Фредерик ван Леенхоф - Frederik van Leenhof

Фредерик ван Леенхоф
Портрет 1709 года. Гравюра П. ван Гунста.
Родившийся	(1647-09-01)1 сентября 1647 г. Мидделбург, Нидерланды
Умер	13 октября 1715 г.(1715-10-13) (68 лет) Зволле, Нидерланды
Школа	Кокцеанство, Спинозизм
Основные интересы	Этика, богословие

Фредерик ван Леенхоф (1 сентября 1647 - 13 октября 1715)^[1][2] был нидерландский язык пастор и философ активен в Зволле, вызвавший международную полемику из-за своего Спинозист работай Рай на земле (1703). Это противоречие широко обсуждается в Йонатан Исраэль книга 2001 года Радикальное Просвещение.^[3]

Образование и карьера

Леенхоф учился богословие в 1660-х гг. Утрехтский университет под Воэций, а в Лейденский университет под Cocceius во время спора Войта и Кокцея. Он служил пастором в Abbeville (1670–71), Nieuwvliet (1672–78) и Velsen (1680–81), прежде чем окончательно обосноваться в Зволле в 1681 г.^[4] В течение своего первого периода писательской деятельности с 1673 по 1684 год он горячо избрал сторону картезио-кокцеанцев против вотетского фундаментализма. Он обвинил своих оппонентов в тактика клеветы и соломенные человечки, отрицая утверждение, что «школа Декарта вышла из атеисты и развратники. Однако в письме с Кристофер Виттих (кратко его хозяин в Лейден незадолго до 1681 г.), в котором Леенхоф защищал Барух Спиноза взглядов на сущность и творчество, была опубликована после смерти Виттиха в 1687 году без разрешения Линхофа под названием Антиспиноза. Когда его настаивали, он признал, что написал их, так что к 1681 году Леенхоф, должно быть, уже был знаком с мыслью Спинозы и принял ее важные основные концепции. Его работа 1684 года Keten der Bybelsche Godgeleerdheit («Цепочка библейского богословия»), как было позже обнаружено, содержала типично спинозистские взгляды.^[5]

В своей переписке с Виттихом Леенхоф утверждает, что вселенная должна была существовать всегда; а творчество ex nihilo нарушит совершенную природу Бога. Кроме того, чистый дух не может логически создавать субстанцию, поэтому Бог должен быть единым с физическим миром или присутствовать в нем, утверждал Линхоф, отвергая дуализм.^[6]

Изучая свою религию и исследуя современную этику в течение второго периода писательской деятельности (1700–04), Леенхоф познакомился с ранними Просвещение, возникшие в Голландская Республика около 1650 года. Среди прочего, он пытался сформулировать Стоик и Эпикурейский система этики, без роли Христианское спасение, в его 1700 работах Предикер («Проповедник»).^[4] С политической точки зрения он выступает за отказ от монархия («без сомнения, наиболее несовершенное [правило]») и аристократия, и приводит доводы в пользу республиканская форма правления вместо. Наследственная преемственность ничего не стоит; Только причина обеспечивает легитимность, а истинный суверенитет - общее благо сообщества. Королевский постоянные армии из наемники должны быть отменены, чтобы они не использовались для угнетения царских подданных; вместо этого государство должно обучать своих граждан и формировать ополчение, чтобы иметь возможность защищать общее благо. Ленхоф также считает, что мораль универсальна, и познаваемый с помощью разума.^[7]

Противоречие Leenhof

В соответствии с Барух Спиноза (1632–77), Леенхоф в конце концов отверг веру в личный бог, который считался ересь в современном Христианский мир. Книга Линхофа Рай на земле, опубликованные одновременно в Зволле и Амстердам в июне 1703 г. полностью написано в Спинозисте (пантеист ) Подумал, хотя он всегда отрицал, что приверженец то чрезвычайно спорным Спинозы. Фактически, книга не «прямо ссылалась на какого-либо запрещенного философа или доктрины», но неортодоксальный способ, которым он излагал свои идеи, одну за другой, почти лишенный какого-либо христианского контекста, вызвал бурю негодования среди его читателей.^[8]

Содержание Рай на земле

Благородная истина не восторжествует в мире, преобладают невежество и суеверия. Повсюду можно встретить ложные идеи, например, что кометы - предвестники надвигающейся гибели, что есть призраки и демоны, и что золото можно получить с помощью алхимии.

- Фредерик ван Леенхоф, Рай на земле^[9]

Линхоф считал, что каждый человек может понять небеса на Земле, судя мир согласно «Божьему порядку» (= природе), выраженному в законы природы, и читая Евангелие.^[10] Он утверждал на лингвистических основаниях, что то, что Писание Под «небом» и «адом» подразумеваются не места или места, а состояния ума. Первое достигается, когда человек приобретает знание о Боге, что приводит к состоянию стабильного, продолжительного счастья. «Ад» - это чувство, когда человек не имеет адекватного знания о Боге и поэтому несчастен; это не физическое, божественное наказание за грех, но душевные страдания, которых им следует избегать.^[9] Искоренение ложных идей и суеверия, например, вера в ведьмы, духи и призраки, является предпосылкой для душевного спокойствия и радости. Для этого властям необходимо проводить политику Свобода мысли, терпимость чужих (не) религиозных и философских взглядов, и свобода выражать и обсуждать эти мнения без табу, которые позволят простым людям освободиться и просветить себя от своего невежества.^[11]

Рай на земле атаковал и защищал

Его книга горячо обсуждалась правительством Зволле и Государства Оверэйсел в течение довольно долгого времени, пока и воэтианцы, и кокцеанцы требовали от Леенхофа отозвать его, потому что он не относился к Богу как спасителю, к христианской вере или открытие. Судя по материалам, эта скандальная книга была горячей темой среди простых людей, при этом отмечается, что лишь немногие о ней не слышали. Хотя горстка мирян горячо приветствовала его, весь теологический, церковный и политический истеблишмент осудил его, и ни один из его бывших коллег Кокчеяна не защитил его. Однако неизвестный спинозист под загадочным псевдонимом «Э. Д. М.» написал резкую критику недоброжелателей Леенгофа под названием Реденкундиге Анмеркинген («Риторические замечания»). Он утверждает, что многие из нападок на работу Леенгофа - не более чем попытки сравнить ее со всем, что написал Спиноза, и осудить это по этой причине, в то же время демонстрируя, что даже заявленные антиспинозисты приняли некоторые из его идей. Величайший критик Леенхофа Тако Хаджо ван ден Хонерт обвинил как его самого, так и его издателя Баренда Хакворда (также регент в церкви Святого Михаила в Зволле^[12]) написав это, что они отрицали. Во время продолжающихся споров по поводу его книги, Леенхоф часто защищался письменно от многочисленных обвинений в отношении своей книги (наиболее заметное из которых Hemel op Aarde Opgehelderd, "Небеса на Земле прояснены" или просто Офелдеринг или «Разъяснение»).^[13]

Светские и религиозные власти

Рай на земле (1703 г.), что вызвало религиозные дебаты по всей Европе.

20 марта 1704 года Леенхоф выступил с инициативой созвать церковный совет Зволле, чтобы попросить поддержки у своих коллег, и заявил, что ничто из написанного им не противоречит учениям доминирующих правителей. Голландская реформатская церковь, то Confessio Belgica, которые он признал истинным путем к спасению, и официально заявил, что «я отвергаю все, что вредно, прямо или косвенно, нашему учению в трудах Спинозы или других». Консистория поддержала Леенхофа, но региональный класс - нет и потребовал его отстранения. Здесь бургомистры Зволле вмешался, чтобы никто из-за пределов города не мог решить, кто может или не может проповедовать, даже не посоветовавшись с судьей, что привело к большому конфликту между светскими и религиозными властями.^[14] В мае он достиг провинциального уровня, и Синод Оверэйсел заявил Рай на земле был полон «разрушающих душу идей в трудах проклятого атеиста Спинозы», что Генеральные штаты ранее были запрещены из-за их "безбожия", в то время как Государства Оверэйсел стоял рядом с бургомистрами Зволле. Затем спор распространился на Фризия, Гельдерс (в августе) и особенно Голландия, чьи синоды все осудили работу Леенхофа как в основном реконструкцию Спинозы. потом Энтони Хейнсиус, Большой пансионат Голландии ( де-факто глава государства Голландской Республики во время Второй период без штатского держателя ), призвал запретить Рай на земле и более поздняя защита Ленхофа, утверждающая, что отрицание истинной религии также подорвет государство.^[15]

Статьи удовлетворения

Между тем консистория Зволле с помощью Линхофа разработала десять статей удовлетворения, опубликованных в августе 1704 года, в которых разъяснялось, что его мысли отличаются от спинозизма, что должно быть решительно осуждено за свое несоответствие христианству.^[16] Статьи были единогласно ратифицированы консисторией и правительством Зволле и провозглашены с кафедр трех крупнейших церквей города в первое воскресенье ноября.^[17] Опять же, это не успокоило его критиков. Государства и Синоды за пределами Оверэйссела продолжали оказывать давление на Зволле, чтобы тот осудил и запретил последние три «спинозистских» книги Леенхофа, которые Штаты Голландии наложили в своей провинции 18 декабря 1706 года. Во время встречи Генеральных штатов 29 декабря 1706 года, другие провинции призвали Оверэйсел наложить аналогичный запрет на книги, но делегаты Оверэйссела ответили, что «это только послужит дополнительным стимулом для их чтения», и подчеркнули автономию своей провинции в этом вопросе.^[18] В 1708 году Синод Оверэйссела призвал уволить Леенхофа и отлучить его от реформатской церкви, чтобы его взгляды не сбили с толку его паству и других, и обсудил более жесткий контроль против «распущенных книг» в целом.^[19] Призыв к цензуре радикальных произведений был поддержан религиозными, а иногда и светскими властями и в других провинциях, хотя регентен боялись, что это усилит власть церкви в их ущерб. Санкции против Зволле были наложены несколькими провинциальными синодами в 1708 году, в том числе Синодами Северной Голландии и Гельдерса, что ни один проповедник из Зволле не мог участвовать в каких-либо церковных собраниях в их регионах. Наконец, тупиковая ситуация в штатах Оверэйсел разрешилась в марте 1709 года, когда большинство приняло решение вопреки желанию Зволле, чтобы Леенхоф подписал дополнительные статьи об удовлетворении, подготовленные синодом, чтобы полностью отвергнуть спинозизм. На заседании синода и уполномоченных штатов в Девентере в июне 1709 года Леенхоф демонстративно отрицал, что когда-либо преподавал спинозизм, а только ортодоксию, и что он не может отказаться от большего, чем он уже сделал, и не отречься от своих последних трех книг. После этого книги Леенхофа были запрещены в Оверэйсселе, но магистрат Зволле отказался лишить его пастырской должности.^[20] В декабре 1710 года они наконец попросили его уйти в отставку, что и сделал Леенхоф. Однако он оставался популярной фигурой в Зволле, получая как зарплату, так и таинства и сохраняя свое место проповедника в церкви. Его все еще популярное положение привело к продолжающимся спорам и резким высказываниям по всей стране против консистории и магистрата Зволле. В конце концов, большинство в консистории Зволле проголосовало за отлучение Леенхофа в 1712 году.^[21]

За пределами Нидерландов

Хотя он был с честью уволен с пастырской должности в 1710 году и позорно отлучен от церкви в 1712 году, идеи Леенгофа распространились повсюду. Рай на земле был переведен на многие языки и распространился по всей Европе через Германия вдоль Балтийское море города в Балтийские государства, Италия, Испания и Португалия.^[10]

Работает

• 1678–1682: Keten der Bybelsche Godgeleerdheit («Цепочка библейского богословия»), 2 тома.
• 1700: Предикер («Проповедник». Оригинальное название: De Prediker van den wijzen en magtigen Konink Salomon: Kort en leerzamelijk verklaart, en op onze tijden en zeden toegepast, «Проповедник мудрого и могущественного царя Соломона: краткое и информативное объяснение, применимое к нашему времени и этике»).
• 1703: Hemel op aarde («Рай на Земле». Оригинальное название: Den hemel op aarden; из een korte en klaare beschrijvinge van de waare en stantvastige blydschap, «Рай на Земле; или Краткое и ясное описание истинного и непоколебимого счастья»).
  • 1704: Hemel op Aarde Opgehelderd, "Рай на Земле прояснен", более известный как Офелдеринг или «Разъяснение».
  • 1704: Корт Антворд, "Краткий ответ".

Рекомендации

1. "Фредерик ван Леенхоф". Biografisch portaal van Nederland. Институт истории Нидерландов Гюйгенса. Получено 11 марта 2016.
2. Йорис ван Эйнаттен и Фред ван Либург, Nederlandse Religiegeschiedenis (2006), стр. 214. Издание второе.
3. Израиль, Ионафан (2001). "Леенхоф и универсальная философская религия"'". Радикальное Просвещение. Философия и создание современности 1650–1750 гг.. Издательство Оксфордского университета. стр.406 –436. ISBN  9780191622878.
4. "Биографические данные Фредерика ван Леенхофа". Реперториум поортманов. Национальная библиотека Нидерландов. Получено 11 марта 2016.
5. Израиль, 406–7.
6. Израиль, 407–8.
7. Израиль, 408–10.
8. Израиль, 410.
9. Израиль, 411.
10. Гарри Янсен, Triptiek van de Tijd (2010), стр. 244–245.
11. Израиль, 412.
12. Ян Питер де Би и Якоб Лошес (1931). "Баренд Хаквурд". Biographisch woordenboek van protestantsche godgeleerden в Нидерландах. Deel 3. DBNL. Получено 20 мая 2016.
13. Израиль, 412–14.
14. Израиль, 414–15.
15. Израиль, 416.
16. Израиль, 417.
17. Израиль, 419.
18. Израиль, 424.
19. Израиль, 427.
20. Израиль, 428–29.
21. Израиль, 430.

Литература

• Израиль, Ионафан (2001). "Леенхоф и универсальная философская религия"'". Радикальное Просвещение. Философия и создание современности 1650–1750 гг.. Издательство Оксфордского университета. стр.406 –436. ISBN  9780191622878.
• "Биографические данные Фредерика ван Леенхофа". Реперториум поортманов. Национальная библиотека Нидерландов. Получено 11 марта 2016.