Стивен Р. Л. Кларк - Stephen R. L. Clark

Стивен Р. Л. Кларк
StephenRLClark.jpg
Родившийся
Стивен Ричард Листер Кларк

(1945-10-30) 30 октября 1945 г. (возраст 75)
Лутон, Бедфордшир, Англия
Супруг (а)Джиллиан Кларк
РодственникиСэмюэл Финни (дедушка)
Академическое образование
Альма-матер
ТезисРазмышления об аристотелевской антропологии[1] (1973)
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаФилософия
Субдисциплина
Учреждения
Основные интересыЭтика животных
Под влияниемГэри Шартье[2]

Стивен Ричард Листер Кларк (родился 30 октября 1945 г.) - английский философ, почетный профессор философии Ливерпульский университет.[3] Кларк специализируется на философия религии и права животных, писавший с философской позиции, которую в широком смысле можно назвать христианской. Платоник. Он автор двадцати книг, в том числе Моральный статус животных (1977), Природа зверя (1982), Животные и их нравственное положение (1997), Г.К. Честертон (2006), Философское будущее (2011), и Древняя средиземноморская философия (2012), а также 77 научных статей и глав еще в 109 книгах.[4][5] Он бывший главный редактор журнала Журнал прикладной философии (1990–2001).[4]

Фон

Образование и карьера

Кларк родился 30 октября 1945 г. в г. Лутон, Бедфордшир, хотя семья родом из Шропшира / Стаффордшира. Его отец, Д. А. Р. Кларк, был учеником железнодорожного инженера, который стал учителем технологий, а затем был назначен директором Технического колледжа Мидлсбро, ныне Университет Тиссайда, а затем директором Технического колледжа Ноттингема, ныне Университет Трента. Его мать, М. К. Кларк, была учительницей и дочерью Сэмюэл Финни. Кларк вырос в Англиканский традиция.[6]

После посещения средней школы Ноттингема (1956–1964) он выиграл стипендию для Баллиол Колледж, Оксфорд (1964–1968), получив диплом с отличием великие (классика) в 1968 году, а затем стажировка в Все души (1968–1975). Он был награжден Доктор Философии степень в 1973 году. Брэннон Хэнкок пишет, что философы Артур Прайор и Сэр Энтони Кенни оказали большое интеллектуальное влияние на Кларка в Balliol, в то время как Робин Зайнер был одним из его самых больших влияний на All Souls.[6]

После Оксфорда он читал лекции в моральная философия на Университет Глазго в течение девяти лет, пока он не был назначен профессором философии в Ливерпуле в 1984 году. Он ушел в отставку с этой должности в конце 2009 года. Он также был приглашенным профессором в Университет Вандербильта и получил стипендию Алана Ричардсона в Даремский университет. Он женат на Джиллиан Кларк, от которой у него трое детей: Сэмюэл, Александра и Верити.[6]

Лекции

Кларк прочитал ряд престижных лекций, в том числе лекцию 1981–1982 гг. Гиффорд лекции в Университете Глазго под названием «От Афин до Иерусалима», лекции Стэнтона по философии религии в Кембриджском университете (1987–1989) и лекции Уайльда в Оксфордском университете (1990). Он также прочитал лекцию Скотта Холланда в Ливерпульском университете (1992), Лекцию Аквинского в Оксфордском университете (1994), прочитанную лекцию Таквелла в Бристольском университете (1994), лекцию Королевского института философии при Университете Дарем (1995) и лекция Аквинского в Католическом университете Левена (2000).[6]

Работа в защиту прав животных

Кларк служил в правительстве Великобритании. Комитет по процедурам для животных, группа, которая консультирует министра внутренних дел по тестирование животных с 1998 по 2006 год. Он также принимал участие в Boyd Group аналитический центр, созданный исследователями, участвующими в тестировании на животных, и другими противниками.[4]

Кларк утверждает, что моральная основа гуманизма - что все люди имеют равный моральный статус - сейчас настолько укоренилась, если не на практике, то в теории, что мы не можем принять во внимание, какой радикальной идеей она была раньше. Он пишет, что за этой идеей стоит представление о том, что люди в некотором роде уникально одарены, возможно, с долей божественного. Это разделение на людей и нечеловечество было продвинуто, чтобы предотвратить обращение с людьми как с животными по некоторым утилитарным расчетам, а не как самоцель.[7]

Он пишет, что теперь мы знаем, что животные, не являющиеся людьми, намного ближе к людям, чем считалось ранее, и поэтому аналогичные соображения необходимо распространить на них. Он подчеркивает несоответствие современных мыслителей, которые готовы игнорировать идею о том, что люди созданы по образу Бога, но при этом не желают принимать то, что он утверждает, является моральным выводом, который вытекает из отказа от этой идеи, а именно, что мы не должны относиться к нечеловекам с радикально меньшим вниманием, чем к людям. Он пишет: «Если межвидовые различия - это только расовые различия,« большие », и совершенно неправильно делать такие расовые различия основанием для радикально отличного обращения ... мы должны признать, что если неправильно наносить вред людям, это также должно быть быть неправым, нанеся идентичный или очень похожий вред нечеловеческим существам ". Он утверждает, что «[t] это часто все, что имеется в виду под утверждением, что« животные имеют права »».[7]

Чего не хватало нашим предкам, так это полного понимания того, в какой степени наше благополучие зависит от здоровья глобальной экосистемы и в какой степени наши эволюционные кузены могут пострадать, пострадать и травмироваться способами, аналогичными нам. Перед нами стоит вопрос не просто «как мы можем добиться наибольшего соотношения удовольствия и боли» (совершенно бессмысленная программа) и не «какие права имеют существа до того, как их сформулирует сообщество», но как мы можем наилучшим образом упорядочить сообщества (социальные и глобальные), частью которых мы являемся? Я считаю, что ответ должен заключаться в том, чтобы серьезно относиться к тому, что мы уже знаем, что даже для животных важнее, чем их собственная равнина или удовольствие, и что наше выживание даже как вида зависит от способности поддерживать или создавать существенные и гражданские экосистемы. на бытовом, гражданском, национальном и глобальном уровнях.[7]

Публикации

Книги
  • Человек Аристотеля (Clarendon Press, 1975)
  • Моральный статус животных (Clarendon Press, 1977)
  • Природа зверя (Издательство Оксфордского университета, 1982 г.)
  • Из Афин в Иерусалим (Кларендон Пресс, 1984)
  • Тайны религии (Блэквелл, 1986)
  • (ред.) Беркли: деньги, послушание и привязанность (Garland Press, 1989).
  • Гражданский мир и священный порядок (Издательство Оксфордского университета, 1989 г.)
  • Парламент душ (Издательство Оксфордского университета, 1990)
  • Божий мир и великое пробуждение (Издательство Оксфордского университета, 1991)
  • Как думать о Земле (Моубрейс, 1993)
  • Как жить вечно (Рутледж, 1995)
  • Животные и их нравственное положение (Рутледж, 1997)
  • Бог, религия и реальность (Общество распространения христианских знаний, 1998)
  • Политическое животное (Рутледж, 1999)
  • Биология и христианская этика (Издательство Кембриджского университета, 2000 г.)
  • Г.К. Честертон: Думать назад, смотреть вперед (Темплтон, 2006)
  • Понимание веры (Выходные данные Academic, 2009 г.)
  • с Панайотой Василопулу (ред.). Поздняя античная эпистемология: другие пути к истине (Макмиллан, 2009 г.)
  • Философское будущее (Питер Лэнг, 2011)
  • Древняя средиземноморская философия (Континуум, 2012).
  • Плотин: миф, метафора и философская практика (University of Chicago Press, 2016).
  • Можем ли мы верить в людей? Значение человека во взаимосвязанном космосе (Бруклин, Нью-Йорк: Анджелико, 2020)
Избранные главы книги
  • «Предлог для« необходимого страдания »», в Clark, Stephen R.L. Моральный статус животных (Clarendon Press, 1977)
  • «Хорошие собаки и другие животные», в Питер Сингер (ред.). В защиту животных (Бэзил Блэквелл, 1985)
  • "Является ли человечество естественным видом?" в Т. Ингольд (ред.). Что такое животное? (Анвин Хайман, 1988).
  • «Сознание животных» в Р. Таллис и Х. Робинсон (ред.). Погоня за разумом (Carcanet Press 1991)
  • «Сколько« Я »составляет меня?», - Д. Кокберн (ред.) Люди (Издательство Кембриджского университета, 1991)
  • «Обезьяны и идея сородичей», в Паола Кавальери и Питер Сингер (ред.). Проект "Большая обезьяна" (Гриффин святого Мартина, 1993)
  • «Видовой эссенциализм», в книге Марка Бекоффа (ред.) Энциклопедия прав животных и благополучия животных (Greenwood Press, 1998)
  • «Безличностные умы» в Энтони О'Хире (ред.). Умы и личности (Издательство Кембриджского университета, 2003 г.)
  • «Вегетарианство и этика добродетели», в Стив Ф. Сапонцис (ред.). Пища для размышлений: дебаты о мясе (Книги Прометея, 2004)
  • «Этическая мысль в Индии», в Джон Скорупски (ред.). Соучастник этики Routledge (Рутледж, 2010)
  • «Животные в классической и позднеантичной философии», в Раймонд Фрей & Том Бошам (ред.). Оксфордский справочник по этике животных (Издательство Оксфордского университета, 2011 г.)
Избранные статьи

Рекомендации

  1. ^ Кларк, Стивен Р. Л. (1973). Размышления об аристотелевской антропологии (Докторская диссертация). Оксфорд: Оксфордский университет. OCLC  43231196.
  2. ^ Шартье, Гэри (2013). Анархия и правопорядок: закон и политика для общества без гражданства. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. xiii – xiv. ISBN  978-1-107-03228-6.
  3. ^ "Стивен Кларк". Ливерпульский университет. Получено 2 июн 2017.
  4. ^ а б c "Биография Резюме". Ливерпульский университет. Получено 2 июн 2017.
  5. ^ Краткое изложение философской позиции Кларка см. В Hancock, Brannon. "Из Афин в Иерусалим В архиве 14 июня 2011 г. Wayback Machine," Гиффорд лекции, по состоянию на 16 июня 2012 г.
  6. ^ а б c d Хэнкок, Браннон. "Стивен Р. Л. Кларк" В архиве 15 августа 2010 г. Wayback Machine, Gifford Lectures, по состоянию на 16 июня 2010 г.
  7. ^ а б c Кларк, Стивен Р. Л. «Вид на животных и как они стоят» В архиве 28 апреля 2006 г. Wayback Machine, RSPCA, по состоянию на 16 июня 2012 г.

дальнейшее чтение

  • Домбровский, Даниэль. Даже воробей не падает: философия Стивена Р. Л. Кларка. Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN  0-87013-549-X

внешняя ссылка