Контрпросвещение - Counter-Enlightenment

Комментаторы, начиная с середины 20 века, использовали термин Контрпросвещение описать направления мысли, возникшие в конце 18 - начале 19 веков в противовес 18 веку. Просвещение.

Хотя первое известное использование этого термина на английском языке произошло в 1949 году, и было несколько ранее его употреблений, ^[1] в том числе один Немецкий философ Фридрих Ницше, термин «Контрпросвещение» обычно ассоциируется с Исайя Берлин, которому часто приписывают его повторное изобретение. Обсуждение этой концепции началось с эссе Исайи Берлина 1973 г. Контрпросвещение^[2]. Он широко публиковал материалы о Просвещении и его противниках и много сделал для популяризации концепции движения Контрпросвещения, которое он охарактеризовал как релятивист, антирационалист, виталист, и органические,^[3] с которым он наиболее тесно связан Немецкий романтизм.

Развитие и значимые люди

Жозеф-Мари, граф де Местр был одним из наиболее выдающихся контрреволюционеров алтаря и престола, который яростно выступал против идей Просвещения.

Ранние стадии

Несмотря на критику Просвещения как широко обсуждаемой темы в мысли двадцатого века, термин «Контрпросвещение» был недостаточно развит. Впервые он был кратко упомянут на английском языке в Уильям Барретт статья 1949 г. "Искусство, аристократия и разум" в Партизанский обзор. Он снова использовал этот термин в своей книге об экзистенциализме 1958 года: Иррациональный человек; однако его комментарии к критике Просвещения были очень ограниченными.^[2] В Германии выражение «Gegen-Aufklärung» имеет более давнюю историю. Вероятно, он был придуман Фридрих Ницше в "Nachgelassene Fragmente" в 1877 году.^[4]

Льюис Уайт Бек использовал этот термин в своем Ранняя немецкая философия (1969), книга о контрпросвещении в Германии. Бек утверждает, что в Германии возникает контр-движение в ответ на Фридрих II Светское авторитарное государство. С другой стороны, Иоганн Георг Хаманн и его коллеги-философы полагают, что к XVIII веку пренебрегли более органичной концепцией социальной и политической жизни, более виталистическим взглядом на природу и признанием красоты и духовной жизни человека.^[2]

Исайя Берлин

Исайя Берлин установил место этого термина в история идей. Он использовал его для обозначения движения, которое возникло в основном в Германии в конце 18 - начале 19 века против рационализм, универсализм и эмпиризм, которые обычно ассоциируются с эпохой Просвещения. Очерк Берлина «Контрпросвещение» был впервые опубликован в 1973 году, а затем переиздан в сборнике его работ. Против течения, в 1981 г.^[5] С тех пор этот термин стал использоваться более широко.

Исайя Берлин прослеживает контрпросвещение до Дж. Г. Хаманн (показано).

Берлин утверждает, что, хотя противники Просвещения были за пределами Германии (например, Жозеф де Местр ) и до 1770-х годов (например, Джамбаттиста Вико ), Контрпросвещение не зародилось, пока немцы «не восстали против мертвой руки Франции в области культуры, искусства и философии, и отомстили, начав великую контратаку против Просвещения». Эта реакция Германии на империалистический универсализм французского Просвещения и революции, который сначала был навязан им франкофилом. Фридрих II Прусский, затем армии революционной Франции и, наконец, Наполеон, имел решающее значение для сдвига сознания, произошедшего в Европе в то время, что в конечном итоге привело к Романтизм. Последствием этого восстания против Просвещения было плюрализм. Противники Просвещения играли более важную роль, чем его сторонники, некоторые из которых были монисты, чьи политические, интеллектуальные и идеологические потомки были Terreur и тоталитаризм.

Даррин МакМахон

В его книге Враги Просвещения (2001), историк Даррин МакМахон распространяет Контрпросвещение обратно на дореволюционную Францию ​​и до уровня 'Grub Street, », тем самым знаменуя собой крупный прорыв в интеллектуальном и германоцентрическом взгляде Берлина. МакМахон сосредотачивается на первых противниках Просвещения во Франции, раскапывая давно забытый 'Grub Street 'литература конца 18 - начала 19 вв. философы. Он погружается в темный мир «низкого Контрпросвещения», напавшего на энциклопедисты и боролись за предотвращение распространения идей Просвещения во второй половине века. Многие люди с прежних времен нападали на Просвещение за подрыв религии и социального и политического строя. Позже это стало основной темой консервативной критики Просвещения. После Французской революции он, казалось, подтвердил предупреждения антифилософы за десятилетия до 1789 г.

Грэм Гаррард

Грэм Гаррард прослеживает происхождение Контрпросвещения до Руссо.

Кардиффский университет профессор Грэм Гаррард утверждает, что историк Уильям Р. Эверделл был первым, кто назвал Руссо «основателем контрпросвещения» в своей диссертации 1971 года и в своей книге 1987 года, Христианская апологетика во Франции, 1730–1790: истоки романтической религии.^[6] В своей статье 1996 года «Происхождение контрпросвещения: Руссо и новая религия искренности» в Обзор американской политической науки (Том 90, № 2), Артур М. Мельцер подтверждает точку зрения Эверделла о том, что происхождение Контрпросвещения находится в религиозных писаниях Жан-Жак Руссо, далее изображающий Руссо как человека, сделавшего первый выстрел в войне между Просвещением и его противниками.^[7] Грэм Гаррард следует за Мельцером в его «Контрпросветлении Руссо» (2003). Это противоречит описанию Берлина Руссо как философ (хотя и ошибочный), который разделял основные убеждения своих современников эпохи Просвещения. Но так же, как и МакМахон, Гаррард прослеживает начало контрпросвещения во Франции и до Германии. Буря и натиск движение 1770-х гг. Книга Гаррарда Контрпросвещение (2006) еще больше расширяет этот термин, возражая против Берлина, что не было единого «движения» под названием «Контрпросвещение». Скорее, было много Контрпросвещения, от середины 18-го века до Просвещения 20-го века среди критических теоретиков, постмодернистов и феминисток. У Просвещения есть противники по всем пунктам своего идеологического компаса, от крайнего левого до крайнего правого и во всех точках между ними. Каждый из противников Просвещения изобразил его таким, каким он его видел, или хотел, чтобы его увидели другие, в результате чего получился широкий спектр портретов, многие из которых не только разные, но и несовместимые.

Джеймс Шмидт

Идея Контрпросвещения получила развитие в последующие годы. Историк Джеймс Шмидт поставил под сомнение идею «Просвещения» и, следовательно, существование движения, противостоящего ему. Поскольку концепция «Просвещения» стала более сложной и трудной для поддержания, то же самое произошло и с идеей «Контрпросвещения». Успехи просвещения за последнюю четверть века бросили вызов стереотипному представлению о XVIII веке как оВозраст разума ', что привело Шмидта к размышлениям о том, могло ли Просвещение на самом деле быть творением его противников, а наоборот. Тот факт, что термин «Просвещение» был впервые использован в 1894 году на английском языке для обозначения исторического периода, поддерживает аргумент о том, что это была поздняя постройка, спроектированная еще в 18 веке.

Французская революция

Политический мыслитель Эдмунд Берк выступил против французская революция в его Размышления о революции во Франции.

К середине 1790-х гг. Террор во время Французской революции вызвала серьезную реакцию против Просвещения. Многие лидеры Французской революции и их сторонники сделали Вольтер и Руссо, а также Маркиз де Кондорсе идеи разума, прогресс, антиклерикализм и эмансипация - центральные темы их движения. Это привело к неизбежной негативной реакции на Просвещение, поскольку были люди, выступавшие против революции. Многие контрреволюционные писатели, такие как Эдмунд Берк, Жозеф де Местр и Огюстен Баррюэль, утверждал неразрывную связь между Просвещением и революцией.^[2] Они обвиняли Просвещение в подрыве традиционных верований, которые поддерживали старый режим. Поскольку революция становилась все более кровавой, идея «Просвещения» также была дискредитирована. Следовательно, Французская революция и ее последствия внесли свой вклад в развитие мысли Контрпросвещения.^{[нужна цитата ]}

Эдмунд Берк был одним из первых противников революции, которые рассказали о философы к нестабильности во Франции в 1790-х гг. Его Размышления о революции во Франции (1790) называет Просвещение основной причиной Французской революции. По мнению Берка, философы предоставил революционным лидерам теории, на которых основывались их политические схемы.^{[нужна цитата ]}

Огюстен Баррюэль Идеи контрпросвещения России были хорошо развиты до революции. Он работал редактором анти-философы литературный журнал, L'Année Littéraire. Барруэль в своей Воспоминания, иллюстрирующие историю якобинства (1797), что революция была следствием заговора философы и масоны.^{[нужна цитата ]}

В Соображения по Франции (1797), Жозеф де Местр интерпретирует революцию как божественное наказание за грехи Просвещения. По его словам, «революционная буря - это подавляющая сила природы, обрушившаяся на Европу Богом, высмеивающая человеческие притязания.^[2]"

Романтизм

В 1770-х гг.Буря и натиск 'движение началось в Германии. Он поставил под сомнение некоторые ключевые предположения и последствия Aufklärung и термин 'Романтизм 'был впервые придуман. Многие ранние писатели-романтики, такие как Шатобриан, Федерих фон Харденберг (Новалис ) и Сэмюэл Тейлор Кольридж унаследовал контрреволюционную антипатию к философам. Все трое прямо обвиняли философы во Франции и Ауфклерар в Германии за обесценивание красоты, духа и истории в пользу взгляда на человека как на бездушную машину и на взгляд на вселенную как на бессмысленную, разочарованную пустоту, лишенную богатства и красоты. Одной из особенных проблем ранних писателей-романтиков была якобы антирелигиозная природа Просвещения, начиная с философы и Aufklarer были вообще деисты, в отличие от богооткровенная религия. Некоторые историки, такие как Hamann, тем не менее, утверждают, что этот взгляд на Просвещение как на враждебную религии эпоху является точкой соприкосновения между этими писателями-романтиками и многими их консервативными контрреволюционными предшественниками. Однако немногие прокомментировали Просвещение, за исключением Шатобриана, Новалиса и Кольриджа, поскольку самого термина в то время не существовало, и большинство их современников игнорировали его.^[2]

Сон разума рождает монстров, c. 1797, 21,5 см × 15 см. Один из самых известных принтов Капричос.

Историк Жак Барзун утверждает, что корни романтизма уходят в эпоху Просвещения. Это не было антирациональным, а скорее сбалансированным разумом против конкурирующих требований интуиции и чувства справедливости. Эта точка зрения выражена в книге Гойи. Сон разума, в котором кошмарная сова предлагает дремлющему социальному критику Los Caprichos, кусок мелка для рисования. Даже рационального критика вдохновляет иррациональное содержание сновидений под взором зоркой рыси.^[8] Маршалл Браун приводит примерно те же аргументы, что и Барзун в Романтизм и Просвещение, ставя под сомнение резкое противоречие между этими двумя периодами.

К середине XIX века память о Французской революции угасла, как и влияние романтизма. В наш оптимистичный век науки и промышленности было мало критиков Просвещения и немногих явных защитников. Фридрих Ницше является заметным и очень влиятельным исключением. После первоначальной защиты Просвещения в его так называемый «средний период» (конец 1870-х - начало 1880-х годов) Ницше решительно выступил против него.

Тоталитаризм

В интеллектуальном дискурсе середины ХХ века на Западе одновременно возникли две концепции: просвещение и тоталитаризм^{[нужна цитата ]}. После Вторая Мировая Война, первое возродилось в качестве ключевой организационной концепции в социальной и политической мысли и истории идей. Литература Контрпросвещения, обвиняющая доверие 18-го века к разуму для 20-го века тоталитаризм также возродился вместе с ним. В locus classicus этого взгляда Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно с Диалектика Просвещения (1947), в котором прослеживается вырождение общей концепции просвещения от Древней Греции (воплощенной хитрым «буржуазным» героем Одиссеем) до фашизма 20 века. О советских коммунизм, называя это только регрессивным тоталитаризмом, который «слишком отчаянно цеплялся за наследие буржуазной философии».^[9]

Авторы ставят своей целью «просвещение», включая его форму 18-го века, которую мы теперь называем «Просвещением». Они утверждают, что это воплощение Маркиз де Сад. Однако были философы, отвергающие утверждение Адорно и Хоркхаймера о том, что моральный скептицизм Сада на самом деле логичен или что он отражает мысли Просвещения.^[10]

Многие писатели-постмодернисты и феминистки (например, Джейн Флакс) приводили аналогичные аргументы.^{[ласковые слова ]} Они считают в Просвещенческая концепция разума как тоталитарного и с тех пор недостаточно просвещенного. По мнению Адорно и Хоркхаймера, хотя он изгоняет миф, он возвращается к следующему мифу - индивидуализму и формальному (или мифическому) равенству при инструментальная причина.

Мишель Фуко, например, утверждал, что отношение к "безумным" в конце 18 - начале 19 веков показывает, что предположительно просвещенные представления о гуманное обращение не всегда соблюдались, но вместо этого Возраст разума должен был создать образ «безрассудства», чтобы занять противоположную позицию.^{[нужна цитата ]} Сам Берлин, хотя и не постмодернист, утверждает, что наследие Просвещения в 20-м веке было монизм (который, как он утверждает, поддерживает политический авторитаризм), тогда как наследием Контрпросвещения стал плюрализм (ассоциируется с либерализмом).^{[нужна цитата ]} Это два «странных переворота» современной интеллектуальной истории.

Смотрите также

Аласдер Макинтайр Антиинтеллектуализм Антинаука Огюстен Баррюэль Чарльз Тейлор Шатобриан Темное Просвещение (Неореакционное движение) Даррин МакМахон Диалектика Просвещения Фридрих Генрих Якоби Панайотис Кондилис Мональдо Леопарди Джакомо Леопарди Фридрих Ницше Жан-Жак Лефран де Помпиньян

Иоганн Георг Хаманн Джон Н. Грей Жозеф де Местр Мартин Хайдеггер Вальтер Бенджамин Льюис Уайт Бек Лео Штраус Карл Шмитт Эрнст Юнгер Натурфилософия Норберт Элиас Новалис Хуан Доносо Кортес Сорен Кьеркегор Вольтер

Луи Габриэль Амбруаз де Бональд Томас Карлайл[11] Юлиус Эвола Жак Деррида Жиль Делёз Джорджио Агамбен Жорж Батай Пьер Клоссовски Чарльз Моррас Реакционная политика

Примечания

1. перечислен Генри Харди во втором издании Исайи Берлина, Против течения: очерки истории идей (Princeton University Press, 2013), стр. xxv, примечание 1.
2. 1965-, Гаррард, Грэм (2006). Контрпросвещение: с восемнадцатого века до наших дней. Абингдон [Англия]: Рутледж. ISBN  0203645669. OCLC  62895765.
3. Аспекты, отмеченные Даррином М. Макмэхоном, «Контрпросвещение и низменность литературы в дореволюционной Франции» Прошлое и настоящее № 159 (май 1998: 77–112) с. 79 примечание 7.
4. Ницше, Фридрих (1877). Werke: Kristische Gesamtausgabe. Берлин: Вальтер де Грюйтер. п. 478.
5. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-09-03. Получено 2013-08-03.
6. Гаррард, Грэм (2003), Контрпросвещение Руссо: республиканская критика Философы, Государственный университет Нью-Йорка, Насколько мне известно, первое явное отождествление Руссо как «основателя« контрпросвещения »появляется в исследовании Уильяма Эверделла христианской апологетики во Франции восемнадцатого века.
7. Мельцер, Артур М. (1996). «Происхождение контрпросвещения: Руссо и новая религия искренности». Обзор американской политической науки. 90 (2): 344–360. Дои:10.2307/2082889. JSTOR  2082889.
8. Линда Саймон, Сон разума
9. Адорно и Хоркеймер, Диалектика Просвещения, 1947, с. 32–33.
10. Джеффри Рош, «Много смысла в самом суровом безумии: моральный скептицизм де Сада». Ангелаки Том 15, выпуск 1 апреля 2010 г., страницы 45 - 59.
11. Трудно обозначить мысль Карлайла, но его знаменитая концепция «Поклонения героям» и традиционализма, а также его, так или иначе, критический анализ Французской революции (в одной из его классических книг), сближают его с Контр- Просвещение

Рекомендации

• Барзун, Жак. 1961. Классический, романтический и современный. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226038520.
• Берлин, Исайя, "Контрпросвещение" в Правильное изучение человечества: антология очерков, ISBN  0-374-52717-2.
• Берлин, Исайя, Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер. (Генри Харди, редактор). Издательство Принстонского университета, 2003 г.
• Эверделл, Уильям Р. Христианская апологетика во Франции, 1730–1790: корни романтической религии. Льюистон: Эдвин Меллен Пресс, 1987.
• Гаррард, Грэм, Контрпросвещение Руссо: республиканская критика философов (2003) ISBN  0-7914-5604-8
• Гаррард, Грэм, Контрпросвещение: от восемнадцатого века до наших дней (2006) ISBN  0-415-18725-7
• Гаррард, Грэм, "Контрпросвещение Исайи Берлина" в Труды Американского философского общества, изд. Джозеф Мали и Роберт Воклер (2003), ISBN  0-87169-935-4
• Гаррард, Грэм, «Война против Просвещения», Европейский журнал политической теории, 10 (2011): 277–86.
• Гумбертклод, Эрик, Récréations de Hultazob. Париж: L'Harmattan 2010, ISBN  978-2-296-12546-9 (Сюр Мелех Август Ультазоб, шарлатан-шарлатан Люмьерских убийц в 1743 году)
• Израиль, Ионафан, Просвещение оспаривается, Oxford University Press, 2006. ISBN  978-0-19-954152-2.
• Юнг, Тео, «Множественные контрпросвещения: генеалогия полемики с восемнадцатого века до наших дней», в: Мартин Л. Дэвис (редактор), «Размышляя о просвещении: современность и ее разветвления», Милтон-Парк / Нью-Йорк 2016, 209-226 (PDF ).
• Ленер, Ульрих Л.. Католическое Просвещение (2016)
• Ленер, Ульрих Л.. Женщины, Просвещение и католицизм (2017)
• Массо, Дидье, Les ennemis des philosophes :. l’antiphilosophie au temps des Lumières, Париж: Альбин Мишель, 2000.
• МакМахон, Даррин М., Враги Просвещения: французское контрпросвещение и создание современности подробно описывает реакцию на Вольтера и Просвещение в европейской интеллектуальной истории с 1750 по 1830 годы.
• Нортон, Роберт Э. «Миф о контрпросвещении», Журнал истории идей, 68 (2007): 635–58.
• Шмидт, Джеймс, Что за проект Просвещения?, Политическая теория, 28/6 (2000), стр. 734–57.
• Шмидт, Джеймс, Изобретая Просвещение: антиякобинцы, британские гегельянцы и Оксфордский словарь английского языка, Журнал истории идей, 64/3 (2003), стр. 421–43.
• Волин, Ричард, Соблазнение неразумности: интеллектуальный роман с фашизмом от Ницше до постмодернизма (Princeton University Press) 2004, намеревается проследить «сверхъестественное сходство между Контрпросветлением и постмодернизмом».

внешняя ссылка

• Исайя Берлин, "Контрпросвещение", в Словарь истории идей (1973)
• Даррин М. МакМэхон, «Контрпросвещение и низменность литературы в дореволюционной Франции», из Прошлое настоящее, Май 1998