Уильям Годвин - William Godwin

Для других людей по имени Уильям Годвин см. Уильям Годвин (значения).

Уильям Годвин
Уильям Годвин, Генри Уильям Пикерсгилл.jpg
Родившийся(1756-03-03)3 марта 1756 г.
Wisbech, Кембриджшир, Англия
Умер7 апреля 1836 г.(1836-04-07) (в возрасте 80 лет)
Новый дворцовый двор, Вестминстер, Англия
ОбразованиеАкадемия Хокстона
Известная работа
Запрос о политической справедливости, Вещи как они есть
Супруг (а)
​
​
(м. 1797; умер1797)​

Мэри Джейн Клермонт
​
(м. 1801)​
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаФилософский анархизм
Утилитаризм
Основные интересы
Социальная философия, политическая философия, этика
Известные идеи
Анархизм
Часть серии на
Либертарианство
  • 2006 AEGold Proof Obv.png Портал либертарианства
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма

Уильям Годвин (3 марта 1756 г. - 7 апреля 1836 г.) был английским журналистом, политический философ и писатель. Он считается одним из первых представителей утилитаризм и первый современный сторонник анархизм.[2] Годвин наиболее известен двумя книгами, которые он опубликовал в течение года: Запрос о политической справедливости, нападение на политические институты, и Вещи как они есть; или, Приключения Калеба Уильямса, ранний детективный роман, атакующий аристократический привилегия. Благодаря успеху обоих, Годвин занимал видное место в радикальных кругах Лондона 1790-х годов. Он много писал в жанрах романов, истории и демография на протяжении всей своей жизни.

В консервативной реакции на Британский радикализм На Годвина напали, отчасти из-за его брака с писательницей-феминисткой. Мэри Уоллстонкрафт в 1797 г. и его откровенная биография ее после ее смерти от родов. Их дочь, позже известная как Мэри Шелли, продолжил бы писать Франкенштейн и выйти замуж за поэта Перси Биши Шелли. Со второй женой, Мэри Джейн Клермонт Годвин создал Библиотеку для подростков, позволяющую семье писать свои собственные произведения для детей (иногда используя noms de plume), а также перевести и опубликовать множество других книг, некоторые из которых имеют непреходящее значение. Годвин оказал значительное влияние на британскую литературу и литературную культуру.

ранняя жизнь и образование

Годвин родился в Wisbech на острове Эли, Кембриджшир, Джону и Энн Годвин. Семья Годвина с обеих сторон принадлежала к среднему классу. Родители Годвина придерживались строгой формы Кальвинизм. Годвин был седьмым из тринадцати детей своих родителей.[3] Мать Годвина происходила из богатой семьи, но из-за легкомыслия дяди семейное богатство было растрачено. К счастью для семьи, ее отец был успешным купцом, занимавшимся торговлей на Балтийском море.[3] Отец Годвина, Нонконформист министр в Гествик в Норфолке умер молодым и никогда не вызывал у сына любви или сожаления; но, несмотря на значительные различия во мнениях, между Уильямом Годвином и его матерью всегда существовала нежная привязанность, вплоть до ее смерти в преклонном возрасте.

Уильям Годвин получил образование по отцовской профессии в Академия Хокстона, где учился Эндрю Киппис биограф и д-р. Авраам Риз из Циклопедия. В одиннадцать лет он стал единственным учеником Самуэль Ньютон, строгий гиперкальвинист, который был Сандеманский, ученик Роберт Сандеман. Позднее Годвин охарактеризовал Ньютона как «... знаменитого апостола северной страны, который после того, как Кальвин проклял девяносто девять человек из сотни, придумал план осуждения девяноста девяти из ста последователей Кальвина».[4]

Затем он исполнял обязанности министра в Посуда, Stowmarket и Beaconsfield. В Уаре учения французских философов были представлены ему другом, Джозеф Фосетт, кто держался республиканский мнения. Годвин приехал в Лондон в 1782 году, номинально еще будучи министром, чтобы возродить общество своим пером - настоящий энтузиаст, который никогда не уклонялся от выводов из изложенных им предпосылок. Он принял принципы Энциклопедисты, и его собственной целью было полное свержение всех существующих политических, социальных и религиозных институтов. Однако он считал, что спокойное обсуждение - единственное, что необходимо для внесения любых изменений, и с начала и до конца своей карьеры он осуждал любой подход к насилию.

Раннее письмо

Его первая опубликованная работа была анонимной. Жизнь лорда Чатема (1783 г.). Он опубликовал под своим именем Очерки истории (1784), состоящий из шести проповедей о персонажах Аарон, Азаил и Иисус, в котором, хотя и писал в образе ортодоксального кальвиниста (сам Годвин стал атеистом),[5] его персонаж излагает предложение "Сам Бог не имеет права быть тираном." Представлен Эндрю Киппис, он начал писать в 1785 году для Новый годовой регистр и другие периодические издания, выпустившие также три забытых романа. Его основным вкладом в «Годовой регистр» были Очерки английской истории он писал ежегодно, которые были сводками внутренней и внешней политики. Он вступил в клуб под названием «Революционеры» и много общался с Лорд Стэнхоуп, Хорн Тук и Холкрофт.

Брак с Мэри Уоллстонкрафт

Поясной профильный портрет мужчины. Его темная одежда сливается с фоном, а его белое лицо резко контрастирует.
Джеймс Норткот, Уильям Годвин, холст, масло, 1802 г. Национальная портретная галерея

Годвин впервые встретился Мэри Уоллстонкрафт в доме их общего издателя. Джозеф Джонсон устраивал обед для другого из своих авторов, Томас Пейн, и Годвин заметил много лет спустя, что в тот вечер он слишком мало слышал о Пейне и слишком много о Уолстонкрафте; он не видел ее несколько лет. Тем временем Уоллстонкрафт переехала жить во Францию, чтобы стать свидетелем революции, и родила ребенка, Фанни Имлай с американским авантюристом по имени Гилберт Имлей. В погоне за Гилберт Имлей по делам бизнеса, Уоллстонкрафт отправился в Скандинавию и вскоре после этого опубликовал книга, основанная на путешествии. Годвин прочитал ее и позже написал: «Если когда-либо и была книга, рассчитанная на то, чтобы влюбить человека в своего автора, мне кажется, что это и есть книга».[6]

Когда Годвин и Уоллстонкрафт были вновь представлены в 1796 году, их уважение друг к другу вскоре переросло в дружбу, сексуальное влечение и любовь.[7] Когда Уоллстонкрафт забеременела, они решили пожениться, чтобы общество считало их ребенка законным. Их брак показал тот факт, что Уоллстонкрафт никогда не был женат на Имли, и в результате они с Годвином потеряли много друзей. Годвин подвергся дальнейшей критике, потому что он выступал за отмену брака в Политическая справедливость.[8] После их свадьбы в Сент-Панкрас 29 марта 1797 г. они переехали в два соседних дома в Somers Town чтобы они оба могли сохранить независимость; они часто общались записками, доставляемыми слугами.[9]

Мэри Уоллстонкрафт Годвин Родился в Сомерс-Тауне 30 августа 1797 года, был единственным ребенком пары.[10] :5 Годвин надеялся на сына и планировал назвать ребенка Уильямом.[11] 10 сентября 1797 года Уоллстонкрафт умер от осложнений после родов. По общему мнению, это были счастливые и стабильные, хотя и непродолжительные отношения.[12] Теперь Годвин, который несколько месяцев назад был холостяком, был в отчаянии из-за потери любви всей своей жизни. Одновременно он стал ответственным за заботу об этих двух маленьких девочках, новорожденной Мэри и малышке Фанни.

Когда Мэри было три года, Годвин оставил своих дочерей на попечение Джеймса Маршалла, пока тот путешествовал по Ирландии. Тон Годвина в его письмах демонстрирует, насколько он заботился о них. Его письма показывают, что он уделяет особое внимание тому, чтобы дать своим двум дочерям чувство безопасности. «А теперь, что мне сказать моим бедным маленьким девочкам? Надеюсь, они не забыли меня. Я думаю о них каждый день и был бы рад, если бы ветер был более благоприятным, послать им воздушный поцелуй из Дублина. в Многоугольник ... но я не видел никого, кого бы я так любил или думал хоть наполовину так хорошо, как мой собственный ".[11]

Второй брак и книгоиздание

В 1801 году Годвин женился на своей соседке Мэри Джейн Клермонт.[13] Она привела в дом двоих своих детей, Чарльза и Клэр. Журналистка Х. Н. Брейлсфорд писал в 1913 году: «Она была вульгарной и светской женщиной, совершенно женственной и склонной хвастаться своим полным незнанием философии».[14][15][16] Хотя Фанни в конце концов научилась жить с Клермонтом, отношения Мэри с мачехой были напряженными. Мэри пишет: «Что касается миссис Годвин, всякий раз, когда я упоминаю ее, возникает нечто очень похожее на отвращение»,[10]:200 «Женщина, о которой мне страшно думать».[17]

В 1805 году Годвин открыли магазин и издательство под названием «Библиотека для несовершеннолетних», имевшая большое значение в история детской литературы. Посредством этого Годвин написал детям грунтовки по библейской и классической истории и под псевдонимом Эдвард Болдуин, он написал множество книг для детей, в том числе версию Джек и бобовый стебель,[18] и биография ирландского художника Уильям Малреди,[19] кто иллюстрировал для них работы. Они сохранили семейные узы, выпустив первую книгу Маргарет Кинг (затем леди Маунт Кэшелл), которая была любимой ученицей Мэри Уоллстонкрафт.[20] С тех пор они никогда не публиковали работы, такие как Чарльз и Мэри Лэмб с Сказки Шекспира. Библиотека для юношества также переводила европейских авторов. Первое английское издание Швейцарская семья Робинзонов был переведен (с французского, а не немецкого) и отредактирован ими.[21][22][23] На протяжении десятилетий бизнес был опорой семьи.

Дети

Мэри Уоллстонкрафт, Джон Опи (около 1797 г.)

Годвин был ответственным за семью из пяти детей, ни у одного из которых не было двух родителей. Хотя он воспитывал их со своей второй женой, призрак Мэри Уоллстонкрафт парил над семьей, о чем свидетельствуют Джон Опи портрет, которому Годвин уделил почетное место в своем кабинете.

Старший был Фанни Имлай (1794–1816), которая покончила жизнь самоубийством молодой женщиной. Шарль Голлис Клермонт[24] закончил кафедрой английской литературы в Венский университет[25] и учил сыновей королевской семьи; известие о его внезапной смерти в 1849 году огорчило Максимилиан.[26] Мэри Годвин (1797–1851) получила известность как Мэри Шелли, автор Франкенштейн. На полгода младше ее был Клэр Клермонт, Единственная дочь Мэри Джейн, которой она выказывала фаворитизм. Самый младший и единственный ребенок от второго брака был Уильям Годвин Младший (1803–1832). Годвин первым отправил его в Чартерхаус школа а затем в различные другие заведения практического направления. Тем не менее, в конце концов, он зарабатывал себе на жизнь ручкой. Он умер в 29 лет, оставив рукопись романа, которую Годвин увидел в печати. Все дети Годвина, дожившие до взрослой жизни, работали писателями или педагогами, продолжая его наследие и наследие его жен. Только у двоих из них были дети, которые в свою очередь выжили: Перси Флоренс Шелли, а также сын и дочь Карла. Годвин не приветствовал рождение Аллегра Байрон, но единственный ребенок Клэр умер в возрасте пяти лет.

Годвин возлагал большие надежды на Мэри, давая ей более строгий интеллектуальный опыт, чем у большинства женщин ее периода, и описывая ее как «очень умную». Он хотел дать своей дочери более «мужское образование» и подготовил ее к писательской деятельности. Однако Годвин отказался от своей поддержки, поскольку Мэри стала женщиной и продолжила свои отношения с Перси Шелли.[27] Первые два романа Марии, Франкенштейн и Матильда, можно рассматривать как реакцию на ее детство. Оба исследуют роль отца в социализации ребенка и контроль отца над его будущим.[28] Последние два романа Шелли, Лодор и Фолкнер, переоценить отношения отца и дочери. Они были написаны в то время, когда Шелли воспитывала ее единственный выживший ребенок одна и поддерживает своего стареющего отца. В обоих романах дочь ускользает от контроля отца, давая ему традиционную материнскую фигуру, о которой он просит. Эти отношения дают дочери возможность контролировать отца.[28][29]

Спустя годы и смерть

Годвин был награжден синекура должность смотрителя офиса и Йомена Ашера из кассы,[30] который пришел с благодать и милость размещение в Вестминстерский дворец.[31]

В последующие годы Годвин ожидал поддержки и утешения от дочери. Двое из пяти детей, которых он воспитал, умерли до его смерти, еще двое жили за границей. Мэри оправдала его ожидания и заботилась о нем, пока он не умер в 1836 году.

Наследие и памятники

Годвин был похоронен рядом с Мэри Уоллстонкрафт на кладбище Сент-Панкрас, где они поженились. Его вторая жена пережила его и в конце концов была похоронена там же. Трое разделяют надгробие. В 1850-х останки Уоллстонкрафта и Годвина были перенесены в Борнмут, семейная гробница Шелли.

Сохранившиеся рукописи многих самых известных произведений Годвина хранятся в коллекции Форстера в Музей Виктории и Альберта. Рукописи Виктории и Альберта для Политическая справедливость и Калеб Уильямс оба были оцифрованы в 2017 году и теперь включены в архив Шелли-Годвина.[32][33][34]

Годвин Клоуз, тупик в его родном городе и мемориальная доска на здании, примыкающем к Грузинский Театр Angles на улице Александра-роуд, Висбеч, служат напоминанием об Уильяме Годвине.

Работы и идеи

Запрос о политической справедливости и Калеб Уильямс

В 1793 г. французская революция был в самом разгаре, Годвин опубликовал свою большую работу по политическая наука, Запрос о политической справедливости и ее влиянии на общую добродетель и счастье. Первая часть этой книги в основном представляла собой резюме Эдмунд Берк с Защита естественного общества - ан анархист критика государственный. Годвин признал влияние Берка на эту часть. Остальная часть книги - это позитивное видение Годвина того, как анархист (или минархист ) общество может работать. Политическая справедливость был чрезвычайно влиятельным в свое время: после работ Берка и Пейн Годвин был самым популярным письменным ответом на Французскую революцию. Многие считали работу Годвина освещающей золотую середину между пламенными крайностями Берка и Пейна. премьер-министр Уильям Питт Известно, что его не нужно подвергать цензуре, потому что это было слишком дорого для среднего британца. Однако, как это было в то время, многие "соответствующие общества "взял Политическая справедливость, либо поделившись им, либо прочитав его неграмотным участникам. В конце концов, было продано более 4000 экземпляров, и он принес Годвину литературную славу.

Годвин усилил влияние Политическая справедливость с публикацией романа, который оказался столь же популярным, Вещи как они есть; или, Приключения Калеба Уильямса. Это история о слуге, который узнает темную тайну о Фолкленде, своем аристократическом хозяине, и вынужден бежать из-за своего знания. Калеб Уильямс по сути, первый триллер:[35] Годвин иронично заметил, что некоторые читатели за ночь поглощали то, на что ему потребовалось больше года. Не последнее из его достоинств - это портрет системы правосудия Англии и Уэльса того времени и дальновидная картина домашнего шпионажа. Его литературный метод, как он описал его во введении к роману, также оказался влиятельным: Годвин начал с вывода о том, что Калеба преследуют по Британии, и развил сюжет в обратном направлении. И Диккенс, и По отметили изобретательность Годвина в этом вопросе.

Политическое письмо

В ответ на суд за измену некоторых из его товарищей Британские якобинцы, среди них Томас Холкрофт, Годвин написал Краткие рассказы об обвинении, предъявленном Лорд главный судья Эйр перед большим жюри, 2 октября 1794 г. в котором он убедительно утверждал, что концепция обвинения «конструктивной измены» позволяет судье толковать любой поведение как изменническое. Это подготовило почву для крупной победы якобинцев, поскольку они были оправданы.

Однако репутация Годвина в конечном итоге была запятнана консервативной прессой после 1798 года, отчасти потому, что он решил написать откровенную биографию своей покойной жены. Мэри Уоллстонкрафт, озаглавленный Воспоминания автора книги "В защиту прав женщины", в том числе отчеты о ее двух попытках самоубийства и ее романе (до ее отношений с Годвином) с американским авантюристом Гилберт Имлей, что привело к рождению Фанни Имлай.

Годвин, упрямый в своей практике, практически жил тайно в течение 30 лет из-за своей репутации. Однако по его влиянию на таких писателей, как Шелли, которые читали это произведение несколько раз в период с 1810 по 1820 годы,[36] и Кропоткин, Политическая справедливость занимает свое место с Милтон с Ареопагитика и Руссо с Эмиль как определяющий анархист и либертарианец текст.

Толкование политической справедливости

Под словами «политическая справедливость» автор имел в виду «принятие любого принципа морали и истины в практику общества», и поэтому работа была исследованием принципов общества, правительства и мораль. В течение многих лет Годвин был «удовлетворен тем, что монархия является разновидностью правительства, неизбежно коррумпированного», и, желая создать правительство простейшей конструкции, он постепенно пришел к выводу, что «правительство по самой своей природе противодействует совершенствованию изначального разума», демонстрируя тем самым антигосударственный деятель убеждения, которые позже будут рассмотрены анархист.

Веря в совершенство расы, что нет врожденных принципов и, следовательно, нет изначальной склонности ко злу, он считал, что «наши добродетели и наши пороки могут быть прослежены до инцидентов, которые составляют историю нашей жизни, и если эти инциденты можно было бы избавить от всех неправильных тенденций, пороки были бы изгнаны из мира ". Любой контроль над человеком со стороны человека был более или менее невыносим, ​​и настанет день, когда каждый человек, делая то, что кажется правильным в его собственных глазах, также будет делать то, что на самом деле лучше для общества, потому что все будут руководствоваться принципами чистого разума.

Такой оптимизм сочетался с сильным эмпиризм чтобы поддержать веру Годвина в то, что злые действия людей зависят исключительно от разлагающего влияния социальных условий, и что изменение этих условий может устранить зло в человеке. Это похоже на идеи его жены, Мэри Уоллстонкрафт о недостатках женщин, вызванных унынием во время их воспитания.

Петр Кропоткин отметил Годвина, что когда "говоря о собственности, он заявил, что права каждого «на каждое вещество, способное приносить пользу человеку», должны регулироваться только справедливостью: вещество должно исчезнуть »тому, кто больше всего этого хочет '. Его вывод был коммунизмом ».[37]

Дебаты с Мальтусом

В 1798 г. Томас Роберт Мальтус написал Очерк принципа народонаселения в ответ на взгляды Годвина на «способность общества к совершенствованию». Мальтус писал, что население имеет тенденцию к увеличению во времена изобилия, и что только бедствия, вызванные такими причинами, как нехватка продовольствия, болезни или войны, могут сдерживать рост населения. Таким образом, по его мнению, население всегда обречено на рост до тех пор, пока не будет ощущаться бедствие, по крайней мере, в более бедных слоях общества. Следовательно, бедность воспринималась как неизбежное явление общества.

Давайте представим на мгновение прекрасную систему равенства мистера Годвина, реализованную в ее высшей чистоте, и посмотрим, как скоро можно ожидать, что эта трудность подорвет столь совершенную форму общества ... Давайте предположим все причины страданий и несчастий. порок на этом острове устранен. Прекращаются войны и раздоры. Нездоровых промыслов и мануфактур не существует. Толпы больше не собираются в больших и опасных городах ... Каждый дом чистый, просторный, достаточно просторный и находится в здоровом состоянии ... И необходимые сельскохозяйственные труды делятся между всеми мирно. Мы полагаем, что количество людей и продукция острова такие же, как и в настоящее время. Дух доброжелательности, руководствуясь беспристрастной справедливостью, разделит этот продукт между всеми членами общества в соответствии с их потребностями ... Этим чрезвычайным поощрением населения и всеми причинами депопуляции, как мы предполагали, устранены числа обязательно будут расти быстрее, чем в любом когда-либо известном обществе ...[38]

Далее Мальтус утверждал, что при таких идеальных условиях население может удваиваться каждые 25 лет. Однако запасы продовольствия не могли удваиваться такими темпами даже в течение 50 лет. Продовольствие станет недостаточным для растущего населения, и тогда:

... могущественный закон самосохранения изгоняет все более мягкие и возвышенные эмоции души ... Зерно собирают до того, как оно созреет, или выделяют в несправедливых пропорциях; и сразу же возникает весь черный шлейф пороков, принадлежащих лжи. Больше не поступают средства на содержание многодетной матери. Дети болеют из-за недостатка пищи ... Здесь не существовало никаких человеческих институтов, извращенность которых мистер Годвин приписывает первородному греху худших людей. Они не создали никакого противостояния между общественным и частным благом. Не было создано никакой монополии на те преимущества, которые разум предписывает оставить в общем. Ни одного человека несправедливые законы не подстрекали к нарушению порядка. Милосердие утвердило ее господство во всех сердцах, и тем не менее за такой короткий период, как в течение пятидесяти лет, кажется, что насилие, угнетение, ложь, страдания, все ненавистные пороки и все формы страданий, унижающие и опечающие нынешнее состояние общества, быть порожденным самыми властными обстоятельствами, законами, присущими природе человека, и абсолютно независимыми от нее человеческими правилами.[38]

В Политическая справедливость Годвин признал, что повышение уровня жизни, как он предполагал, может вызвать демографическое давление, но он видел очевидное решение, позволяющее избежать бедствий: «спроецировать изменение структуры человеческой деятельности, если не самой человеческой природы, в частности, затмение жизненных сил. желание секса путем развития интеллектуальных удовольствий ".[39] В версии своего эссе 1798 года Мальтус специально отвергает это возможное изменение в человеческой природе. Однако во втором и последующих изданиях он написал широко распространенное моральная сдержанность, т. е. отсрочка вступления в брак и брачный безбрачие (половое воздержание ), может уменьшить тенденцию к росту населения до тех пор, пока не начнутся страдания ».[40]Годвин также считал, что новые технологии частично ответственны за будущее преобразование человеческой природы в более интеллектуально развитых существ. Он рассуждал, что возрастающий технический прогресс приведет к сокращению количества времени, которое люди тратят на производство и труд, и, следовательно, к большему количеству времени, потраченному на развитие «своих интеллектуальных и моральных способностей».[39] Годвин считал, что вместо того, чтобы население расти экспоненциально, это моральное улучшение опережает рост населения. Годвин изобразил социальную утопию, в которой общество достигнет уровня устойчивости и вступит в «добровольный коммунизм».[39]

В июле 1820 года Годвин опубликовал О народонаселении: исследование возможности увеличения численности человечества в качестве опровержения эссе Мальтуса.[41] Главный аргумент Годвина был против представления Мальтуса о том, что население имеет тенденцию к экспоненциальному росту. Годвин считал, что для того, чтобы население удваивалось каждые двадцать пять лет (как утверждал Мальтус, это происходило в Соединенных Штатах из-за наличия там обширных ресурсов), каждая супружеская пара должна иметь по крайней мере восемь детей, учитывая уровень детские смерти. Сам Годвин был одним из тринадцати детей, но он не замечал, чтобы у большинства пар в его время было по восемь детей. Поэтому он заключил:

На самом деле, если бы я не взялся за перо с явной целью опровергнуть все ошибки книги мистера Мальтуса и попытаться ввести другие принципы, более воодушевляющие, более отвечающие интересам человечества и лучше подготовленные к сопротивлению. вторжения порока и страданий, я мог бы закончить здесь свой аргумент и положить перо этим кратким замечанием, что, если автор представит из любой страны, за исключением Соединенных Штатов Северной Америки, регистр браков и рождений, из которых должно быть видно, что в браке в среднем происходит восемь рождений, тогда, и только тогда, могу ли я иметь какое-либо справедливое основание признать его учение о геометрическом соотношении.[39]

Интерес к земному бессмертию

В своем первом издании Политическая справедливость Годвин привел аргументы в пользу возможности «земного бессмертия» (то, что теперь будет называться физическое бессмертие ), но в более поздних выпусках книги эта тема опускалась. Хотя вера в такую ​​возможность согласуется с его философией, касающейся совершенствования и человеческого прогресса, он, вероятно, отказался от этой темы из-за политической целесообразности, когда понял, что это может дискредитировать его другие взгляды.[42] Годвин исследовал темы продление жизни и бессмертие в его готический роман Санкт-Леон, который стал популярным (и печально известным) во время его публикации в 1799 году, но сейчас в основном забыт. Санкт-Леон возможно послужил источником вдохновения для романа его дочери Франкенштейн.[43]

Основные работы

Семейное древо

Генеалогическое древо Уильяма Годвина
Сэр Джон Летбридж
(1746–1815)		Мэри Джейн Виал Клермонт
(c. 1766–1841)		Уильям Годвин
(1756–1836)		Мэри Уоллстонкрафт
(1759–1797)		Гилберт Имлей
(1754?–1828)
Лорд байрон
(1789–1824)		Клэр Клермонт
(1798–1879)		Леди Байрон
(1792–1860)		Уильям Годвин Младший
(1803–1832)		Фанни Имлай
(1794–1816)
Аллегра Байрон
(1817–1822)		Ада Лавлейс
(1815–1852)
Гарриет Уэстброк
(1795–1816)		Перси Биши Шелли
(1792–1822)		Мэри Уоллстонкрафт Годвин
(1797–1851)
Ианта
(1813–1876)		Чарльз
(1814–1826)		Клара
(1815–1815)		Уильям
(1816–1819)		Клара Эверина
(1817–1818)		Перси Флоренс
(1819–1888)
Примечания:

Источник: Томалин, Клэр (1992) [1980]. Шелли и его мир. Пингвин. п. 115. ISBN  0140171525.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c Уилл Дюрант (1965). История цивилизации Том 9: Эпоха Вольтера. Саймон и Шустер. п. 713.
  2. ^ Филп, Марк (20 мая 2006 г.). "Уильям Годвин". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  3. ^ а б Филп, Марк (1993). Политические и философские труды Уильяма Годвина. Лондон: Pickering & Chatto Limited. п. 7. ISBN  1-85196-093-7.
  4. ^ Седрик Дж. Робинсон (1980). Условия заказа: политология и миф о лидерстве. SUNY Нажмите. п.171. ISBN  978-0-87395-411-2.
  5. ^ Питер Х. Маршалл (1984). Уильям Годвин, философ, писатель, революционер. Издательство Йельского университета. п. 240. ISBN  978-0300105445. Кольридж также познакомил Чарльза Лэмба с Годвином. Лэмб проявил некоторую симпатию к Новой философии, но аргументы Кольриджа, его собственная религиозность и здравый смысл быстро настроили его против нее. Особенно его отталкивал атеизм Годвина.
  6. ^ Воспоминания автора книги "В защиту прав женщины". п. 95.
  7. ^ Сент-Клер, 164–169; Томалин, 245–270; Уордл, 268ff; Санштейн, 314–320.
  8. ^ Сент-Клер, 172–174; Томалин, 271–273; Санштейн, 330–335.
  9. ^ Санстейн напечатал несколько таких писем, чтобы читатель мог следить за беседой Уоллстонкрафта и Годвина (321 и далее).
  10. ^ а б Маршалл, Джулиан. Жизнь и письма Мэри Уоллстонкрафт Шелли. Лондон: Р. Бентли и сын, 1889. PDF.
  11. ^ а б Годвин, Уильям Письма Уильяма Годвина. Эд. Памела Клемит. Оксфорд: Oxford UP, 2011. PDF.
  12. ^ Сент-Клер, 173; Уордл, 286–292; Санштейн, 335–340.
  13. ^ Кольбер, Бен. "Мэри Джейн Годвин (автор, переводчик) - Британский путеводитель". Университет Вулверхэмптона. Получено 16 июля 2018.
  14. ^ Брейлсфорд, Генри Ноэль (13 сентября 2009 г.). Шелли, Годвин и их круг. Главная Университетская библиотека современных знаний. Получено 16 июля 2018 - через gutenberg.org.
  15. ^ Брейлсфорд, Генри Ноэль (1919). Шелли, Годвин и их круг. Лондон: J.J. Уильямс. Получено 16 июля 2018 - через Интернет-архив.
  16. ^ Брейлсфорд, Генри Ноэль (1913). «Шелли, Годвин и их круг». Нью-Йорк: Генри Холт и компания. Получено 16 июля 2018 - через Hathi Trust.
  17. ^ Прыгай, Харриет (1 октября 1999). «Чудовищная мачеха: Мэри Шелли и Мэри Джейн Годвин». Женское письмо. 6 (3): 297–308. Дои:10.1080/09699089900200094. PMID  22624188. "Женщина, о которой страшно думать" (1814)
  18. ^ Джонс, Уильям Б. (ноябрь 2001 г.). Иллюстрированная классика: история культуры (Твердый переплет) (Сокращенное издание). McFarland & Company. ISBN  978-0-7864-1077-4.
  19. ^ Митчелл, Салли (1988). Викторианская Британия (Возрождение Рутледжа): Энциклопедия. п. 516.
  20. ^ «Маргарет Джейн Кинг Мур: Истории старого Даниэля: или Сказки о чудесах и восторге». Литературная энциклопедия. Том 1.2.4: Ирландская письменность и культура, 400-настоящее время. Получено 17 октября 2017.
  21. ^ Хан, Даниэль (2015). Оксфордский компаньон детской литературы. п. 234. ISBN  978-0199695140. Получено 16 октября 2017.
  22. ^ Бламирес, Дэвид. 6. Швейцарская семья Робинсон В: Рассказы: Влияние Германии на английские детские книги 1780-1918 [онлайн]. Кембридж: Open Book Publishers, 2009 (сгенерировано 16 октября 2017 г.). Доступно в Интернете: <http://books.openedition.org/obp/605 >. ISBN  978-1906924119.
  23. ^ "Мэри Джейн Годвин". Британский Путеводитель. Получено 16 октября 2017.
  24. ^ «Материалы рукописи Шарля Голи Клермонта». Публичная библиотека Нью-Йорка. Получено 16 июля 2018.
  25. ^ Макаллен, М. М. (2014). Максимилиан и Карлота: Последняя империя Европы в Мексике. п. 21.
  26. ^ Иоффе, Шарон (2016). Письма о семье Клермонта, 1839–1889 гг., Том 2. п. 151.
  27. ^ Карлсон, Джули Энн. Первая семья английских писателей: Мэри Уоллстонкрафт, Уильям Годвин, Мэри Шелли. Балтимор: Университет Джонса Хопкинса, 2007. Печать.
  28. ^ а б Хилл-Миллер, Кэтрин. «Мое отвратительное потомство»: Мэри Шелли, Уильям Годвин и отношения отца и дочери. Ньюарк: Университет штата Делавэр, 1995. Печать.
  29. ^ Гринли, Элисон М. (10 октября 2011 г.). «Швейцарская семья Робинзонов и… Франкенштейн?». Университет Талсы. Получено 16 октября 2017.
  30. ^ "События". Дневник Уильяма Годвина. Библиотека имени Бодлея. Получено 17 октября 2017.
  31. ^ Запрос о политической справедливости (Изд. Oxford World Classics). ОУП. 2013.
  32. ^ Доддс, Дуглас (2018). «От аналогового к цифровому: проекты оцифровки слов и изображений в V&A». Журнал викторианской культуры. 23 (2): 222–230. Дои:10.1093 / jvcult / vcy020.
  33. ^ Годвин, Уильям. «Политическая справедливость». Архив Шелли-Годвина. Получено 9 июля 2020.
  34. ^ Годвин, Уильям. "Калеб Уильямс". Архив Шелли-Годвина. Получено 9 июля 2020.
  35. ^ Маршалл, Питер (1992). Требование невозможного. Харпер Коллинз. п. 196.
  36. ^ Локк, Дон (1980). Фантазия разума: жизнь и мысли Уильяма Годвина. Рутледж и Кеган Пол. п.246.
  37. ^ "Анархизм" из Британской энциклопедии Петр Кропоткин
  38. ^ а б Очерк о принципе народонаселения, (1798) гл. 10.
  39. ^ а б c d Медема, Стивен Г. и Уоррен Дж. Сэмюэлс. 2003. История экономической мысли: Читатель. Нью-Йорк: Рутледж.
  40. ^ Джеффри Гилберт, введение в Мальтуса Т. 1798 г. Очерк о принципе народонаселения. Переиздание Oxford World's Classics. xviii
  41. ^ Мерритт, Брайан. «Революция капиталистического индустриализма в Атлантическом мире». www.appstate.edu. Получено 14 марта 2020.
  42. ^ Шивон Ни Чонаилья (2007). "'Почему человек не может однажды стать бессмертным? »: Население, способность к совершенствованию и вопрос бессмертия в« Политической справедливости »Годвина». История европейских идей. 33 (1): 25–39. Дои:10.1016 / j.histeuroideas.2006.06.003. S2CID  17846464.
  43. ^ "Годвин, Уильям (1756–1836) - Введение". Готическая литература. enotes.com. 2008. Архивировано с оригинал 28 августа 2008 г.. Получено 9 августа 2008.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка