Союз эгоистов - Union of egoists

Макс Штирнер идея "Союз эгоистов" (Немецкий: Verein von Egoisten) впервые была изложена в Эго и его собственное. Под союзом эгоистов понимается добровольное и несистематическое объединение, которое Штирнер предложил в отличие от государственный.^[1] Каждый союз понимается как отношение между эгоисты который постоянно обновляется волевым актом при поддержке всех сторон.^[2] Союз требует, чтобы все стороны сознательно участвовали эгоизм. Если одна сторона молча обнаруживает, что страдает, но терпит и сохраняет вид, союз перерос во что-то другое.^[2] Этот союз не рассматривается как орган власти выше собственной воли человека, но добровольное отношение, подчиненное воле его членов. Эта идея получила интерпретацию в политике, экономике, романтике и сексуальных отношениях.

Штирнер о Союзе эгоистов

На Эго и его собственное

Общество против союзов эгоистов

Портрет Макс Штирнер к Фридрих Энгельс

В своей основной работе Эго и его собственное Штирнер проводит различие между обществом и Союзом эгоистов. Таким образом, «[м] оральность несовместима с эгоизмом, потому что первое не допускает значимости для меня, а только для Человека во мне. Но, если Государство - это общество людей, а не союз эго, каждый из которых перед его глазами только он сам, то он не может продолжаться без морали и должен настаивать на морали. Следовательно, мы двое, государство и я, являемся врагами. Я, эгоист, не имею в сердце благополучия этого «человеческого общества», Я ничем не жертвую ради этого, я только использую его; но чтобы иметь возможность использовать его полностью, я превращаю его, скорее, в свою собственность и свое творение, т. Е. Я уничтожаю его и образую вместо него Союз эгоистов ».^[3]

Штирнер устанавливает другие противопоставления в том же духе: «Христианский народ создал два общества, продолжительность которых будет равняться постоянству этого народа: это общества государства и церкви. Можно ли их назвать союзом эгоистов? они преследуют эгоистические, личные, собственные интересы, или мы преследуем народные интересы (то есть интересы христианского народа), а именно интересы государства и церкви? Могу ли я и могу ли я быть собой в них? Могу ли я думать и действовать, как я хочу, могу ли я проявить себя, прожить себя, заняться собой? Разве я не должен оставить нетронутым величие государства, святость Церкви? Что ж, я не могу делать это, как хочу. Но могу ли я найти в В любом обществе такая безмерная свобода воли? Конечно, нет! Соответственно, мы могли бы быть довольны? Ни капли! Другое дело, отталкиваюсь ли я от эго или от народа, обобщение. [...] Ибо государство есть Точно так же общество, а не союз; это расширенная семья («Отец страны - Мать родины»). Страна - дети страны ")".^[3]

Что касается экономики, Штирнер считает, что идея Союза эгоистов применима следующим образом: «Если люди достигнут точки потери уважения к собственности, каждый получит собственность, поскольку все рабы станут свободными людьми, как только они перестанут уважать господина как господина. Тогда профсоюзы и в этом вопросе умножат средства человека и сохранят его собственность, подвергшуюся нападению ".^[3]

Эго и его собственное Макс Штирнер

Элементы Союза эгоистов

Штирнер устанавливает, что взаимность и что он называет "половой акт «являются важными элементами Союза эгоистов:« Как и зал, тюрьма действительно формирует общество, товарищество, общение (например, общение труда), но не половой акт, нет взаимности, нет союз. Напротив, каждый союз в тюрьме несет в себе опасное зерно «заговора», которое при благоприятных обстоятельствах может взойти и принести плоды ».^[3]

Союзы эгоистов также являются объединениями с активной волей участника: «Но война может быть скорее объявлена против самого истеблишмента, государства, а не отдельного государства, а не какой-либо такой вещи, как простое состояние государства в то время; это не другое Государство (например, «Народное Государство»), к которому стремятся люди, но их союз, объединение, это постоянно изменяющееся объединение всего стоящего. - Государство существует даже без моего сотрудничества: я родился в нем, вырос в нем. , согласно обязательствам перед ним, и должен «воздать ему дань уважения» [Huldigen] Это приводит меня в свою «пользу», [Huld] и я живу его «благодатью». [...] Теперь граждане изо всех сил пытаются создать абстрактное, безжизненное единство пчел; но те, кто владеет собой, будут бороться за единство, желаемое своей собственной волей, за союз. [...] В этой комбинации я не вижу ничего, кроме умножения моей силы, и я сохраняю ее только до тех пор, пока это моя умноженная сила. Но, таким образом, это - союз. Ни естественная лигатура, ни духовная связь не скрепляют союза, и это не естественный, не духовный союз ».^[3]

Что есть и чем не является Союз эгоистов

Эгоистические отношения должны быть достаточно гибкими, чтобы их можно было завершить по желанию участника. Союз эгоистов перестает быть единым при определенных условиях, т.е. «партия перестает быть союзом в тот же момент, когда она делает определенные принципы обязательными и хочет, чтобы они были защищены от нападок; но этот момент является самим актом рождения. партии. Как партия, это уже родившееся общество, мертвый союз, закрепившаяся идея. Как партия абсолютизма она не может желать, чтобы ее члены сомневались в неопровержимой истинности этого принципа; они могли бы лелеять это сомнение, только если они были достаточно эгоистичны, чтобы хотеть по-прежнему быть чем-то вне своей партии, то есть беспартийными. Беспартийными они не могут быть как партийные люди, но только как эгоисты. [...] [T] Распад общества - это половой акт или Союз. Конечно, общество действительно возникает в результате союза, но только когда фиксированная идея возникает из мысли - а именно, из-за исчезновения энергии мысли (самого мышления, этого беспокойного отбрасывания всех мыслей, которые заставляют себя жить) от мысли. Если союз [Verein] кристаллизовалась в общество, она перестала быть коалицией [Vereinigung]; коалиция - это непрерывное самосоединение; он стал единством, остановился, выродился в неподвижность; он - мертв как союз, это труп союза или коалиции, то есть это - общество, сообщество. [...] Вы объединяете всю свою силу, свою компетентность и заставляете себя считаться; в обществе вы работаете, с вашей рабочей силой; в первом вы живете эгоистично, во втором - по-человечески, т. е. религиозно, как «член тела этого Господа»; перед обществом вы обязаны тем, что имеете, и обязаны перед ним - одержимы «общественными обязанности "; союз, который вы используете, и отказываетесь от него необоснованно и неверно, когда не видите возможности использовать его дальше".^[3]

Штирнер признает, что «полная свобода» невозможна, но он видит, что союз эгоистов - это самая свободная форма ассоциации, которая может быть: «Ограничение свободы неизбежно везде, потому что от всего нельзя избавиться, нельзя летать. как птица, просто потому, что так хочется летать, ибо никто не освобождается от собственного веса ... Союз, несомненно, предложит большую меру свободы, а также (и особенно потому, что с его помощью можно избежать всякого принуждения) свойственный государству и обществу) признают, что рассматриваются как "новая свобода"; но тем не менее в нем все еще будет достаточно несвободы и невольности. Ибо его цель не в этом - свобода (которой, напротив, она приносит в жертву своей собственности), а только собственностью ».^[3]

Критики Штирнера

В Критики Штирнера, Штирнер намеревался ответить на критику важных аргументов, выдвинутых в Эго и его собственное. В нем Штирнер имеет тенденцию ссылаться на себя в третье лицо. Он определяет Союз эгоистов следующим образом: «Эгоизм, как его использует Штирнер, не противостоит ни любви, ни мысли; он не враг сладкой жизни любви, ни преданности и самопожертвования; он не враг сокровенной теплоты. , но это также не враг ни критики, ни социализма, ни, короче говоря, никакого реального интереса. Он не исключает никакого интереса. Он направлен только против бескорыстия и неинтересности; не против любви, но против священной любви. не против мысли, но против священной мысли, не против социалистов, а против священных социалистов и т. д. «исключительность» эгоиста, которую некоторые хотят выдать за изоляцию, разлуку, одиночество, - это, напротив, полное участие в интересным путем - исключение неинтересного ».^[4]

Союзы эгоистов против классовой иерархии

В этой работе Штирнер исправляет то, что он считает неправильным толкованием его идеи Союза эгоистов немецким писателем-социалистом. Моисей Гесс. Он обвиняет Гесса в желании охарактеризовать Союзы эгоистов как «совершенно обычную оппозицию либеральной буржуазии, которая возлагает вину на государство, когда люди впадают в нищету и голодают».^[4] Вместо этого он поправляет его, говоря, что это «союз, в котором большинство участников обманывают свои самые естественные и очевидные интересы, союз эгоистов?» Собрались ли «эгоисты» там, где один является рабом или крепостным другим. «Это правда, что в таком обществе есть эгоисты, и в этом смысле это можно было бы в некоторых аспектах назвать« эгоистическим союзом »; но рабы на самом деле искали это общество не из эгоизма, а, напротив, в своем эгоистическом сердца против этих прекрасных «союзов», как называет их Гесс ».^[4]

Примеры Союзов эгоистов Штирнера на практике

Штирнер также продолжает приводить конкретные примеры того, что он считал бы союзами эгоистов: «Было бы совсем другое дело, если бы Гесс хотел видеть эгоистические союзы не на бумаге, а в жизни. Фауст оказывается посреди такого союза, когда он плачет: «Вот я человек, здесь я могу быть человеком» - Гете говорит это черным по белому. Если Гесс внимательно наблюдал за реальной жизнью, которой он так придерживается, он увидит сотни таких эгоистических союзов, некоторые из которых быстро пройдут. , другие прочны. Возможно, именно в этот момент некоторые дети собрались вместе прямо за его окном в дружеской игре. Если он посмотрит на них, он увидит игривый эгоистический союз. Возможно, у Гесса есть друг или возлюбленный; тогда он знает как одно сердце находит другое, как их два сердца эгоистически объединяются, чтобы радовать (наслаждаться) друг другом, и как в этом никто не «проигрывает». Возможно, он встречает на улице несколько хороших друзей, и они просят его сопровождать их в таверна для вина; идет ли он им в знак одолжения или он ночь »с ними, потому что это сулит удовольствие? Должны ли они от всей души поблагодарить его за «жертву», или они знают, что все вместе они ненадолго образуют «эгоистический союз»? ».^[4]

Интерпретации и влияние

Ученый Эндрю Карлсон утверждает, что люди будут держаться вместе за счет взаимной выгоды за счет общего «использования» друг друга в этом Союзе эгоистов.^[5] Присоединяясь к Союзу, человек увеличивает свою индивидуальную власть - каждый человек через свою силу мог бы контролировать то, что он мог бы. Однако это не означает, что будет регион всеобщей алчности и вечной бойни, и не означает обладание властью над другими, поскольку каждый человек будет защищать свою уникальность. Карлсон считает, что как только человек достиг самореализации истинного эгоизма, он не захочет управлять другими или владеть большим имуществом, чем ему нужно, потому что это разрушит его независимость.^[5] Карлсон рассматривает Союз эгоистов как, по сути, неформальную группу, участники которой добровольно участвуют в жизни ради личной выгоды. Поскольку ни один человек не связан обязательствами перед группой, они могут уйти, если она перестанет служить их интересам, что принесет пользу всем членам. Если при коммунизме люди обязаны друг другу в обществе, то при эгоизме они обязаны только себе. Штирнер видел в этом противоположность государству, правительству или обществу, которые могут использовать человека для собственной выгоды, не принося пользы человеку или действительно в его интересах.^[5]

Не было бы ни господ, ни слуг, только эгоисты. Каждый уйдет в свою уникальность, что предотвратит конфликт, потому что никто не будет пытаться доказать свою «правоту» перед третьей стороной, поскольку каждый человек будет «выше» Союза.^[1] Эгоистические анархисты заявляют, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми.^[5] Штирнер считал, что только эта форма организации не будет вторгаться во власть личности, не оказывая ни морального влияния, ни юридических ограничений.^[1]

Штирнер не раскрывает детально форму социальной организации, которую мог бы принять Союз эгоистов, при этом некоторые, например Карлсон, утверждали, что сама организация является анафемой для Союза Штирнера. Внутри Союза человек сможет развиваться, и Союз существует для человека. Союз эгоистов не следует путать с обществом, против которого выступает Штирнер, потому что общество претендует на личность, которая считается священной, но которая поглощает личность. Союз состоит из людей, которые используют Союз для собственного блага.^[5]

Во введении к Бенджамин Такер издание 1907 г. Эго и его собственное, Джеймс Л. Уокер сказал: «В Штирнере у нас есть философская основа политической свободы. Его интерес к практическому развитию эгоизма, ведущему к распаду государства и объединению свободных людей, ясен и ярко выражен и прекрасно гармонирует с экономической философией Джозайя Уоррен. С учетом различия темпераментов и языка между Штирнером и Прудоном существует существенное согласие. Каждый будет свободен и видит в каждом увеличении числа свободных людей и их интеллекта вспомогательную силу против угнетателя ".^[3]

Авторы Анархистские FAQ сообщают, что «многие в анархистском движении в Глазго, Шотландия, приняли« Союз эгоистов »Штирнера буквально как основу для своих анархо-синдикалист организация в 1940-х годах и позже. Точно так же мы обнаруживаем известного историка-анархиста Макс Неттлау заявляя, что «[o] читая Штирнера, я утверждаю, что его нельзя интерпретировать, кроме как в социалист смысл".^[6] Они также говорят: «Штирнер считал, что по мере того, как все больше и больше людей становятся эгоистами, конфликт в обществе будет уменьшаться, поскольку каждый человек признает уникальность других, тем самым обеспечивая подходящую среду, в которой они могут сотрудничать (или находить« перемирие »в мире». война всех против всех "). Эти" перемирие "Штирнер назвал" Союзами эгоистов ". [...] Союзы, к которым стремится Штирнер, будут основаны на свободном соглашении, будучи спонтанными и добровольными объединениями, объединенными из общих интересов вовлеченных, которые «лучше всего позаботятся о своем благополучии, если они объединятся с другими» [стр. 309]. В отличие от государства, союзы существуют для обеспечения того, что Штирнер называет «общением» или «союзом» между людьми. Чтобы лучше понять природу из этих ассоциаций, которые придут на смену государству, Штирнер приводит в качестве примеров отношения между друзьями, любовниками и играющими детьми [Ни богов, ни мастеров, т. 1, стр. 25]. Они иллюстрируют виды отношений, которые максимизируют самоудовлетворение, удовольствие, свободу и индивидуальность человека, а также гарантируют, что вовлеченные стороны ничем не жертвуют, будучи им принадлежащими. Такие ассоциации основаны на взаимности и свободном и спонтанном сотрудничестве равных. Как говорит Штирнер, «общение - это взаимность, это действие, коммерция индивидов» [стр. 218]. Его цель - «удовольствие» и «самоудовлетворение».^[6]

Идею Союза эгоистов в сексуальном смысле интерпретировали Французские и испанские анархисты-индивидуалисты начала 20 века. Каталонский историк Ксавье Диес сообщает: «В этом смысле теоретические положения и жизненный опыт французского [sic] индивидуализм глубоко иконоборческий и скандальный, даже в либертарианских кругах. Призыв нудиста натуризм, сильная защита методов контроля над рождаемостью, идея «союзов эгоистов» с единственным оправданием сексуальных практик, которые попытаются претворить в жизнь, не без трудностей, установят образ мыслей и действий и приведут сочувствие внутри одних и сильное неприятие других ".^[7] Основным теоретиком этого был Французский индивидуалист-анархист Эмиль Арман в том, что он называл «любовным товариществом».^[8]

Объясняя свою концепцию немедленность, пост-левый мыслитель Хаким Бей сравнивает идею Союза эгоистов с идеями других мыслителей:

Проникновение чудесного в повседневную жизнь - создание "ситуации «- относится к« материальному телесному принципу », и к воображению, и к живой ткани настоящего ... Человек, осознающий эту непосредственность, может до некоторой степени расширить круг удовольствия, просто проснувшись от гипноза «Призраки» (так Штирнер называл все абстракции), и еще больше можно сделать «преступлением», и еще больше - удвоением Самости в сексуальности. От «Союза Самостоятельных» Штирнера мы переходим к Ницше кружок "Free Spirits" и оттуда в Шарль Фурье «Страстные серии», удваивая и удваивая самих себя, даже когда Другой умножает себя в эросе группы.^[9]

Говоря о его концепции постоянная автономная зона в его книге Временная автономная зона, Хаким Бей сравнивает это с Петр Кропоткин концепция взаимопомощь. Он говорит, что «лицом к лицу группа людей объединяет свои усилия для реализации взаимных желаний, будь то вкусная еда и веселье, танцы, беседы, искусство жизни; возможно, даже для эротического удовольствия или для создания общих произведений искусства. или достичь самого переноса блаженства - короче говоря, «союза эгоистов» (как выразился Штирнер) в его простейшей форме - или иначе, в терминах Кропоткина, основного биологического стремления к «взаимопомощи».^[10]

Макс Штирнер
Работает	Ложный принцип нашего образования Эго и его собственное (история публикации )
Философия	Философия Штирнера Отношения с Фридрихом Ницше Союз эгоистов Молодые гегельянцы
Влияние	Эгоистический анархизм Экзистенциалистский анархизм Индивидуалистический анархизм Повстанческий анархизм Пост-анархизм Пост-левая анархия Психологический эгоизм