Готлиб Кристоф Адольф фон Харлесс - Gottlieb Christoph Adolf von Harless

Готлиб Кристоф Адольф фон Харлесс

Готлиб Кристоф Адольф фон Харлесс (Немецкий: фон Харлес; 21 ноября 1806 - 5 сентября 1879), был немец Лютеранский теолог.

Жизнь

Он родился 21 ноября 1806 г. в г. Нюрнберг. В юности он интересовался музыкой и поэзией, его привлекала античная и немецкая классическая литература, особенно Жан Поль. Он был равнодушен к христианству. В 1823 году он поступил в Университет Эрлангена, сначала учусь филология, затем закон; но в конце концов он попробовал теологию. Учитель, оказавший на него особое влияние, был Георг Бенедикт Винер.[1]

Харлесс хотел понять причины важности христианской религии в жизни людей и истории мира. Он сначала подумал, что философия Георг Вильгельм Фридрих Гегель был адаптирован к решению этой проблемы. Позже его привели к философии Барух Спиноза, в чьей системе он искал корни гегелевских и Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг философия. В 1826 году он переехал в Университет Галле, привлеченный Фридрих Толук. Он задумал план изучения литературы древних философов и богословов. Харлесс получил дополнительный импульс от изучения Блез Паскаль с Pensées, но примерно в это время у него был кризис совести; он повернулся к конфессиональные сочинения лютеранской церкви и нашел их содержание в соответствии с опытом его веры. Главной достопримечательностью лютеранского вероисповедания для него была доктрина оправдание, что станет центральным пунктом его теологии.[1]

В 1828 году Харлесс вернулся из Галле в Эрланген так как приват-доцент по богословию, а через три года стал профессором Новый Завет экзегетика. Богословский факультет Эрлангена был обязан своей более поздней консервативной тенденцией главным образом Харлессу. В 1836 году он стал рядовым профессором и читал лекции по христианской этике, теологической энциклопедии и методологии. В 1836 году он стал проповедником университета. Он отказался от звонков в Росток, Берлин, Дерпт и Цюрих. В 1840 году он был назначен делегатом Палаты штатов в Мюнхене для защиты прав лютеранской церкви от мер министерства. Харлесс завоевал популярность, защищая интересы своей церкви, но оппозиционной партии удалось сместить его в 1845 г. Baireuth, как второй советник консистория. Однако в том же году он был назначен профессором богословия в Лейпциг, где он впервые читал лекции по догматике. В течение двух лет он был назначен проповедником в Св. Николая в дополнение к своим обязанностям профессора.[1]

В 1850 г. он переехал в Дрезден в качестве придворного проповедника, советника по отчетности в министерстве общественного просвещения и вице-президента государственной консистории, но два года спустя был призван Кингом Максимилиан II Баварский вернуться в родной штат в качестве президента высшей консистории. Здесь Вильгельм Лёэ и его сторонники выступали против существующего положения Государственная Церковь, и настаивал на полном изменении или, если это было невозможно, на отделении. Влияние Харлесса, друга Лёэ с давних времен, убедило его не отделять себя от государственной церкви.[1]

Новый сборник гимнов в духе ортодоксальный лютеранство был вскоре представлен. Сложнее было введение нового порядка церковной службы. Здесь вопрос частного признание, которую путали с исповедью слуха, вызвали сопротивление, но организация Государственной церкви, прочно утвердившаяся при Харлессе, в конце концов одержала победу.[1]

Харлесс теперь стал признанным лидером всей лютеранской церкви. Он долгое время возглавлял миссионерский совет в Лейпциге. В последние годы жизни он почти ослеп от катаракта. Он умер в Мюнхен 5 сентября 1879 г.[1]

Работает

Три его наиболее важных произведения были написаны в то время, когда он преподавал в Эрлангене, поскольку его более поздняя общественная деятельность оставила ему мало времени для литературной работы. Они есть:[2]

  • Комментарий über den Brief Pauli an die Ephesier (Эрланген, 1834 г.);
  • Theologische Encyclopädie und Methodologie vom Standpunkte der Protestantischen Кирче (Нюрнберг, -1837);
  • Christliche Etik (Штутгарт, 1842; англ. Пер., Эдинбург, 1868).

Комментарий и работа по этике ознаменовали эпоху в своих сферах. Энциклопедия менее важна с точки зрения методологической организации, чем для ясных и энергичных взглядов Харлесса на Церковь, главными пунктами которых являются тесная связь богословия с церковью; единство теории и практики в общей живой вере; живая преемственность Церкви с самого ее основания как идеального исторического фактора, упор на единую веру как основу Протестантский богословие; вся трансформация этого богословия по принципу оправдание; необходимость сохранения принципов Реформации в их чистоте; неизвестность, вызванная последним Протестантская схоластика, который рассматривал догматы, изложенные в конфессиональных писаниях Церкви, как окончательный вывод всего догматического знания; и здравую реакцию против этой тенденции со стороны Пиетистский движение.[3]

В Christliche Etik (Англ. Перев., Система христианской этики, Edinburgh, 1868), без сомнения, самая важная работа Харлесса. Его главным достоинством является его научная структура, акцент и последовательное применение христианских этических принципов, а также взаимосвязь и связь библейского фактора с историческим фактором в более общем смысле этого слова.[3]

Он умер 5 сентября 1879 года, несколькими годами ранее написав автобиографию под названием Bruchstücke aus dem Leben eines süddeutschen Theologen.[4]

Примечания

  1. ^ а б c d е ж Stähelin 1909, п. 150.
  2. ^ Stähelin 1909 С. 150–151.
  3. ^ а б Stähelin 1909, п. 151.
  4. ^ Чисхолм 1911, п. 995.

использованная литература

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Харлесс, Готлиб Кристоф Адольф фон". Британская энциклопедия. 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 995.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Атрибуция

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Адольф Харлес в Wikimedia Commons