Габриэль Вагнер - Gabriel Wagner

Габриэль Вагнер
Discursusetdubia.jpg
Первая страница «Рассуждения и сомнения» Вагнера, опубликованного в 1691 году.
Родившийсяc. 1660
Кведлинбург
Умерc. 1717
Гёттинген
НациональностьНемецкий
Эра17-, Философия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаСпинозизм
Материализм
Картезианство
Рационализм
Основные интересы
Метафизика, Рационализм, Образование

Габриэль Вагнер (ок. 1660 - ок. 1717) был радикальным немецким философом и материалист кто писал под псевдоним Realis de Vienna. Последователь Спиноза и знакомство с Лейбниц, Вагнер не верил, что Вселенная или Библия были божественными творениями, и стремился вывести философию и науку из-под влияния богословие. Вагнер также придерживался радикальных политических взглядов, критиковавших благородство и монархия. Не сумев добиться прочной карьеры в городах по всей немецкоязычной Европе, Вагнер умер примерно в 1717 году или вскоре после него.

Жизнь

Кристиан Томасиус, ранний наставник, а затем и противник Вагнера.

Вагнер учился у ученого Кристиан Томасиус в Лейпциг и в 1691 г. опубликовал философский трактат с критикой Томазия «Рассуждения и сомнения во Христе: Томасианское введение в придворную философию».[1][2] Трактат сатирически окрестил Томазиуса "Немецким". Сократ "и привлек внимание философских кругов, в том числе Лейбница, который стремился связаться с Вагнером.[1] В том же году после спора об аренде Вагнера исключили из университета и посадили в тюрьму. После своего освобождения Вагнер отправился в 1693 году в Галле, где в результате его все более распутник взгляды он полностью порвал с Томасием, который, напротив, становился более консервативным.[1][2] Переехать в Берлин позже в 1693 г., а затем в Вена, Вагнер получил в 1696 г. временную должность в Гамбург,[2] который он потерял из-за своих новых, а иногда и полемических философских позиций.[1]

Заручившись поддержкой Лейбница, Вагнер какое-то время работал в Библиотека Герцога Августа в Вольфенбюттель;[2] и поддерживал связь с Лейбницем.[3] Лейбниц писал Вагнеру в 1696 году, описывая свое восхищение Аристотель и противостоять современным нападкам на него, несмотря на его точку зрения, что Аристотель открыл только небольшую часть дисциплины.[4]

Противодействуя вере своего бывшего наставника Томазиуса в душа Еще один текст Вагнера опубликовал в 1707 г. «Критика томазианских взглядов на природу души». Теолог Иоганн Иоахим Ланге В 1710 году обвинил Вагнера в симпатиях к спинозистам, и Вагнер ответил на эти критические замечания в том же году.[2]

Последняя запись Вагнера находится в Гёттинген в 1717 г., где он вступил в конфликт с историком философии Кристофом Августом Хойманом. Вагнер предположительно умер вскоре после этого.[2]

Философия

Переписка Лейбниц, который поддерживал связь с Вагнером большую часть своей жизни.

Вагнер считал, что и образование, и философия должны быть модернизированы и сосредоточены на математике, физике и медицине, но не на теологии.[2] В этом отношении он считал, что Германия достигла большего прогресса, в то время как французские, итальянские и испанские мыслители находились под чрезмерным влиянием последователей Аристотель, Гален и Птолемей.[2] Веря в интеллектуальную свободу, Вагнер был поклонником немецкого философа и профессора. Николай Иероним Гандлинг, сторонник «атеистической» классической греческой философии.[2]

Как было сформулировано в его критике Томазиуса 1707 года, Вагнер не верил в душу, в божественное провидение, в божественность Библии или божественное творение. Вместо этого он защищал разум, самый «благочестивый» аспект человечества, как средство искоренения суеверий. Поэтому Вагнер отмечал достижения науки, которым способствовал Декарт и даже считал себя картезианцем, хотя и не соглашался с христианским метафизический убеждения и даже стремились их подорвать.[2][5][6] Находясь под глубоким влиянием Спинозы, Вагнер уделял еще большее внимание важности экспериментирования и эмпиризма в развитии знания.

Вагнер придерживался радикальных политических убеждений, выступал за перестройку общества в соответствии с более эгалитарными принципами и выступал за больший упор на управление, образование и культуру.[7] Реформа учебных заведений была особой заботой его писателей.[8] Вагнер утверждал, что аристократия по происхождению уступает интеллектуальным достижениям. Он также считал, что фрагментарная политическая система Германии привела к слабому и плохо управляемому правительству.[2] В этих убеждениях Вагнер находился под влиянием политических мыслителей, таких как Гуго Гроций, Томас Гоббс и Никколо Макиавелли. Большая часть политической и философской системы Вагнера была ориентирована, в конечном счете, на обеспечение религиозной, интеллектуальной и личной свободы, проект Просвещение в целом.[7]

Наследие

Ранняя гравюра философа Спиноза, большое влияние на мировоззрение Вагнера.

По словам историка Корнелио Фабро, Вагнер известен своей давней перепиской с Лейбницем, а также своей эрудицией и новаторским пониманием философии и естественных наук в свое время.[9]

Историк Йонатан Исраэль пишет, что Вагнер - важный философ-материалист конца 17-го и начала 18-го веков, а также пример радикальной философии и атеизма, порожденный растущей университетской системой того периода.[10][11] Историк Фредерик Байзер пишет, что Вагнер и его товарищи-материалисты в Германии, хотя их было меньше, чем во Франции и Англии, разработали механистические объяснения человеческого поведения и вызвали опасения распространения религиозного скептицизма.[12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d Даскаль, 2008, стр. 490-1
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k Израиль, 2006, стр. 173-5.
  3. ^ Позер, 2004, стр. 290-291.
  4. ^ Кассирер, 1943, стр.383-4.
  5. ^ Израиль, 2007, стр.15
  6. ^ Эрдманн, 1890, стр.38.
  7. ^ а б Израиль, 2006, стр.335-7
  8. ^ Израиль, 2007, стр. 6-7.
  9. ^ Фабро, 1968, стр.598.
  10. ^ Израиль, 2006, стр.43.
  11. ^ Израиль, 2006, стр 167-8
  12. ^ Байзер, 2000, стр.21

Источники

  • Байзер, Фредерик (2000). «Глава 2: Просвещение и идеализм». В «Америксе», Карл (ред.). Кембриджский компаньон немецкого идеализма. Издательство Кембриджского университета.
  • Кассирер, Эрнст (июль 1943 г.). «Ньютон и Лейбниц». Философский обзор. 52 (4): 366–391. Дои:10.2307/2180670. JSTOR  2180670.
  • Даскаль, Марсело (2008). G.W. Лейбниц: искусство споров. Springer.
  • Эрдманн, Иоганн (1890). История философии: современная философия. S. Sonnenschein.
  • Фабро, Корнелио (1968). Бог в изгнании: современный атеизм: исследование внутренней динамики современного атеизма, от его корней в картезианском cogito до наших дней. Ньюман Пресс.
  • Израиль, Джонатан (2007). «Глава 1: Просвещение, радикальное просвещение и« медицинская революция »конца семнадцатого и восемнадцатого веков». В Грелле, Оле; Каннингем, Эндрю (ред.). Медицина и религия в Европе Просвещения. Ашгейт Паблишинг, Лтд.
  • Израиль, Джонатан (2006). Просвещение оспаривается. Издательство Оксфордского университета.
  • Позер, Ганс (2004). Антонио Каррара; Антонио Мария Нунцианте; Габриэле Томази (ред.). Люди, умы и тела: темы от Лейбница. Франц Штайнер Верлаг.
  • Вагнер, Габриэль (1691). Discursus et dubia во Христе. Thomasii Introductionem ad Философия Авликам.