних редакциях словарей леммы больше нет, так как это явление потеряло свое более широкое значение. Конфессионализм оказал серьезное влияние на европейскую социальную и политическую историю между 1530 и 1648 годами и снова. между 1830 и 1960 годами.

В настоящее время конфессионализм в Европе не так актуален. государственные церкви. Он приобрел большое значение в начале 19 века и исчез в 1960-х годах. Вот почему некоторые ученые говорят об этом временном периоде как о «втором конфессиональном возрасте», сравнивая размеры конфессионализма с «первым конфессиональным периодом» (например, с 16 по 17 века). Лютеранское православие, Реформатская схоластика, Католицизм эпохи тридентина, а Тридцать девять статей в англиканстве). Во внутрихристианском диалоге конфессионализм был важным предметом обсуждения во время разговоров Регенсбург, Марбург, Montbéliard, и Кассель. Однако различные европейские свободные церкви сегодня считают важными свои конфессии, например Евангелическо-лютеранская свободная церковь и Независимая евангелическо-лютеранская церковь оба требуют от духовенства и конгрегаций объявить подписку quia на Книга Согласия, как таковые, номиналы классифицируются как Конфессиональный лютеранский.

В Ливан, концепция конфессионализма имеет важное политическое значение, поскольку политическая власть и правительственная бюрократия организованы в соответствии с религиозными конфессиями (как это было раньше в Швейцарии, Германии, Нидерландах и других странах). Например, Национальный пакт (неписаный завет), а позже Таифское соглашение предусмотреть Маронит Христианский президент, Сунниты Мусульманский премьер-министр и Шииты Спикер парламента-мусульманин. Это пример конфессионализм (политика).

Полемика

Идея конфессионализма может вызвать серьезные споры. Некоторые христианские конфессии, особенно новые, больше сосредотачиваются на «опыте» христианства, чем на его формальных доктринах, и конфессионалисты обвиняют их в принятии расплывчатой ​​и несфокусированной формы религии. Антиконфессионалисты, заявляя, что конфессионалистский взгляд на религию слишком узок и что люди должны иметь возможность искать религию по-своему, обычно утверждают, что важны дух и ценности религии, а не конкретные правила. Конфессионалисты обычно возражают, что «дух и ценности» любой данной веры не могут быть достигнуты без предварительного знания правда как указано в формальном догмы.

Рекомендации

• Кук, Мартин Л., Открытый круг: конфессиональный метод в теологии. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 1991. xiv, 130 p. ISBN  0-8006-2482-3
• Дэррил Г. Харт, Потерянная душа американского протестантизма. Роуман и Литтлфилд, 2004.
•  Джексон, Сэмюэл Макаули, изд. (1914). "Символика". Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога. XI (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С. 199–202.
• Маргарет Л. Андерсон, «Жить отдельно и вместе в Германии», в: Гельмут В. Смит (ред.): Протестанты, католики и евреи в имперской Германии, Оксфорд, 2001, с. 317-32.
• Олаф Блашке, Das zweite konfessionelle Zeitalter als Parabel zwischen 1800 und 1970, in: zeitenblicke, 2006 (http://www.zeitenblicke.de/2006/1/Blaschke/index_html/fedoradocument_view ).
• Олаф Блашке (редактор), Konfessionen im Konflikt. Deutschland zwischen 1800 und 1970: ein zweites konfessionelles Zeitalter, Göttingen 2002.
• Каллум Г. Браун, Смерть христианской Британии. Понимание секуляризации 1800-2000, Лондон 2001.
• Манфред Киттель, Provinz zwischen Reich und Republik. Politische Mentalitäten in Deutschland und Frankreich 1918-1933 / 36, Мюнхен 2000.
• Бодо Нишан, лютеране и кальвинисты в эпоху конфессионализма. Олдершот, Великобритания, и Брукфилд, штат Вирджиния, 1999.
• Люсьен Хёльшер, Konfessionspolitik in Deutschland zwischen Glaubensstreit und Koexistenz, in: Hölscher (ed.), Baupläne der sichtbaren Kirche. Sprachliche Konzepte Religiöser Vergemeinschaftung in Europa, Геттинген 2007, стр. 11-53.