Адам Фергюсон - Adam Ferguson

О других людях по имени Адам Фергюсон см. Адам Фергюсон (значения).

Адам Фергюсон
ProfAdamFerguson.jpg
Адам Фергюсон в исполнении Джошуа Рейнольдс в 1782 г.
Родился(1723-07-01)1 июля 1723 г.
Logierait, Пертшир, Шотландия
Умер22 февраля 1816 г.(1816-02-22) (92 года)
Сент-Эндрюс, Файф, Шотландия
НациональностьШотландский
Альма-матерЭдинбургский университет
Сент-Эндрюсский университет
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаШотландский реализм здравого смысла[1]
Шотландское просвещение
УчрежденияЭдинбургский университет
Основные интересы
Социология, политическая философия, этика, история
Адам Фергюсон появляется на могиле
Могила Адама Фергюсона, кладбище собора Сент-Эндрюс

Адам Фергюсон, FRSE (Шотландский гэльский: Adhamh MacFhearghais), также известный как Фергюсон из Райт (1 июля Н.С. / 20 июня О.С. 1723-22 февраля 1816), шотландец философ и историк из Шотландское просвещение.

Фергюсон симпатизировал традиционным обществам, таким как Highlands, за проявление храбрости и верности. Он критиковал коммерческое общество за то, что оно делает людей слабыми, бесчестными и равнодушными к их сообщество. Фергюсона называют "отцом современного социология "за его вклад в раннее развитие дисциплины.[2][3] Его самая известная работа - это его Очерк истории гражданского общества.

Жизнь

Родился в Logierait в Атолл, Пертшир, Шотландия, сын преподобного Адама Фергюсона, он получил образование в приходской школе Лоджерейт, Perth Grammar School, дневная, а на Эдинбургский университет и Сент-Эндрюсский университет (MA 1742).[4] В 1745 г. благодаря его знанию Гэльский, он получил назначение заместителем капеллан 43-го (впоследствии 42-го) полка ( Черные часы ), лицензия на проповедь была предоставлена ​​ему особым устроением, хотя он не завершил требуемые шесть лет богословский изучение.

Остается предметом споров о том, Битва при Фонтенуа (1745), Фергюсон сражался в строю весь день и отказался покинуть поле боя, хотя и приказал сделать это своим полковником. Тем не менее, он определенно преуспел, став главным капелланом в 1746 году. Он продолжал служить в полку до 1754 года, когда, разочаровавшись в том, что ему не удалось заработать на жизнь, оставил духовенство и решил посвятить себя литературным занятиям.

После проживания в Лейпциг на время он вернулся в Эдинбург где в январе 1757 г. ему удалось Дэвид Хьюм библиотекарем Факультет адвокатов (увидеть Библиотека адвокатов ), но вскоре оставил эту должность, став наставником в семье Граф Бьют.[5]:xvi В 1759 году Фергюсон стал профессором естественная философия в Эдинбургский университет, а в 1764 г. переведен на кафедру «пневматики» (ментальная философия ) "и моральная философия ".

В 1767 г. он опубликовал Очерк истории гражданского общества, который был хорошо принят и переведен на несколько Европейские языки. В середине 1770-х он снова отправился в Континент и встретил Вольтер. Его членство в Покерный клуб записан в его протоколе 1776 года.

В 1776 г. появилась его анонимная брошюра на Американская революция в оппозиции к доктору Ричард Прайс с Замечания о природе гражданской свободы, в котором он сочувствовал взглядам Британский законодательный орган. В 1778 году Фергюсон был назначен секретарем Комиссия мира Карлайла которые пытались, но безуспешно, заключить соглашение с восставшими колониями.

В 1780 году он написал статью «История» для второго издания журнала. Британская энциклопедия.[6] Статья объемом 40 страниц заменила статью в первом издании, где был всего один абзац.

В 1783 г. появился его История развития и прекращения Римской республики, он стал очень популярным и выдержал несколько изданий. Фергюсон считал, что история римской республики в период своего величия образуют практическую иллюстрацию тех этических и политических доктрин, которые он изучал особенно. Историю читают хорошо и беспристрастно, и демонстрирует добросовестное использование источников. Влияние военного опыта автора проявляется в определенных частях повествования. Устав от преподавания, он оставил свою профессуру в 1785 году и посвятил себя пересмотру своих лекций, которые он опубликовал (1792) под названием Принципы морали и политологии.

На семидесятилетнем возрасте Фергюсон, намереваясь подготовить новое издание истории, посетил Италия и некоторые из главных городов Европы, где он был с честью принят научные общества. С 1795 г. последовательно проживал в Замок Нейдпат возле Peebles, в Hallyards на Усадьба Уотер, а в Сент-Эндрюс, где он умер 22 февраля 1816 года. Похоронен на кладбище в г. Сент-Эндрюсский собор, у восточной стены. Его большой настенный монумент включает резной профиль из мрамора.

Этика

В его этическая система Фергюсон рассматривает человека как социальное существо, иллюстрируя свои доктрины политическими примерами. Как верующий в развитие человеческая раса, он поместил принцип нравственного одобрения в достижение совершенства. Виктор Кузен критиковал домыслы Фергюсона (см. его Cours d'histoire de la Philosphie Morale an dix-huitième siècle, пт. II., 1839–1840):

В его методе мы находим мудрость и осмотрительность шотландской школы с более мужественным и решительным результатом. Принцип совершенства является новым, одновременно более рациональным и всеобъемлющим, чем доброжелательность и симпатия, что, на наш взгляд, ставит Фергюсона как моралиста выше всех его предшественников.

Этим принципом Фергюсон пытался примирить все моральные системы.[нужна цитата ] С участием Томас Гоббс и Юм он признает силу личного интереса или полезности и заставляет ее войти в мораль как закон самосохранения. Фрэнсис Хатчесон теория всеобщей доброжелательности и Адам Смит представление о взаимной симпатии (сейчас сочувствие ) он объединяется по закону общества. Но поскольку эти законы кажутся скорее средством, чем целью человеческой судьбы, они остаются подчиненными высшей цели и высшей цели совершенствования.[нужна цитата ]

В политической части своей системы Фергюсон следует Монтескье, и ссылается на причину хорошо регулируемых свобода и бесплатно правительство. Его современники, за исключением Юма, считали его труды очень важными (см. Сэр Лесли Стивен, Английская мысль восемнадцатого века, Cambridge University Press, 2011, стр. 214).

Социальная мысль

Фергюсона Очерк истории гражданского общества (1767) обратился к классическим авторам и современной литературе о путешествиях, чтобы проанализировать современное коммерческое общество с критикой его отказа от гражданских и общественных добродетелей. Центральными темами теории гражданства Фергюсона являются конфликт, игра, участие в политической жизни и военная доблесть. Он подчеркивал способность ставить себя на место другого, говоря, что «сочувствие» было в такой степени «принадлежностью человеческой натуры», как «характеристикой вида». Как его друзья Адам Смит и Дэвид Хьюм как и другие шотландские интеллектуалы, он подчеркивал важность спонтанного порядка; то есть согласованные и даже эффективные результаты могут быть результатом нескоординированных действий многих людей.

Фергюсон рассматривал историю как двухуровневый синтез естественной истории и социальной истории, к которой принадлежат все люди. Естественная история создается Бог; таковы прогрессивные люди. Социальная история, в соответствии с этим естественным прогрессом, осуществляется людьми, и из-за этого фактора она время от времени терпит неудачи. Но в целом люди уполномочены Богом добиваться прогресса в социальной истории. Люди живут не для себя, а по провиденциальному плану Бога. Он подчеркнул аспекты средневекового рыцарство как идеальный мужской характеристики. Британским джентльменам и молодым мужчинам посоветовали отказаться от вежливости. женский, таких как постоянное желание доставить удовольствие и усвоение менее поверхностных качеств, которые предполагали внутренние добродетель и любезность в сторону «слабого пола».[7][8]

Фергюсон был ведущим защитником Идея прогресса. Он считал, что рост коммерческого общества через преследование личных интересов может способствовать устойчивому прогрессу. Тем не менее, как это ни парадоксально, Фергюсон также считал, что такой коммерческий рост может способствовать упадку добродетели и, таким образом, в конечном итоге привести к краху, подобному римскому. Фергюсон, набожный Пресвитерианский, разрешили очевидный парадокс, поместив оба развития в контекст божественно установленного плана, который требовал как прогресса, так и свободы воли человека. Для Фергюсона знание, которое человечество приобретает своими действиями, даже теми действиями, которые приводят к временному регрессу, составляет неотъемлемую часть его прогрессивного, асимптотического движения к в конечном итоге недостижимому совершенствованию.[9]

Фергюсон находился под влиянием классического гуманизма и таких писателей, как Тацит, Никколо Макиавелли, и Томас Гоббс. Члены избранного общества Эдинбурга, в которое входили Дэвид Хьюм и Адам Смит, также оказали большое влияние. Фергюсон считал, что цивилизация во многом основана на законах, которые ограничивают нашу независимость как личности, но обеспечивают свободу в смысле безопасности и справедливости. Он предупреждал, что социальный хаос обычно ведет к деспотизму. Члены гражданского общества отказываются от своей свободы как автономии, которой обладают дикари, в обмен на свободу как безопасность или гражданскую свободу. Монтескье использовал аналогичный аргумент.[7]

Смит подчеркивал накопление капитала как движущую силу роста, но Фергюсон предположил, что инновации и технический прогресс более важны, и поэтому он в некотором смысле больше соответствует современному мышлению. По словам Смита, коммерция делает мужчин «подлыми». Это предвещает тему, которую Фергюсон, свободно заимствуя у Смита, использовал для критики капитализма. Критика коммерческого общества Фергюсоном вышла далеко за рамки критики Смита и повлияла на Гегель и Маркс.[7][8]

В Сочинение рассматривается как новаторская попытка возродить традицию гражданский республиканец гражданство в современной Британии и влияние на идеи республиканизм проводится Американские отцы-основатели.[7]

Семья

Он женился на Кэтрин Бернетт в 1767 году.[10] Фергюсон приходился двоюродным братом, близким другом и коллегой. Джозеф Блэк, доктор медицины и Кэти Бернетт была племянницей Блэка.[11] У них родилось семеро детей старшего Адам Фергюсон (офицер британской армии) близкий друг сэра Вальтера Скотта, за которым следуют Джеймс, Джозеф, Джон, Изабелла, Мэри и Маргарет.[12]

Основные работы

Рекомендации

  1. ^ Отрывки из шотландской философии здравого смысла, изд. Дж. А. Джонстона (1915), эссе Томаса Рейда, Адама Фергюсона, Джеймса Битти и Дугальда Стюарта (онлайн-версия ).
  2. ^ Барнс, Гарри Э. (сентябрь 1917 г.). «Социология перед Контом: краткое изложение доктрин и введение в литературу». Американский журнал социологии. 23 (2): 234. Дои:10.1086/212733. JSTOR  2763534. S2CID  143916665.
  3. ^ Уиллкокс, Уильям Брэдфорд; Арнштейн, Вальтер Л. (1966). Эпоха аристократии, 1688-1830 гг.. Том III «Истории Англии» под редакцией Лейси Болдуин Смит (шестое издание, изд. 1992 г.). Лексингтон, Массачусетс. п. 133. ISBN  0-669-24459-7.
  4. ^ Уотерстон, Чарльз Д.; Макмиллан Ширер, А (июль 2006 г.). Бывшие члены Королевского общества Эдинбурга 1783–2002: Биографический указатель (PDF). я. Эдинбург: Королевское общество Эдинбурга. ISBN  978-0-902198-84-5. Архивировано из оригинал (PDF) 4 октября 2006 г.. Получено 29 сентября 2010.
  5. ^ а б Адам, Фергюсон (1995). Фания Оз-Зальтбергер (ред.). Очерк истории гражданского общества. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-44736-4.
  6. ^ http://www.britannica.com/EBchecked/topic/204623/Adam-Ferguson
  7. ^ а б c d Кеттлер, Социально-политическая мысль Адама Фергюсона (1965)
  8. ^ а б Герман А., Шотландское Просвещение, Harper Perennial
  9. ^ Хилл (1997)
  10. ^ Биографический указатель бывших членов Королевского общества Эдинбурга 1783–2002 гг. (PDF). Королевское общество Эдинбурга. Июль 2006 г. ISBN  0-902-198-84-Х.
  11. ^ Записи клана и имя Фергюсон 1895, стр.138 примечание. 1 по состоянию на 22 декабря 2018 г.
  12. ^ Записи о клане и имени Фергюссона Д. Дугласа 1895 г. С. 144
  13. ^ Хамуи, Рональд (2006). Шотландская мысль и американская революция: ответ Адама Фергюсона Ричарду Прайсу. (Дэвид Вомерсели, редактор, Свобода и американский опыт в восемнадцатом веке). Фонд Свободы. стр. Глава. Получено 14 сентября 2011.

Источники

дальнейшее чтение

  • Броди, Александр, изд. Шотландское Просвещение: Антология (2001).

внешняя ссылка