Индивидуалистический анархизм в Европе - Individualist anarchism in Europe

Индивидуалистический анархизм в Европе исходил из корней, заложенных Уильям Годвин^[1] и вскоре расширилась и диверсифицировалась по Европе, включая влияние индивидуалистический анархизм в США. Индивидуалистический анархизм это традиция мысли в анархистское движение которые подчеркивают индивидуальный и его или ее буду над внешними детерминантами, такими как группы, общество, традиции и идеологические системы.^[2][3] Хотя большинство американских анархистов-индивидуалистов выступают за мутуализм, а либертарианский социалист из рыночный социализм, или социалистический форма классическая экономика, Европейские анархисты-индивидуалисты - плюралисты, защищающие анархизм без прилагательных и синтез анархизма, начиная с анархо-коммунист мутуалистическим экономическим типам.^[4]

Ранний европейский индивидуалистический анархизм находился под влиянием многих философов, в том числе Пьер Жозеф Прудон, Макс Штирнер и Генри Дэвид Торо.^[5] Прудон был одним из первых пионеров анархизм а также важного индивидуалистического анархического течения мутуализма.^[6][7] Штирнер стал центральной фигурой индивидуалистического анархизма благодаря публикации своей основополагающей работы. Эго и его собственное который считается «основополагающим текстом традиции индивидуалистического анархизма».^[8] В философия Макса Штирнера поддерживает человека, который делает именно то, что ему заблагорассудится, не обращая внимания на Бога, государство или моральные правила.^[9] Для Штирнера права были призраки в сознании и считал, что общества не существует, но «индивиды являются его реальностью». Штирнер поддерживал собственность силой силы, а не морального права.^[10] выступал за самоутверждение и предвидел союз эгоистов сплочены уважением к собственности друг друга.^[11] Акцент Торо на продвижении простая жизнь, охрана окружающей среды и гражданское неповиновение оказали влияние на европейских анархистов-индивидуалистов.^[5] Среди влиятельных европейских анархистов-индивидуалистов Альберт Либертад, Ансельм Беллегарриг, Оскар Уальд, Эмиль Арман, Лев Черный, Джон Генри Маккей, Хан Райнер, Адольф Брэнд, Мигель Хименес Игуалада, Ренцо Новаторе и Мишель Онфрей.^[12][13]

Важной тенденцией в европейском индивидуалистическом анархизме в целом является упор на индивидуальное субъективное исследование и игнорирование социальных условностей. Индивидуалистическая анархическая философия привлекала «художников, интеллектуалов и начитанный городской средний класс в целом».^[14] Мюррей Букчин описывает большую часть индивидуалистического анархизма как людей, которые «выражали свое несогласие в уникальных личных формах, особенно в пламенных выступлениях, возмутительном поведении и ненормальном образе жизни в культурных гетто конца века Нью-Йорка, Парижа и Лондона. Как кредо, индивидуалист анархизм оставался в основном богемный образ жизни, наиболее заметный в своих требованиях к сексуальной свободе («свободной любви») и влюбленный в инновации в искусстве, поведении и одежде ».^[15] Таким образом, свободная любовь^[16][17] течения и другие радикальные образы жизни, такие как натуризм^[17][18] пользовался популярностью среди анархистов-индивидуалистов. Другие важные течения, общие для европейского индивидуального анархизма, включают: свободная любовь,^[19] незаконность^[20] и свободомыслие.^[21]

Ранние влияния

Уильям Годвин

Основная статья: Уильям Годвин

Уильям Годвин, а радикальный либерал и утилитарный, который был одним из первых, кто поддержал то, что стало известно как индивидуалистический анархизм

Уильям Годвин был анархистом-индивидуалистом^[1] и философский анархист на кого повлияли идеи Эпоха Просвещения,^[22] и разработал то, что многие считают первым выражением современная анархическая мысль.^[23] Годвин был, согласно Петр Кропоткин, «первый, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, хотя он и не дал этого названия идеям, развитым в его работах».^[24][25] Годвин защищал крайний индивидуализм, предлагая устранить всякую кооперацию в труде.^[26] Годвин, утилитарист, считал, что не все люди имеют одинаковую ценность, причем некоторые из нас «более ценны и важны», чем другие, в зависимости от нашей полезности в достижении общественного блага. Годвин считал, что человек, чья жизнь наиболее благоприятна для следует отдавать предпочтение общему благу, избегая равных прав.^[27] Годвин выступал против правительства, потому что оно нарушает право человека на «частное суждение», чтобы определять, какие действия наиболее максимизируют полезность, но также возражал против любой власти над суждением человека. Этот аспект философии Годвина, за вычетом утилитаризма, позднее Штирнер развил в более крайнюю форму.^[28]

Годвин даже выступал против отдельных выступлений в оркестрах, сочиняя Политическая справедливость что «все, что понимается под термином« сотрудничество », в некотором смысле является злом».^[26] Единственное очевидное исключение из этого противодействия сотрудничеству - это спонтанная ассоциация, которая может возникнуть, когда обществу угрожает насильственная сила. Одна из причин, по которой он выступал против сотрудничества, заключается в том, что он считал, что оно препятствует способности человека быть доброжелательным для общего блага. Годвин выступает против идеи правительства, но пишет, что минимальное состояние настоящее "необходимое зло"^[29] это стало бы все более неуместным и бессильным из-за постепенного распространения знаний.^[23] Он категорически выступал против демократии, опасаясь угнетения личности большинством (хотя он предпочитал демократию диктатуре).

Титульный лист третьего издания Политическая справедливость Годвин

Годвин поддерживал индивидуальную собственность на собственность, определяя ее как «империю, в которой каждый человек имеет право на продукцию своей собственной промышленности».^[29] Но он также предложил, чтобы люди отдавали друг другу свою избыточную собственность, когда она нужна другому, без участия торговли (например, экономика подарков ). Таким образом, пока люди имеют право частная собственность, Oни должен отдать это как просвещенный альтруисты. Годвин объяснил этот подход, заявив: «[е] каждый человек имеет право на то, исключительное владение которым будет предоставлено ему, в результате будет получена большая сумма выгоды или удовольствия, чем могла бы возникнуть в результате его присвоения иным образом».^[29] Однако для Годвина милосердие не должно было быть принудительным, а должно было быть вопросом свободного индивидуального «личного суждения». Он не выступал за сообщество товаров или утверждать коллективная собственность как это принято в коммунизме, но его вера в то, что люди должны делиться с нуждающимися, оказала влияние на последующее развитие анархический коммунизм.

Политические взгляды Годвина были разнообразны и не полностью согласуются ни с одной из идеологий, претендующих на его влияние; писатели Социалистический стандарт, орган Социалистическая партия Великобритании Считайте Годвина одновременно индивидуалистом и коммунистом;^[30] анархо-капиталист Мюррей Ротбард не считал Годвина индивидуалистом, называя его «основателем коммунистического анархизма»;^[31] и историк Альберт Вайсборд считает его анархистом-индивидуалистом безоговорочно.^[32] Некоторые авторы видят конфликт между защитой Годвина «частного суждения» и утилитаризмом, поскольку он говорит, что этика требует, чтобы люди отдавали свою избыточную собственность друг другу, что приводит к эгалитарному обществу, но в то же время он настаивает на том, чтобы все было оставлено на индивидуальный выбор.^[23] Многие взгляды Годвина со временем изменились, как отмечает Петр Кропоткин.

Пьер-Жозеф Прудон

Основная статья: Пьер-Жозеф Прудон

Пьер-Жозеф Прудон, первый анархист, назвавший себя

Пьер-Жозеф Прудон был первым философом, назвавшим себя «анархистом».^[33] Некоторые считают Прудона анархистом-индивидуалистом,^[6][7][34] в то время как другие считают его социальный анархист.^[35][36] Некоторые комментаторы отвергают это, отмечая, что он предпочитает объединение в крупных отраслях, а не индивидуальный контроль.^[37] Тем не менее он пользовался влиянием среди американских индивидуалистов; в 1840-х и 1850-х годах, Чарльз А. Дана,^[38] и Уильям Б. Грин познакомил Соединенные Штаты с работами Прудона. Грин адаптировал мутуализм Прудона к американским условиям и представил его Бенджамин Р. Такер.^[39]

Прудон выступал против государственной привилегии, которая защищает капиталистические, банковские и земельные интересы, а также против накопления или приобретения собственности (и любой формы принуждение что привело к этому), что, по его мнению, препятствует конкуренции и концентрирует богатство. Прудон поддерживал право индивидов сохранять продукт своего труда в качестве своей собственности, но считал, что вся остальная собственность незаконна. Таким образом, он рассматривал частную собственность как необходимое условие свободы и как путь к тирании: первая, когда она возникла в результате труда и была необходима для труда, а вторая, когда она возникла в результате эксплуатации (прибыль, проценты, рента, налог). Он обычно называл первое «владением», а второе - «собственностью». В крупной промышленности он поддерживал ассоциации рабочих, чтобы заменить наемный труд, и выступал против владения землей.

Прудон утверждал, что рабочие должны сохранять все то, что они производят, и что монополии в кредит и землю - это силы, запрещающие это. Он выступал за экономическую систему, которую назвал мутуализм это включало владение и обмен частной собственностью, но без прибыли. Жозеф Дежак открыто отверг философию Прудона, вместо этого предпочитая анархист-коммунизм, прямо заявляя Прудону в письме, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение его или ее потребностей, какой бы ни была их природа». Скорее индивидуалист, чем анархист-коммунист,^[6][7][34] Прудон сказал, что «коммунизм ... есть само отрицание общества в его основе ...»^[40] и классно заявил, что "собственность воровство! »в связи с его отказом от права собственности на землю, предоставленной лицу, которое не использует эту землю.

После того, как Дежак и другие отделились от Прудона, отношения между индивидуалистами и анархо-коммунистами характеризовались различной степенью антагонизма и гармонии. Например, индивидуалисты вроде Такера сразу же переводили и перепечатывали произведения коллективисты подобно Михаил Бакунин отвергая при этом экономические аспекты коллективизма и коммунизма как несовместимые с анархистскими идеалами.

Мутуализм

Основная статья: Мутуализм (экономическая теория)

Мутуализм - это анархическая школа мысли что можно проследить до сочинений Пьер-Жозеф Прудон, который представлял себе общество, в котором каждый человек мог бы обладать средства производства, индивидуально или коллективно, при этом торговля представляет собой эквивалентное количество труда в свободный рынок.^[41] Неотъемлемой частью схемы было создание банка взаимного кредита, который будет предоставлять производителям ссуды под минимальную процентную ставку, достаточно высокую, чтобы покрыть административные расходы.^[42] Мутуализм основан на трудовая теория стоимости который утверждает, что когда труд или его продукт продается, в обмен он должен получить товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности».^[43] Некоторые мутуалисты считают, что если бы государство не вмешивалось, люди не получали бы дохода больше, чем тот, который пропорционален количеству труда, который они затрачивают в результате усиления конкуренции на рынке.^[44][45] Сторонники взаимопонимания выступают против идеи получения людьми дохода за счет ссуд, инвестиций и ренты, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что, если вмешательство государства прекратится, эти виды доходов исчезнут из-за усиления конкуренции за капитал.^[46][47] Хотя Прудон выступал против этого типа дохода, он заявил, что он «никогда не имел в виду запрещать или подавлять [...] суверенным декретом земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческой деятельности должны оставаться свободными и необязательными. для всех".^[48]

Что такое собственность? (1840) Пьера-Жозефа Прудона

Мутуалисты выступают за условные титулы на землю, частная собственность на которую является законной только до тех пор, пока она остается в использовании или оккупации (что Прудон называл «владением»).^[49] Мутуализм Прудона поддерживает рабочие кооперативные фирмы и ассоциации.^[50] ибо «нам не нужно колебаться, поскольку у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...], потому что без этого они остались бы в родстве как подчиненные и начальники, и в результате возникли бы два [ ...] касты господ и наемных рабочих, что противно свободному и демократическому обществу, "и поэтому" рабочим становится необходимо сформировать демократические общества с равными условиями для всех членов, опасаясь рецидива в феодализм ».^[51] Что касается капитальных благ (искусственных и неземельных, средств производства), мнения мутуалистов расходятся относительно того, должны ли они быть общественная собственность и обычно управляемые государственные активы или частная собственность в форме рабочие кооперативы до тех пор, пока они обеспечивают право рабочего на полный продукт своего труда, мутуалисты поддерживают рынки и свойство в продукте труда, различая капиталистические частная собственность (производственная собственность) и личная собственность (частная собственность).^[52][53]

Вслед за Прудоном мутуалисты - либертарианские социалисты, считающие себя частью рыночный социалист традиции и социалистическое движение. Однако некоторые современные мутуалисты за пределами классический анархист традиции отказались от трудовой теории стоимости и предпочитают избегать использования термина социалист из-за его связи с государственный социализм на протяжении 20 века. Тем не менее, эти современные мутуалисты «по большей части сохраняют некоторые культурные установки, которые отталкивали их от либертарианское право. Большинство из них рассматривают мутуализм как альтернативу капитализму и считают, что капитализм в том виде, в каком он существует, представляет собой государственную систему с чертами эксплуатации ".^[54] Мутуалисты отличились от государственного социализма и не защищают государственная собственность над средствами производства. Бенджамин Такер сказал о Прудоне, что «хотя Прудон и выступал против обобществления собственности на капитал, он, тем не менее, стремился обобществить его эффекты, делая его использование выгодным для всех, вместо того, чтобы обеднять многих для обогащения [...] немногих путем подчинения капитала окружающим. естественный закон конкуренции, тем самым снижая цену собственного использования до стоимости ".^[55]

Макс Штирнер

Основная статья: Макс Штирнер

Макс Штирнер в портрете Фридрих Энгельс

Иоганн Каспар Шмидт, более известный как Макс Штирнер ( псевдоним он позаимствовал прозвище школьного двора, которое получил в детстве из-за высокого лба, Стирн на немецком языке), немецкий философ, считающийся одним из литературных отцов нигилизм, экзистенциализм, постмодернизм и анархизм, особенно индивидуалистического анархизма. Основная работа Штирнера - Эго и его собственное, также известный как Эго и его собственное (Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке, что буквально переводится как Единственный и его собственность). Эта работа была впервые опубликована в 1844 г. в Лейпциг, и с тех пор появилась в многочисленных изданиях и переводах.

Авторы, философы и художники цитировали, цитировали или иным образом ссылались на Штирнера. Они включают Альбер Камю в Мятежник (раздел о Штирнере опущен в большинстве английских изданий, включая Пингвин s), Бенджамин Такер, Дора Марсден, Эмма Гольдман,^[56] Георг Брандес, Рудольф Штайнер, Джон Каупер Поуис,^[57] Эмиль Арман, Хан Райнер, Ренцо Новаторе, Карл Маркс, Роберт Антон Уилсон, Итальянский анархист-индивидуалист Фрэнк Брэнд, Русско-американский философ Айн Рэнд,^[58] Боб Блэк, антихудожник Марсель Дюшан, несколько авторов Situationist International, и Макс Эрнст, назвавший картину 1925 года L'unique et sa propriété.

Эго и его собственное периодически вспыхивал популярный, политический и академический интерес, основанный на сильно расходящихся переводах и интерпретациях, с упором на психологические или политические взгляды. Сегодня многие идеи связаны с постлевая анархия критика идеологии и бескомпромиссность индивидуализм явно родственны Штирнеру. Индивидуалистический феминизм называет его пионером, поскольку его возражение против любой абсолютной концепции также имеет значение гендерные роли как «привидения». Его идеи также были приняты постанархизм, с Сол Ньюман в значительной степени соглашаясь со многими критическими замечаниями Штирнера в отношении классический анархизм, включая его отказ от революции и эссенциализм.

Эгоизм

Основная статья: Философия Макса Штирнера

Философия Штирнера, которую иногда называют «эгоизмом», является самым крайним^[59] форма IA. Он был Гегельянский философ, чье «имя с привычной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархической мысли как одного из самых ранних и наиболее известных представителей ИА».^[8] Штирнер не рекомендует, чтобы индивид пытался устранить государство, а просто использовал его в своих интересах.^[60] Он говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, благому делу, доктрине, системе, высокому призванию», говоря, что эгоист не имеет политического призвания, а скорее «живет самим собой» безотносительно того, «как хорошо это или плохо, человечество может от этого жить ".^[61] Штирнер считал, что единственное ограничение прав человека - это его способность получать то, что он желает.^[62] Он предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты - включая понятие государства, собственности как права, естественных прав в целом и само понятие общества - были всего лишь призраки в уме. Штирнер хотел «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов».^[63] Он выступал за самоутверждение и предвидел «ассоциации эгоистов», где уважение к безжалостности сближает людей.^[1] Даже убийство допустимо, «если это мне подходит».^[64]

Оригинальное издание Эго и его собственное на немецком

Штирнер утверждал, что собственность возникает через мощь: «Тот, кто знает, как взять, защитить вещь, ему принадлежит собственность». «Все, что у меня есть в моей власти, это мое собственное. Пока я утверждаю себя держателем, я являюсь владельцем вещи». «Я не отхожу робко от вашей собственности, но всегда смотрю на нее как на свою собственность, в которой я ничего не уважаю. Молитесь, поступайте так же с тем, что вы называете моей собственностью!».^[65] Его концепция «эгоистической собственности» не только отвергает моральные ограничения на то, как получить и использовать вещи, но включает и других людей.^[66] Его объятия эгоизм резко контрастирует с Годвином альтруизм. Штирнер был противником коммунизма, рассматривая его как форму власти над личностью.

В России ИА, вдохновленное Штирнером, сочетается с признательностью Фридрих Ницше привлечь небольшое количество последователей богемный художники и интеллектуалы, такие как Лев Черный, а также несколько волков-одиночек, нашедших самовыражение в преступлениях и насилии.^[67] Они отвергли организацию, полагая, что только неорганизованные люди защищены от принуждения и господства. Они утверждали, что эта вера лежит в основе анархизма.^[68] Этот тип ИА вдохновил анархо-феминистка Эмма Гольдман^[67]

Хотя философия Штирнера индивидуалистична, она повлияла на некоторых либертарианские коммунисты и анархо-коммунисты. В «Самом совете по всеобщему самоуправлению» обсуждается Штирнер и говорится о «коммунистическом эгоизме», который считается «синтезом индивидуализма и коллективизма», и говорится, что «жадность в ее самом полном смысле является единственной возможной основой для коммунистическое общество ".^[69] Формы либертарианского коммунизма, такие как ситуационизм находятся под влиянием Штирнера.^[70] Анархо-коммунист Эмма Гольдман находился под влиянием Штирнера и Петр Кропоткин и соединила их философию в своей собственной.^[71]

Развитие по странам

Франция

Основная статья: Индивидуалистический анархизм во Франции

L'Anarchie, 3 января 1907, французское индивидуалистическое анархистское издание под редакцией Альберт Либертад

Прудон и Штирнер вызвали сильный отклик во Франции. Ранний важный пример был Ансельм Беллегарриг. Он участвовал во Французской революции 1848 г., был автором и редактором Анархия, Journal de l'Ordre и Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique^[72] и написал важное рано Анархический манифест в 1850 году. Каталонский историк индивидуалистического анархизма Ксавье Диес сообщает, что во время своих путешествий по Соединенным Штатам «он, по крайней мере, связался с (Генри Дэвид) Торо и, возможно, (Джозайя) Уоррен."^[73] Жан-Батист Луиш, Шарль Шеффер и Жорж Дерме редактировали индивидуалистическое анархистское издание. Автономия Индивидуальная который проходил с 1887 по 1888 год.^[74]

Интеллектуалы, такие как Альберт Либертад, Андре Лоруло, Эмиль Арман, Виктор Серж, Zo d'Axa и Риретт Майтреджан расширил теорию в главном индивидуалистическом анархистском журнале Франции, L'Anarchie^[75] в 1905 г. и позже в EnDehors. За пределами этого журнала Хан Райнер написал Пти Мануэль индивидуалист (1903).

Французские анархисты-индивидуалисты придерживались различных позиций. Например, Эмиль Арман отверг насилие и принял мутуализм, защищая свободная любовь. Альберт Либертад и Зо д'Акса выступили за жестокость пропаганда делом при соблюдении коммунитаризм или же анархо-коммунизм^[76] и отказ от работы. Хан Райнер, с другой стороны, объединил анархизм с стоицизм. Тем не менее, французские индивидуалистические круги продемонстрировали сильное чувство личного либертарианства и экспериментирования. Анархический натуризм и свободная любовь концепции повлияли на индивидуалистические анархистские круги во Франции и Испании и распространились на остальной анархизм.^[17]

Zo d'Axa, основатель французского индивидуалистического анархистского журнала L 'EnDehors

Анри Зисли, Эмиль Гравелл и Жорж Буто продвинутый анархический натуризм.^[77] Буто был индивидуалистическим сторонником среда свободы, издавая «Фламбо» («Враг власти») в 1901 г. Вена. Он сосредоточился на создании и участии в анархистских колониях.^[78]

"В этом смысле теоретические позиции и жизненный опыт французского индивидуализма глубоко иконоборческий и скандальный даже в либертарианских кругах. Призыв нудиста натуризм, сильная защита контроль рождаемости методы, идея "союзы эгоистов «с единственным оправданием сексуальных практик, которые будут пытаться применить на практике, не без трудностей, установят образ мыслей и действий и приведут к симпатии у одних и сильному отторжению у других».^[17]

Нелегализм

Основная статья: Нелегализм

Карикатура на Боннот банда

Нелегализм^[79] развивалась в первую очередь во Франции, Италии, Бельгии и Швейцарии в начале 20-го века как продукт ИА Штирнера.^[20] Нелегалисты обычно не искали моральной основы для своих действий, признавая лишь реальность «могущества», а не «правды». Они выступали за незаконные действия для удовлетворения личных желаний, а не за более широкий идеал,^[80] хотя некоторые совершенные преступления как форма прямое действие или же пропаганда дела .^[79][81]

Под влиянием Штирнера эгоизм а также «собственность - воровство» Прудона, Клеман Дюваль и Мариус Иаков предложил теорию ла индивидуальная рекламация.

Нелегализм впервые стал заметным среди поколения европейцев, вдохновленных беспорядками 1890-х годов. Равашоль, Эмиль Анри, Огюст Вайан, и Казерио совершил дерзкие преступления во имя анархизма.^[82] Франции Bonnot Gang была самой известной группой, принявшей нелегализм.

Альберт Либертад

Основная статья: Альберт Либертад

Альберт Либертад, редактор французского индивидуалистического анархистского журнала L'Anarchie

Джозеф Альберт, более известный как Альберт Либертад или Либертад,^[83] был индивидуалист-анархист боевик и писатель из Франции, редактор влиятельного анархистского издания L'Anarchie.^[84] Вовремя Дело Дрейфуса, он основал Антимилитаристскую лигу (1902 г.) »и вместе с Параф-Джавалом основал« Causeries populaires », публичные обсуждения, которые вызвали большой интерес по всей стране, способствуя открытию книжного магазина и различных клубов в разных странах. кварталы Парижа ».^[85] По случаю годовщины 14 июля, L'Anarchie "напечатал и распространил манифест" Бастилия власти "тиражом в сто тысяч экземпляров. Наряду с лихорадочной деятельностью против общественного строя, Либертад обычно также организовывал праздники, танцы и загородные экскурсии, как следствие его видения анархизма как"радость жизни "а не как воинствующий инстинкт самопожертвования и смерти, стремящийся примирить потребности человека (в его потребности в автономии) с необходимостью разрушить авторитарное общество. Фактически, Либертад преодолел ложную дихотомию между индивидуальным восстанием и социальной революцией, подчеркнув, что первое - это просто момент второго, а не его отрицание. Бунт может быть порожден только особым напряжением личности, которое, расширяясь, может привести только к проекту социального освобождения. По мнению Либертада, анархизм не делает этого. Они состоят в том, чтобы жить отдельно от любого социального контекста в какой-то холодной башне из слоновой кости или на каком-то счастливом общинном острове, или жить в подчинении социальным ролям, откладывая момент, когда кто-то претворяет свои идеи в жизнь до горького конца, но в жизни как анархисты здесь и сейчас, без каких-либо уступок, единственным возможным способом: восстанием. И вот почему в этой перспективе индивидуальный бунт и социальная революция больше не исключают друг друга, а скорее дополняют друг друга ".^[85]

Эмиль Арман

Основная статья: Эмиль Арман

Эмиль Арман

Эмиль Арман был влиятельным французом индивидуалист-анархист, свободная любовь, полиамория, пацифист и антимилитарист пропагандист и активист. Он писал для таких анархистских журналов, как L'Anarchie и EnDehors. На его мысль в основном повлияли такие мыслители, как Штирнер, Бенджамин Такер, и американские Трансцендентализм. За пределами Франции он оказал большое влияние на испанские анархистские движения, прежде всего на индивидуалистические публикации. Iniciales, Аль Марген и Носотрос.^[19] Он защищал Я делаю сконструированный язык над эсперанто с помощью Хосе Элизальде.

Арман противопоставляет свой ИА течениям социал-анархистов, отвергающих революцию. Он утверждал, что ожидание революции означало откладывание возможности пользоваться свободой до тех пор, пока массы не обретут сознание и волю. Вместо этого он выступал за то, чтобы жить в собственных условиях в настоящее время, восставать против социальных условий в повседневной жизни и жить с теми, кто близость к себе в соответствии с ценностями и желаниями, которые они разделяют.^[86] Он говорит, что индивидуалист - «презентист», и «он не мог бы без неверных рассуждений и нелогичности думать о том, чтобы принести в жертву свое существо или то, что он имеет, ради наступления состояния вещей, которое он не будет немедленно наслаждайтесь ".^[87] Он применяет это правило к дружбе, любви, сексуальным контактам и экономическим сделкам. Он придерживается этики взаимность и выступал за пропаганду своих ценностей, позволяющую объединяться с другими и повышать шансы на самореализацию.^[86]

Арман выступал за свободная любовь, натуризм и полиамория в том, что он назвал дружба товарищества.^[88] Он написал много пропагандистских статей на эту тему, пропагандируя не только смутную свободную любовь, но и множественных партнеров, которые он назвал «множественной любовью».^[88] «Тезис о товариществе в любви, - пояснил он, - влечет за собой свободный договор об ассоциации (который может быть аннулирован без уведомления после предварительного соглашения), достигнутый между анархистскими индивидуалистами разных полов, придерживающихся необходимых стандартов сексуальной гигиены, с целью для защиты других сторон контракта от определенных рисков любовных переживаний, таких как неприятие, разрыв, исключительность, собственничество, единство, кокетство, прихоти, безразличие, кокетство, пренебрежение к другим и проституция ».^[88]

Хан Райнер

Основная статья: Хан Райнер

Хан Райнер

Хан Райнер был французом индивидуалист-анархист философ, активист и писатель. Он писал для таких публикаций, как L'Art Social, L'Humanité nouvelle, L'Ennemi du Peuple, L'Idée Libre de Lorulot; и L'En dehors и L'Unique. На его мысль в основном влияет стоицизм и эпикурейство.

Он определяет индивидуализм как «моральное учение, которое, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, обращается только к индивидуальной совести».^[89] Он отличает «завоевывающих и агрессивных эгоистов, объявляющих себя индивидуалистами» от тех, кого он называл «гармоническими индивидуалистами», уважающих других. Он восхищался Эпикур «воздержание и это», он показал, что очень мало нужно для утоления голода и жажды, для защиты от жары и холода. И он освободил себя от всех других потребностей, то есть почти всех желаний и всех страхов, порабощающих людей. . ".^[89] Он прославлял, как Иисус «жил свободным и странником, чуждым никаким социальным связям. Он был врагом священников, внешних культов и, в целом, всех организаций».^[89]

Послевоенное и современное время

Французские анархисты-индивидуалисты сгруппировались позади Эмиль Арман, опубликовано L'Unique после Второй мировой войны. L'Unique пошел с 1945 по 1956 год с общим количеством 110 номеров.^[90][91] Жерар де Лаказ-Дютье (26 января 1876 г. - 3 мая 1958 г.) был французским писателем, искусствоведом, пацифист и анархист. Лаказ-Дютье, искусствовед для обозревателя Symbolist La Plume, находился под влиянием Оскар Уальд, Ницше и Макс Штирнер. Его (1906) L'Ideal Humain de l'Art помог основать движение «Artistocracy» - движение, защищающее жизнь на службе искусства.^[92] Его идеалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками».^[93] Вместе с Андре Коломер и Мануэль Девальдес, он основал L'Action d'Artанархистский литературный журнал, 1913 г.^[94] Он был одним из участников Анархическая энциклопедия. После Второй мировой войны он работал в журнале. L'Unique.^[95]

В рамках синтезатор анархическая организация, Fédération Anarchiste, наряду с анархо-коммунистическими и анархо-синдикалистскими течениями существовали индивидуалистические анархические тенденции.^[96] Индивидуалистические анархисты, участвующие в Fédération Anarchiste включены Шарль-Огюст Бонтемпс, Жорж Винси и Андре Арру.^[97] Новые базовые принципы франкоязычная анархическая федерация были написаны Шарлем-Огюстом Бонтемсом и анархо-коммунистом Морисом Жуайе, которые основали организацию с множеством тенденций и автономией федеративных групп, организованных вокруг принципы синтеза.^[98] Шарль-Огюст Бонтемпс был плодовитым автором, в основном анархистом, свободное мышление, пацифист и натурист пресса времени.^[98] Его взгляд на анархизм был основан на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал.^[98] Он защищал анархистскую точку зрения, которая заключалась в «коллективизме вещей и индивидуализме людей».^[99]

Мишель Онфрей, современный анархист-индивидуалист, придерживающийся гедонизм

В 2002 году анархист Либертад организовал новую версию L'EnDehors, сотрудничая с Зеленая анархия и включая таких участников, как Лоуренс Джарах, Патрик Миньяр, Тьерри Лоде, Рон Сакольски и Томас Шлюх. Статьи о капитализме, правах человека, свободная любовь опубликованы социальные баталии. ЭнДехорс в настоящее время продолжается как веб-сайт EnDehors.net.

Известный современный французский философ Мишель Онфрей писал от индивидуалистического анархиста^[12][13] перспектива под влиянием Ницше, французский постструктуралисты мыслители, такие как Мишель Фуко и Жиль Делёз; и греческие классические философские школы, такие как Циники и Киренаики. Среди книг, которые лучше всего раскрывают индивидуалистическую анархистскую точку зрения Онфрея: Скульптура сои: эстетическая мораль (Скульптура самого себя: эстетическая мораль), La Философия Ферос: упражнения анархистов, La puissance d'exister и Physiologie de Georges Palante, portrait d'un nietzchéen de gauche который посвящен французскому философу-индивидуалисту Жорж Паланте.

Италия

В Италии индивидуалистический анархизм имел сильную тенденцию к незаконности и насильственной пропаганде делом, возможно, более радикальным, чем во Франции.^[100][101] которые подчеркнули критику организации, будь то анархистская или иная.^[102] Деяния включали печально известные магнициды, осуществленные или предпринятые индивидуалистами. Джованни Пассаннанте, Санте Касерио, Микеле Анджолилло, Луиджи Луччени, и Гаэтано Бреши кто убил короля Умберто I. Казерио жил во Франции, а затем убил президента Франции. Сади Карно. Теоретические семена нынешнего Повстанческий анархизм были заложены в конце XIX века в Италии, сочетая в себе критику постоянных групп и организации со стороны МА с мировоззрением социалистической классовой борьбы.^[103] Эта мысль также побудила Джино Лучетти, Микеле Ширру и Анджело Сбарделлотто в попытке убийства Бенито Муссолини. Пьетро Бруцци издал журнал L'Individualista в 1920-е годы вместе с Уго Федели и Франческо Гецци, но позже пали перед фашистскими силами.^[104][105] Пьетро Бруцци также сотрудничал с итальянско-американским индивидуалистическим анархистским изданием. Эрезия Нью-Йорка^[105] Отредактировано Энрико Арригони.

Ренцо Новаторе

Основная статья: Ренцо Новаторе

Ренцо Новаторе

Ренцо Новаторе находился под влиянием Макс Штирнер, Фридрих Ницше, Жорж Паланте, Оскар Уальд, Хенрик Ибсен, Артур Шопенгауэр и Шарль Бодлер. Он сотрудничал с многочисленными анархистскими журналами и участвовал в футуризм авангардные течения.

Он провозгласил, что «революция - это огонь нашей воли и потребность нашего одинокого ума; это обязанность либертарианской аристократии. Создавать новые этические ценности. Создавать новые эстетические ценности. Обобщать материальное богатство. Чтобы индивидуализировать духовное богатство. Потому что. мы, жестокие знаменитости и в то же время страстные сентименталисты, понимаем и знаем, что революция является необходимостью тихой печали, которая страдает внизу, и потребностью свободных духов, страдающих на высоте ».^[106] Он резюмирует три варианта жизни как «поток рабства, поток тирании, поток свободы! С революцией последний из этих потоков должен прорваться через два других и сокрушить их. Он должен создать духовную красоту, учите бедных позором своей бедности, а богатых - позору своего богатства ».^[106] Эти взгляды оправдывали его практику нелегализма, а затем и активное сопротивление фашизму.

Новаторе сотрудничал с индивидуалистическим анархистским журналом Иконокласта! рядом с молодым штирнеристским нелегалом Бруно Филиппи^[107]

Также поэт, Новаторе принадлежал к левой части общества. авангард движение футуризма,^[108] наряду с другими анархистами-индивидуалистами, такими как Данте Карнесекки, Леда Рафанелли, Ауро д'Аркола и Джованни Говернато.

Послевоенное и современное время

В Италии индивидуалисты-анархисты во время Учредительного конгресса Итальянская федерация анархистов в 1945 г. возглавил Чезаре Заккария.^[109][110] Во время IX Конгресса Итальянской анархистской федерации 1965 г. Каррара, отколовшаяся группа создала Gruppi di Iniziativa Anarchica. В 1970-х он в основном состоял из «ветеранов-индивидуалистов-анархистов с ориентацией на пацифизм, натуризм, так далее,...".^[111]

Эгоизм оказал сильное влияние на повстанческий анархизм, что видно по работе Альфредо Бонанно и Микеле Фабиани.^[112] Бонанно писал о Штирнере в таких работах, как Макс Штирнер и "Макс Штирнер унд дер анархизм".^[113]

В знаменитом анонимном эссе итальянских повстанческих анархистов «На кинжалах, натянутых на существующее, его защитники и его ложные критики» гласит: «Рабочие, которые во время дикой забастовки несли транспарант с надписью« Мы ни о чем не просим », поняли, что поражение заключается в самом заявлении («претензия против врага вечна»). Нет альтернативы, кроме как взять все. Как сказал Штирнер: «Независимо от того, сколько вы дадите им, они всегда будут просить большего, потому что что они хотят не меньше, чем конец каждой уступке ».^[114] Хорст Фантаццини (4 марта 1939 г. Альтенкессель, Саар, Западная Германия –24 декабря 2001 г., г. Болонья, Италия),^[115] был итальянско-немецким индивидуалист-анархист^[116] который вел нелегальный образ жизни и практиковал до своей смерти в 2001 году. Он получил известность в средствах массовой информации в основном благодаря своим многочисленным ограблениям банков в Италии и других странах.^[115] В 1999 году фильм Ормай фатта! появился на основе его жизни.^[117]

Испания

Испанские индивидуалистические анархисты находились под влиянием американского индивидуалистического анархизма, но в основном это было связано с французскими течениями.^[17] На рубеже 20-го века такие люди, как Дорадо Монтеро, Рикардо Мелла, Федерико Уралес, Мариано Галлардо и Дж. Элизальде переводили французских и американских индивидуалистов.^[17] Важное значение в этом отношении имели также такие журналы, как La Idea Libre, La Revista Blanca, Etica, Iniciales, Аль Марген, Estudios и Носотрос. Самые влиятельные мыслители были Штирнер, Эмиль Арман и Хан Райнер. Как и во Франции, эсперанто, анационализм, анархо-натуризм и свободная любовь были представлены.^[17] Позже Арман и Райнер начали публиковаться в испанской индивидуалистической прессе. Концепция любовного товарищества Армана сыграла важную роль в мотивации полиамория как реализация личности.^[17]

Недавно историк Ксавье Диез написал на эту тему в El anarquismo Individualista en España: 1923–1938^[118] у Утопия сексуальная a la premsa anarquista de Catalunya. La revista Ética-Iniciales (1927–1937) имеет дело со свободной любовной мыслью в Iniciales.^[119] Диез сообщает, что испанскую индивидуалистическую анархистскую прессу широко читали члены анархо-коммунист группами и членами анархо-синдикалистского профсоюза CNT. Были также случаи выдающихся индивидуалистов-анархистов, таких как Федерико Уралес и Мигель Хименес Игуалада которые были членами CNT и Дж. Элизальде, который был одним из основателей и первым секретарем Иберийская федерация анархистов.^[120]

Федерико Уралес был важным каталонским анархистом-индивидуалистом, который редактировал La Revista Blanca.^[5] Индивидуалистический анархизм^[5] Уралеса находился под влиянием Огюст Конт и Чарльз Дарвин. Он видел науку и разум как защиту от слепого рабства авторитету. Он критиковал влиятельных мыслителей-индивидуалистов, таких как Ницше и Штирнер за продвижение асоциального эгоистического индивидуализма и вместо этого продвигали индивидуализм с солидарностью как способ гарантировать социальное равенство и гармонию.^[5] Что касается организации, он очень критически относился к анархо-синдикализм поскольку он видел, что она страдает слишком большой бюрократией и думал, что она склонна к реформизму.^[5] Он отдавал предпочтение небольшим группам, основанным на идеологической ориентации.^[5] Он поддержал создание Иберийской анархистской федерации в 1927 году и участвовал в ней.^[5]

В 2000 году Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo libertario Al Margen, Ateneu Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi, Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes переиздали в бесплатном сборнике произведений о любви и сборнике произведений о любви Armandistes на основе титулованного сборника произведений о любви, написанного на основе титулованного сборника произведений о любви. Индивидуалистический анархизм и любовное товарищество.^[121]

Мигель Хименес Игуалада

Основная статья: Мигель Хименес Игуалада

Выдающимся испанским анархистом-индивидуалистом был Мигель Хименес Игуалада, написавший длинную книгу теории под названием Анархизм отстаивая свой индивидуалистический анархизм.^[122] С октября 1937 года по февраль 1938 года он начал свою карьеру редактором индивидуалистического анархистского журнала. Носотрос,^[123] в котором много работ Хан Райнер и Эмиль Арман появятся, а также будут участвовать в издании другой индивидуалистической анархической маганизации Аль Марген: Publicación quincenal Individualista.^[124] В юности он занимался нелегалист виды деятельности.^[125] Его мысль находилась под сильным влиянием Макс Штирнер, из которых он был главным популяризатором в Испании через свои произведения. Он издает и пишет предисловие^[123] к четвертому изданию на испанском языке Эго и его собственное с 1900 года. Он предложит создание союз эгоистов, которая будет Федерацией индивидуалистических анархистов в Испании, но не увенчалась успехом.^[126] В 1956 году публикует обширный трактат о Штирнере, который он посвящает коллегам-индивидуалистам-анархистам. Эмиль Арман^[127] После этого он будет путешествовать и жить в Аргентине, Уругвае и Мексике.^[125]

В своей основной работе Анархизм^[128] Игуалада заявляет, что "гуманизм или анархизм, ... для меня одно и то же ".^[129] Он видит в анархисте человека, который «не принимает навязывание какой-либо мысли нам и не позволяет своей собственной мысли накладываться на другой мозг, подавляя его ... поскольку анархия для меня не просто отрицание, а двоякая деятельность сознания; в первом случае это осознание индивидуума его значения в человеческом мире, защищающее свою личность от любого внешнего навязывания; во втором случае, и здесь присутствует вся великая красота своей этики, которую он защищает, стимулирует и усиливает личность другого ....^[130] Игуалада разоблачает радикального пацифист точка зрения, когда он думает, что «Когда я говорю, что через войну человечество никогда не найдет мира, я подтверждаю свое утверждение тем фактом, что те, кто более миролюбивы, наименее верующие, и поэтому ... можно утверждать, что день счастья в какая война (религиозность есть воинственность) искоренена из сознания, мир будет существовать в доме людей, и, поскольку из сознания эти верования не будут извлечены, а только через акт трансцендентального воспитания, наш труд не в убийстве, а в воспитании хорошо представив, что обучать - это ни в коем случае приручение.^[131]

Свободомыслие

Основная статья: Свободомыслие

Свобода мысли как философская позиция и как активизм были важны в европейском индивидуалистическом анархизме. «Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, в еще одном частом элементе, который приобретет актуальность в связи с мерой, в которой (Французская) республика начинает конфликтовать с церковью ... Антиклерикальный дискурс, часто призвал французский индивидуалист Андре Лоруло, окажет свое влияние на Estudios (испанское индивидуалистическое анархистское издание). Будет атака на институционализированную религию за ту ответственность, которую она несла в прошлом за негативные события, за ее иррациональность, которая делает ее противоположностью философского и научного прогресса. Будет критика прозелитизма и идеологических манипуляций, которые случаются как с верующими, так и с агностиками ».^[132] Эти тенденции сохранятся во французском индивидуалистическом анархизме в работе и активизме Шарль-Огюст Бонтемпс и другие. В испанском индивидуалистическом анархистском журнале Этика и Iniciales "существует большой интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенными атеист и антитеист одержимость, философия, которая также будет работать, чтобы указать на несовместимость между наукой и религией, верой и разумом. Таким образом, будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души ».^[21]

Анархо-натуризм

Основная статья: Анархо-натуризм

Еще одно важное течение, особенно во французском и испанском языках.^[18][133] индивидуалистические анархические группы были натуризм. Натуризм продвигал экологическое мировоззрение, малое экопоселения, и наиболее заметно нудизм как способ избежать искусственности промышленного массовое общество современности. Натуристы-индивидуалисты-анархисты видели человека в его биологических, физических и психологических аспектах и ​​избегали социальных детерминаций и пытались их устранить.^[134] Раннее влияние в этом направлении было Генри Дэвид Торо и его знаменитая книга Walden^[135] Важными промоутерами этого были Анри Зисли и Эмиль Гравелл кто сотрудничал в La Nouvelle Humanité с последующим Le Naturien, Le Sauvage, L'Ordre Naturel, & La Vie Naturelle.^[77][136]

Эта связь между анархизм и натуризм был весьма важен в конце 20-х годов прошлого века в Испании.^[137] «Связующая роль, которую сыграла группа« Sol y Vida », была очень важна. Цель этой группы состояла в том, чтобы совершать поездки и наслаждаться свежим воздухом. Натуристский атенеум« Ecléctico »в Барселоне был базой, откуда проводились мероприятия группы были запущены. Etica а потом Iniciales, начавшаяся в 1929 г., были публикациями группы, продолжавшимися до гражданская война в Испании. Мы должны осознавать, что выраженные в них натуристские идеи совпадали с желаниями либертарианской молодежи отказаться от условностей буржуазии того времени. Это то, что молодой рабочий объяснил в письме «Iniciales». Он пишет его под странным псевдонимом «silvestre del campo» (дикий человек в деревне). "Я нахожу огромное удовольствие быть обнаженным в лесу, купаясь в свете и воздухе, двух природных элементах, без которых мы не можем обойтись. Избегая скромной одежды эксплуатируемого человека (одежды, которая, по моему мнению, является результатом всего законы, разработанные, чтобы сделать нашу жизнь горькой), мы чувствуем, что не осталось других, кроме естественных законов. Одежда означает рабство для одних и тиранию для других. Только обнаженный мужчина, который восстает против всех норм, выступает за анархизм, лишенный предрассудков наряд, навязанный нашим ориентированным на деньги обществом. "".^[137] "Отношения между анархизмом и натуризмом уступают место Федерации натуристов в июле 1928 года и IV Испанскому конгрессу натуристов в сентябре 1929 года, которые оба поддерживаются Либертарианским движением. Однако в краткосрочной перспективе натуристское и либертарианское движения росли. в своих представлениях о повседневной жизни.Натуристское движение было ближе к либертарианскому индивидуализму некоторых французских теоретиков, таких как Анри Нер, чем к революционным целям, предложенным некоторыми анархистскими организациями, такими как FAI, (Federación Anarquista Ibérica )".^[137]

Германия

Индивидуалистический анархизм и Фридрих Ницше

Смотрите также: Анархизм и Фридрих Ницше

Мысль немецкого философа Фридрих Ницше оказал влияние на индивидуалистический анархизм, особенно на таких мыслителей, как французский Эмиль Арман,^[138] итальянский Ренцо Новаторе,^[139] русский Лев Черный,^[140] то Колумбийский Биофило Панкласта, а также «переводы произведений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в Свобода, анархистский журнал под редакцией Бенджамин Такер."^[141]

Джон Генри Маккей

Джон Генри Маккей

Основная статья: Джон Генри Маккей

В Германии шотландцем немец Джон Генри Маккей стал самым важным пропагандистом анархистов-индивидуалистов. Он соединил штирнеристский эгоизм с позициями Бенджамина Такера и перевел Такера на немецкий язык. Два его собственных полу-художественных произведения Умереть анархистен и Der Freiheitsucher внес вклад в индивидуалистическую теорию, обновив эгоистические темы по отношению к анархистскому движению. Его произведения также были переведены на английский язык.^[142] Маккей также является важным европейским ранним активистом ЛГБТ прав.

Адольф Брэнд

Основные статьи: Адольф Брэнд и Der Eigene

Адольф Брэнд, немецкий индивидуалист-анархист и один из первых борцов за права ЛГБТ

Адольф Бранд был немецким писателем, анархистом-штирнеристом и пионером. участник кампании для принятия мужчин бисексуальность и гомосексуализм. Бренд опубликовал первое в мире постоянное гомосексуальное издание, Der Eigene в 1896 г.^[143] Название было взято у Штирнера, оказавшего большое влияние на молодого Бренда, и отсылает к концепции Штирнера «самообладание "человека. Der Eigene сконцентрирован на культурных и научных материалах, и за время существования на каждый выпуск могло быть подписано около 1500 подписчиков. Авторы включены Эрих Мюсам, Курт Хиллер, Джон Генри Маккей (под псевдонимом Sagitta) и художники Вильгельм фон Глёден, Фидус и Саша Шнайдер. Бранд сам написал много стихов и статей. Бенджамин Такер следил за этим журналом из США.^[144]

Ансельм Рюст и Саломо Фридлендер

Основная статья: Der Einzige

Der Einzige был титул немецкого индивидуалист-анархист журнал. Он выходил в 1919 году как еженедельник, затем периодически до 1925 года и редактировался двоюродными братьями Ансельмом Рюстом (псевд. Для Эрнста Сэмюэля) и Майнона (псевд. Для Саломо Фридлендер ). Название заимствовано из книги Der Einzige und sein Eigentum (англ. пер. Эго и его собственное ) к Макс Штирнер. Еще одно влияние оказала мысль немецкого философа Фридрих Ницше.^[145] Издание было подключено к местному экспрессионист художественное течение и переход от него к дада.^[146]

Россия

Индивидуалистический анархизм был одной из трех категорий анархизм в россии, наряду с более заметными анархический коммунизм и анархо-синдикализм.^[147] Ряды русских анархистов-индивидуалистов состояли преимущественно из интеллигенция и рабочий класс.^[147] Для историка-анархиста Пол Аврич "Два ведущих представителя индивидуалистического анархизма, оба базировавшиеся в Москве, были Алексей Алексеевич Боровой и Лев Черный (Павел Дмитриевич Турчанинов). Из Ницше, они унаследовали стремление к полному перевороту всех принятых буржуазным обществом ценностей - политических, моральных и культурных. Кроме того, под сильным влиянием Макс Штирнер и Бенджамин Такер, немецкие и американские теоретики индивидуалистического анархизма, они требовали полного освобождения человеческой личности от оков организованного общества ».^[147]

Немного русских индивидуалисты-анархисты "нашли высшее выражение своего социального отчуждения в насилии и преступлении., другие присоединились к авангардным литературным и художественным кругам, но большинство осталось "философские" анархисты которые проводили оживленные дискуссии в салоне и разрабатывали свои индивидуалистические теории в громоздких журналах и книгах ".^[147]

Лев Черный

Основная статья: Лев Черный

Лев Черный был важным анархистом-индивидуалистом, участвовавшим в сопротивлении приходу к власти Болчевистской партии. Он придерживался в основном Штирнера и идей Бенджамин Такер. В 1907 году он опубликовал книгу под названием Ассоциативный анархизм, в которой он выступал за «свободное объединение независимых лиц».^[148] По возвращении из Сибири в 1917 году он пользовался большой популярностью среди московских рабочих как преподаватель. Черный был также секретарем Московской федерации анархистских групп, созданной в марте 1917 года.^[148] Он был сторонником «захвата частных домов»,^[148] что анархисты после Октябрьской революции рассматривали как прямую экспроприацию у буржуазии. Он умер после того, как его обвинили в участии в эпизоде, когда эта группа взорвала штаб-квартиру Московского комитета КПСС. Хотя, скорее всего, он не был причастен к взрыву, он мог умереть от пыток.^[148]

Черный выступал за Ницшеанский ниспровержение ценностей буржуазного российского общества, отвергая добровольные коммуны из анархо-коммунист Петр Кропоткин как угроза свободе личности.^{[140][149][150]} Ученые, включая Аврича и Аллана Антлиффа, интерпретировали это видение общества как находящееся под сильным влиянием индивидуалистические анархисты Макс Штирнер, и Бенджамин Такер.^[151] После выхода книги Черный был заключен в Сибирь под русским Царский режим за его революционную деятельность.^[152]

Алексей Боровой

Основная статья: Алексей Боровой

Алексей Боровой^[153] был профессором философии в Московском университете, «одаренным оратором и автором множества книг, брошюр и статей, в которых предпринимались попытки примирить индивидуалистический анархизм с доктринами синдикализма».^[148] Он написал среди других теоретических работ, Анархизм в 1918 году сразу после Октябрьской революции^[148] и Анархизм и закон.^[153] Для него «главное значение придается не анархизму как цели, а анархии как непрерывному поиску цели».^[154] Он заявляет, что «ни один социальный идеал с точки зрения анархизма не может быть назван абсолютным в том смысле, который предполагает, что это венец человеческой мудрости, конец социальных и этических поисков человека».^[154]

Соединенное Королевство и Ирландия

Английский Просвещение политический теоретик Как упоминалось ранее, Уильям Годвин оказал большое влияние на раннее влияние.^[1]

Оскар Уальд, известный ирландский писатель-анархист декадентское движение и знаменитый денди

В конце 19 века анархисты-индивидуалисты, такие как Вордсворт Донисторп, Джозеф Хайам Леви, Джозеф Гривз Фишер, Джон Бэдкок младший, Альберт Тарн и Генри Сеймур^[155] были близки к журналу Такера Свобода. В середине 1880-х годов Сеймур выпустил журнал под названием Анархист.^[155] а также позже проявил особый интерес к свободная любовь как он участвовал в журнале Взрослый: журнал за свободу в сексуальных отношениях.^[155] "Змей, выходил из Лондона ... самый известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии».^[156]

Философ и писатель Герберт Рид написал на Годвине^[157][158] и работает как В ад с культурой, Парадокс анархизма^[159] Философия анархизма,^[160] Анархия и порядок; Поэзия и анархизм и Мой анархизм. Генри Мёлен отличался поддержкой бесплатный банкинг. Сидни Паркер британский эгоист, который писал статьи и редактировал анархистские журналы с 1963 по 1993 год, такие как Минус один, Эгоист, и Эго.^[161]

Дональд Роум английский анархист карикатурист и писатель с давними связями с Freedom Press. Роум заявил, что для его мысли "наиболее влиятельным источником является Макс Штирнер. Я счастлив, что меня называют штирнеритским анархистом, при условии, что «стирнерит» означает того, кто согласен с общим мнением Штирнера, а не того, кто соглашается с каждым словом Штирнера ».^[162] Анархистские FAQ сообщает, что «после встречи с анархистами в Глазго во время Второй мировой войны давний анархистский активист и художник Дональд Роум также соединил Штирнера и анархо-коммунизм». ^[163]

В гибриде постструктурализм и анархизм называется постанархизм британский Сол Ньюман много писал о Штирнере и его сходстве с постструктурализмом. Он написал:

Влияние Макса Штирнера на современную политическую теорию часто игнорируется. Однако в политическом мышлении Штирнера можно обнаружить удивительное совпадение с постструктуралистской теорией, особенно в отношении функции власти. Эндрю Кох например, считает Штирнера мыслителем, выходящим за рамки гегелевской традиции, в которую он обычно входит, утверждая, что его работа является предшественником постструктуралистских представлений об основах знания и истины.^[164]

Ньюман опубликовал несколько эссе о Штирнере. "Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза"^[164] и «Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера»^[165] обсуждает сходство мысли Штирнера и мысли Штирнера. Жиль Делёз. В «Призраках Штирнера: современная критика идеологии» он обсуждает концепцию идеологии у Штирнера.^[166] В книге «Штирнер и Фуко: к посткантианской свободе» он выявляет сходство между Штирнером и Мишель Фуко.^[167] Также он написал «Политику эго: критика либерализма Штирнером».^[168]

Оскар Уальд

Основная статья: Оскар Уальд

Оскар Уайльд, ирландский писатель-анархист декадентское движение, оказал влияние на анархистов-индивидуалистов, таких как Ренцо Новаторе^[169] и получил восхищение Бенджамин Такер.^[170] В своем важном эссе Душа человека при социализме с 1891 года он защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм, и поэтому он увидел, что «с отменой частной собственности, тогда у нас будет настоящий, красивый, здоровый индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символы для вещей». . Жить будет. Жить - самое редкое явление в мире. Большинство людей существует, вот и все ».^[171] Для историка-анархиста Джордж Вудкок "Цель Уайльда в Душа человека при социализме заключается в поиске общества, наиболее благоприятного для художника ... для Уайльда искусство - это высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, которым должно быть подчинено все остальное в обществе ... Уайльд представляет анархиста как эстет."^[172] Вудокок считает, что «самым амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, был Оскар Уайльд. Душа человека при социализме"и обнаружил, что на него в основном повлияла мысль Уильяма Годвина.^[172]

Смотрите также

• Индивидуалистический анархизм во Франции
• Индивидуалистический анархизм в США

Рекомендации

1. Вальдшнеп, Джордж. 2004. Анархизм: история либертарианских идей и движений. Broadview Press. п. 20.
2. «Что я имею в виду под индивидуализмом? Я подразумеваю под индивидуализмом моральное учение, которое, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, обращается только к индивидуальной совести».Мини-руководство индивидуализма от Хан Райнер
3. «Я не допускаю ничего, кроме существования индивида как условия его суверенитета. Сказать, что суверенитет индивида обусловлен свободой - это просто еще один способ сказать, что он обусловлен самим собой». «Анархизм и сущность. Состояние "в Индивидуальная свобода
4. Маккей, Иэн, изд. (2012) [2008]. Анархистские FAQ. I / II. Стирлинг: AK Press. ISBN  9781849351225.
5. Ксавье Диез. L'anarquisme Individualista в Испании 1923–1938
6. Джордж Эдвард Райнс, изд. (1918), Энциклопедия Американа, Нью-Йорк: Encyclopedia Americana Corp., стр. 624, г. OCLC  7308909
7. Гамильтон, Питер (1995), Эмиль Дюркгейм, Нью-Йорк: Рутледж, стр. 79, ISBN  978-0-415-11047-1
8. Леопольд, Дэвид (4 августа 2006 г.). "Макс Штирнер". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
9. Миллер, Дэвид (1987). Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Блэквелл Паблишинг. п. 11.
10. "То, чего достигла моя мощь, является моей собственностью; и позвольте мне заявить как собственность все, что я чувствую себя достаточно сильным, чтобы достичь, и позвольте мне расширить мою действительную собственность так быстро, как я дать право, то есть уполномочить себя брать… "От Эго и его собственное, цитируется в Оссар, Майкл (1980). Анархизм в драмах Эрнста Толлера. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 27.
11. Вальдшнеп, Джордж (2004). Анархизм: история либертарианских идей и движений. Broadview Press. п. 20.
12. Онфрей говорит в интервью «L'individualisme anarchiste part de cette logique. Il célèbre les Individualités ... Dans cette période de libéralisme Com Horizon unépassable, je persiste donc à plaider pour l'individu».Интервью лекторов: Мишель Онфре Пар Марион Руссе | 1-е апреля 2005 г. В архиве 4 апреля 2012 г. Wayback Machine
13. "Au-delà, l'éthique et la politique de Michel Onfray font, подписанный против индивидуального анархизма де ла Belle Epoque qui est d'ailleurs une de ses références explicites"."Individualité et rapports à l'engagement militant. Individualite et rapports a l обязателен" .. Пар .: Перейра Ирен
14. Ричард Парри. Банда Бонно: история французских нелегалистов
15. "2. Индивидуалистический анархизм и реакция" в социальном анархизме или анархизме образа жизни - непреодолимая пропасть
16. Движение свободной любви и радикальный индивидуализм Венди МакЭлрой
17. "La insumisión voluntaria. El anarquismo Individualista Español durante la dictadura y la Segunda República" Ксавьера Диеса
18. "Proliferarán así diversos grupos que Practicarán el excursionismo, el naturismo, el nudismo, la emancipación sex o el esperantismo, alrededor de asociaciones informales vinculadas de una manera o de lasde al anarquismo". la Dictadura Potenciarán Indirectamente esta especie de asociacionismo informal en que confluirá el movimiento anarquista con esta heterogeneidad de prácticas y tendencias. Uno de los grupos más destacados, que será el impulsor de la revista Individualista Этика será el Ateneo Naturista Ecléctico, con sede en Barcelona, ​​con sus diferentes secciones la más destacada de las cuales será el grupo excursionista Sol y Vida "[«Архивная копия». Архивировано из оригинал 20 марта 2012 г.. Получено 3 июня, 2014. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 23 июля 2011 г.. Получено 6 мая, 2011. "La insumisión voluntaria: El anarquismo Individualista Español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)" Ксавьера Диеса
19. «Добровольное неповиновение. Испанский индивидуалистический анархизм во времена диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавьера Диеса. В архиве 26 мая 2006 г. Wayback Machine
20. "Параллельно социальному, коллективист анархистское течение было индивидуалистическим, сторонники которого подчеркивали свою индивидуальную свободу и советовали другим людям делать то же самое. Индивидуалистическая анархическая деятельность охватывала полный спектр альтернатив авторитарный общество, подрывая его, подрывая его образ жизни, грань за гранью. "Таким образом, воровство, подделка, мошенничество и грабежи стали образом жизни для сотен индивидуалистов, как и для бесчисленных тысяч пролетарии. Волна анархистских взрывов и убийств 1890-х (Огюст Вайан, Равашоль, Эмиль Анри, Санте Касерио ) и практика нелегализма с середины 1880-х до начала Первой мировой войны (Клеман Дюваль, Пини, Мариус Иаков, то Боннот банда ) были двумя аспектами одного и того же пролетарского наступления, но выражались в индивидуалистической практике, которая дополняла великую коллективную борьбу против капитала ».
21. Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España (1923–1939) Вирусная редакция. 2007. стр. 152
22. "Анархизм", Encarta Интернет-энциклопедия 2006 (версия для Великобритании)
23. Залта, Эдуард Н. (ред.). "Уильям Годвин". Стэнфордская энциклопедия философии.
24. Петр Кропоткин, "Анархизм", Британская энциклопедия, 1910
25. Сам Годвин приписал первое анархистское письмо Эдмунд Берк с Защита естественного общества. "Большинство из приведенных выше аргументов можно найти гораздо больше в книге Берка. Защита естественного общества; трактат, в котором зло существующих политических институтов показано с несравненной силой рассуждения и блеском красноречия… »- сноска, гл. Политическая справедливость пользователя Уильям Годвин.
26. "Годвин, Уильям ". (2006). In Britannica Concise Encyclopaedia. Получено 7 декабря 2006 г. из Британская энциклопедия В сети.
27. Маклафлин, Пол (2007), Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм, Издательство Ashgate, стр. 119
28. Маклафлин, Пол (2007), Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм, Издательство Ashgate, стр. 123
29. Годвин, Уильям (1796) [1793], Запрос о политической справедливости и ее влиянии на современные нравы и нравы, Г. и Дж. Робинсон, OCLC  2340417
30. "Уильям Годвин, Шелли и коммунизм" от ALB, The Socialist Standard
31. Ротбард, Мюррей. "Эдмунд Берк, анархист."
32. Вайсборд, Альберт (1937), «Либертарианство», Завоевание власти, Нью-Йорк: Ковичи-Фриде, OCLC  1019295, получено 5 августа, 2008
33. "Анархизм", BBC Radio 4 программа В наше время, Четверг, 7 декабря 2006 г. Организатор Мелвин Брэгг Би-би-си с Джоном Кином, профессором политики в Вестминстерский университет, Рут Кинна, Старший преподаватель кафедры политологии Университет Лафборо, и Питер Маршалл, философ и историк.
34. Фаге, Эмиль (1970), Политики и моралисты девятнадцатого века, Freeport: Books for Libraries Press, p. 147, ISBN  978-0-8369-1828-1
35. Боуэн, Джеймс и Пуркис, Джон. 2004 г. Изменение анархизма: теория и практика анархизма в глобальную эпоху. Издательство Манчестерского университета. п. 24
36. Ноулз, Роб. «Политическая экономия снизу: коммунитарный анархизм как забытый дискурс в истории экономической мысли». Обзор истории экономики, №31 Зима 2000 года.
37. Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений, Broadview Press, 2004, стр. 20
38. Дана, Чарльз А. Прудон и его «Народный банк» В архиве 13 февраля 2017 г. Wayback Machine (1848).
39. Такер, Бенджамин Р., "Дежурный пикет", Свобода (не дочь, а мать порядка) (1881–1908); 5 января 1889 г .; 6, 10; APS Online стр. 1
40. Прудон, Пьер-Жозеф. Философия нищеты: эволюция капитализма. БиблиоБазар, ООО (2006). ISBN  1-4264-0908-7 стр.217
41. "Вступление". Мутуалист: антикапитализм свободного рынка. Проверено 27 сентября 2020 года.
42. Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Блэквелл Паблишинг. п. 11
43. Тэнди, Фрэнсис Д., 1896 г., Добровольный социализм, глава 6, параграф 15.
44. Тэнди, Фрэнсис Д., 1896 г., Добровольный социализм, глава 6, параграфы 9, 10 и 22.
45. Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии, глава 2 (по мотивам Мика и Оппенгеймера).
46. Тэнди, Фрэнсис Д., 1896 г., Добровольный социализм, глава 6, параграф 19.
47. Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии, глава 2 (после Рикардо, Добба и Оппенгеймера).
48. Решение социальной проблемы, 1848–49.
49. Шварц, Кларенс Ли. Что такое мутуализм? VI. Земля и аренда
50. Химанс, Э., Пьер-Жозеф Прудон, стр. 190–91,
    Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений, Broadview Press, 2004, стр. 110, 112.
51. Общая идея революции, Pluto Press, стр. 215–16, 277.
52. Краудер, Джордж (1991). Классический анархизм: политическая мысль Годвина, Прудона, Бакунина и Кропоткина. Оксфорд: Clarendon Press. С. 85–86. ISBN  9780198277446. "Право собственности [анархисты] - это, в основном, незаслуженное [...] имущество, включая такие вещи, как проценты по ссудам и доход от ренты. Это контрастирует с правами собственности на те товары, которые либо произведены работой владельца, либо необходимы для Прудон первоначально называет законные права собственности на эти товары «владением», и хотя в своей последней работе он называет это «собственностью», концептуальное различие остается тем же. "
53. Харгривз, Дэвид Х. (2019). За пределами школы: вызов анархистов. Лондон: Рутледж. С. 90–91. ISBN  9780429582363. По иронии судьбы, Прудон имел в виду не буквально то, что он сказал. Его смелость в выражениях была предназначена для акцента, и под словом «собственность» он хотел, чтобы его понимали то, что он позже назвал «суммой ее злоупотреблений». Он осуждал собственность государства. человек, который использует ее для эксплуатации чужого труда без каких-либо усилий со своей стороны, собственности, отличающейся процентами и рентами, путем наложения непроизводителя на производителя. К собственности, рассматриваемой как "владение", право человека на контролировать свое жилище, землю и инструменты, необходимые ему для жизни, Прудон не испытывал враждебности; более того, он считал это краеугольным камнем свободы, и его главная критика коммунистов заключалась в том, что они хотели ее уничтожить ».
54. "Часто задаваемые вопросы мутуалистов: A.4. Являются ли мутуалисты социалистами?". Мутуалист: антикапитализм свободного рынка. В архиве 9 июня 2009 г. Wayback Machine. Проверено 27 сентября 2020 года.
55. Такер, Бенджамин (1926) [1890]. Индивидуальная свобода: отрывки из произведений Бенджамина Р. Такера. Нью-Йорк: Vanguard Press. В архиве 17 января 1999 г. Wayback Machine. Проверено 27 сентября 2020 года - через Flag.Blackened.Net.
56. См. Goldman, Anarchism and Other Essays, p. 50.
57. Уилсон, Н. (1 ноября 2004 г.). «Мир книг». Дейли Телеграф. Лондон. Получено 5 мая, 2010.
58. Видеть Письма Айн Рэнд, стр. 176, Даттон, 1995.
59. Goodway, Дэвид (2006), Семена анархистов под снегом, Liverpool University Press, стр. 99
60. Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 190
61. Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 183
62. Американская энциклопедия: библиотека универсальных знаний. Энциклопедия корпорации. п. 176
63. Хайдер, Ульрике. Анархизм: левый, правый и зеленый, Сан-Франциско: City Lights Books, 1994, стр. 95–96.
64. Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 191
65. Штирнер, Макс. Эго и его собственное, стр. 248
66. Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 194
67. Леви, Карл. "Анархизм ". Microsoft Encarta Интернет-энциклопедия 2007. В архиве 9 мая 2008 г. Wayback Machine 2009-10-31.
68. Аврич, Пол. «Анархисты в русской революции». Русский Обзор, Vol. 26, No. 4. (октябрь 1967 г.). п. 343
69. Для себя, «Архивная копия». Архивировано из оригинал 28 декабря 2008 г.. Получено 17 ноября, 2008. Право на жадность: тезисы о практической необходимости требовать всего, 1974.
70. см., например, Кристофер Грей, Уходя из двадцатого века, п. 88.
71. Эмма Гольдман, Анархизм и другие очерки, п. 50.
72. К точке! К действию !! Интерпретация демократической идеи к Ансельм Беллегарриг
73. Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España (1923–1938). Вирусная передовица. Барселона. 2007. стр. 60
74. Индивидуальная автономия (1887–1888)
75. «На периферии движения, особенно в индивидуалистической фракции, которая стала относительно сильной после 1900 года и начала публиковать свою собственную сектантскую газету, −315- L'Anarchie (1905–1914), были группы и отдельные лица, которые в основном жили за счет преступность. Среди них были некоторые из самых оригинальных, а также некоторые из самых трагических фигур в истории анархизма ». Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 г.
76. "Libertad était un révolté, qui luttait non-en dehors (tel les communautaires / columns) ni à côté de la société (les éducationnistes), mais en son sein. Il sera énoncé? ne se revendiquera jamais ainsi, même si il ne rejetait pas l'individualisme, et que Libertad se revendiquait du communisme; plus tard, Маврикий, qui était un des editeurs du journal "l'Anarchie" dira "Nous ne nous faisions pas d ' иллюзии, nous savions bien que cette Libération Totale de l'individu dans la société capitaliste, это невозможно и que la réalisation de sa personnalité ne pourrait se faire que dans une société raisonnable, dont le communisme libertaire nous semblaille être la Libertais. s'associait à la Dynamique de Révolte Individual Radicale au Projet d'émancipation коллективного. Il insistait sur la nécessité de developper le sentiment de товарищества, afin de remplacer la concurrence qui était la morale de la société bour геоиз. ""Альберт Либертад"^{[постоянная мертвая ссылка ]}
77. "1855 - Франция: Эмиль Гравель жив, Дуэ. Воинствующий анархист и натуралист. Опубликовал обзор" L'État Naturel ". Сотрудничал с Анри Зисли и Анри Бейли над" La Nouvelle Humanité ", а затем" Le Naturien "," Le Sauvage " "," L'Ordre Naturel "и" La Vie Naturelle ".Ежедневное кровотечение В архиве 1 июля 2016 г. Wayback Machine
78. «1926 - Франция: Жорж Буто (1868–1926) умирает в Эрмоне».
79. «Нелегалисты» В архиве 8 сентября 2015 г. Wayback Machine, Дуг Имри (опубликовано Анархия: журнал вооруженных желаний )
80. Парри, Ричард. Банда Боннот. Rebel Press, 1987. стр. 15
81. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 8 сентября 2015 г.. Получено 11 августа, 2015.
82. «Перед Первой мировой войной Франция была местом для единственного задокументированного анархистского революционного движения, которое рассматривало любую незаконную деятельность как революционную практику. Карманные кражи, кражи с работы, грабежи, мошенничество с доверием, дезертирство из вооруженных сил, вы называете это, нелегальная деятельность восхвалялась как оправданный и необходимый аспект классовой борьбы »."Нелегализм" Роба лос Рикоса В архиве 20 ноября 2008 г. Wayback Machine
83. Либертад, Le Culte de la charogne. Anarchisme, un état de révolution permanente (1897–1908), Издания Agone, 2006. ISBN  2-7489-0022-7 (смотрите также [1].
84. "Либертад (1875–1908)" на marxists.org
85. «Мачете» №1. "Боннот и евангелисты"
86. Эмиль Арман "Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность"
87. Эмиль Арман «Общество будущего»
88. Эмиль Арман и любовь товарищества. Революционный сексуализм и борьба с ревностью »Фрэнсиса Русена.
89. "Мини-руководство индивидуализма" Хана Райнера
90. "Эмиль Арман в A las barricadas.com". Архивировано из оригинал 14 февраля 2012 г.. Получено 16 февраля, 2010.
91. http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?rubrique1 Уникальный, L '(1945–1956)
92. Джозеф В. Петерсон, Жерар де Лаказ-Дутьерсм Шарль Пеги и Эдвард Карпентер: исследование неоромантического радикализма перед Великой войной^{[постоянная мертвая ссылка ]}, Кандидатская диссертация, Университет Клемсона, 2010, стр.8, 15–30
93. Лаказ-Дютье, L'Ideal Humain de l'Art, стр.57–8.
94. Ричард Дэвид Сонн (2010). Секс, насилие и авангард: анархизм в межвоенной Франции. Penn State Press. п. 199. ISBN  978-0-271-03663-2. Получено 27 января, 2013.
95. L'Unique (1945–1956)
96. "Pensée et action des anarchistes en France: 1950–1970" Седрика ГРЕНА
97. "Le courant Individualiste, qui avait alors peu de rapport avec les théories de Шарль-Огюст Бонтемпс, est une tenance représentée à l'époque par Georges Vincey et avec des nuances par A.Arru ""Pensée et action des anarchistes en France: 1950–1970" Седрика ГРЕНА
98. "Шарль-Огюст Бонтемпс" в Ephemeride Anarchiste
99. «BONTEMPS Auguste, Charles, Marcel dit« Charles-Auguste »;« CHAB »;« MINXIT »» в Dictionnaire International des Militants Anarchistes
100. "анарко-индивидуализм" в итальянской анархопедии
101. «В этот момент, воодушевленные разочарованием, которое последовало за срывом всеобщей забастовки, террористические индивидуалисты, которые всегда - несмотря на влияние Малатесты - выживали в качестве небольшого меньшинства среди итальянских анархистов, вмешались ужасно и трагически». Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962.
102. "в споре с анархистами-индивидуалистами Патерсон, который настаивал на том, что анархизм вообще не подразумевает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно по своим импульсам. Наконец, в одной шумной дискуссии, индивидуальный импульс определенной Ciancabilla направил его снимать Малатеста, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать его зачинщик «. Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962
103. "Essa trova soprattutto in America del Nord un notevole seguito for opera del Galleani che esprime una sintesi fra l'istanza puramente Individualista di stampo anglosassone e americano (ben espressa negli scritti di Tucker) e quella profondamente socialista del Quella anarchico di lingestua di lingestua. Commistione di Elementi Individualisti e comunisti - che caratterizza bene la corrente antiorganizzatrice - rappresenta lo sforzo di quanti avvertirono in modo estremamente sensibile l'invadente burocratismo che pervadeva il movimento operaio e socialista ". "anarchismo insurrezionale" в итальянской анархопедии В архиве 9 июля 2012 г., в Archive.today
104. [http://recollectionbooks.com/bleed/gallery/galleryindex.htm#Indivi-dualista "L'Indivi-dualista" ] В архиве 2 мая 2015 г. Wayback Machine
105. ""Пьетро Бруцци "в итальянской анархопедии". Архивировано из оригинал 30 июня 2012 г.. Получено 16 августа, 2011.
106. ""К творческому Ничто "Ренцо Новаторе". Архивировано из оригинал 28 мая 2007 г.. Получено 21 мая, 2009.
107. Темный смех бунтаря: произведения Бруно Филиппи
108. "Новаторе: биография una". Архивировано из оригинал 22 июля 2011 г.. Получено 12 февраля, 2010.
109. ""Storia del movimento libertario в Италии "в анархопедии на итальянском". Архивировано из оригинал 21 сентября 2018 г.. Получено 23 февраля, 2010.
110. http://www.katesharpleylibrary.net/73n6nh Чезаре Заккария (19 августа 1897 - октябрь 1961) Пьер Карло Мазини и Поль Шарки
111. "Los anarco-Individualistas, G.I.A ... Una escisión de la FAI producida en el IX Congreso (Carrara, 1965) se pr odujo cuando un section anarquistas de tendencia humanista rechazan la translationación que ellos juzgan schemelinaria del pacto asociativo "clásico, y crean los GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Esta pequeña federación de grupos, hoy nutrida sobre todo de veteranos anarco-Individualistas de orientación pacifatabista, naturista, etcéteraña de la de la de la en los processos del sistema, como sería por ejemplo el sindicalismo. Su portavoz es L'Internazionale con sede en Ancona. La escisión de los GIA prefiguraba, en sentido contrario, el gran обсуждение que pronto había de comenzar en el seno del movimiento ""El movimiento libertario en Italia", автор Bicicleta. REVISTA DE COMUNICACIONES LIBERTARIAS Год 1 № Ноябрь, 1 1977 г. В архиве 12 октября 2013 г. Wayback Machine
112. ""Критика индивидуалистической анархии в стиле модерн "Микеле Фабиани". Архивировано из оригинал 9 сентября 2009 г.. Получено 16 февраля, 2010.
113. "БОНАННО, Альфредо Мария". Архивировано из оригинал 10 июля 2009 г.. Получено 16 февраля, 2010.
114. Аноним "На кинжалы, натянутые на Существующее, его защитников и его ложных критиков"
115. "Биография Хорста"
116. «Он всегда считал себя анархистом-индивидуалистом»."Биография Хорста"
117. "Ormai è fatta!" (1999) в IMDB
118. Ксавье Диез El anarquismo Individualista en España. Ксавье Диез
119. Утопия сексуального a la premsa anarquista de Catalunya: La revista Ética-Iniciales (1927–1937) Por Xavier Díez^{[постоянная мертвая ссылка ]}
120. Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España: 1923–1938. стр. 161 ISBN  978-84-96044-87-6
121. "Individualismo anarquista y camaradería amorosa Эмиль Арман ". Архивировано из оригинал 19 июля 2009 г.. Получено 16 февраля, 2010.
122. Anarquismo пор Мигель Хименес Игуалада
123. "La insumisión voluntaira: El anarquismo Individualista Español durante la dictadura y la segunda república (1923–1938) Por Xavier Diez В архиве 26 мая 2006 г. Wayback Machine
124. "Entre los redactores y colaboradores de Al Margen, que trasladará su redacción a Elda, en Alicante, encontraremos a Miguel Giménez Igualada ..."La insumisión voluntaira: El anarquismo Individualista Español durante la dictadura y la segunda reppública (1923–1938) Por Xavier Diez В архиве 26 мая 2006 г. Wayback Machine
125. Ксавье Диез. L'ANARQUISME INDIVIDUALISTA A ESPANYA 1923–1938
126. "A partir de la década de los treinta, su pensamiento empieza a Derivar hacia el индивидуализм, y como profundo estirneriano tratará de impulsar una federación de Individualistas""La insumisión voluntaira: El anarquismo Individualista Español durante la dictadura y la segunda reppública (1923–1938) Por Xavier Diez В архиве 26 мая 2006 г. Wayback Machine
127. "Штирнер" Мигеля Хименеса Игуалады
128. Anarquismo Мигель Хименес Игуалада
129. "humanismo oanarquismo, que, para mí, son una y misma cosa". стр.36 Anarquismo Мигель Хименес Игуалада
130. "a la de no aceptar que nos sea impuesto un pensamiento ya la de no permissionir que un pensamiento nuestro pese sobre ningún cerebro, oprimiéndolo, es a lo que yo llamo anarquismo, ya que anarquía no es para mí sólo una negación doble, actividad de la conciencia: por la primera, Soviente el personuo de lo que es y значимость en el concierto del mundo humano, defiende su personalidad contra toda external imposición; por la segunda, y aquí radica toda la gran belleza de su ética, defiende y ampara y Estimula y realza la personalidad ajena, no queriendo imponérsele ".Anarquismo Мигель Хименес Игуалада
131. "Cuando digo que por medio de la guerra no hallará nunca la paz la humanidad, Fundmento mi afirmación en el hecho de que los más pacíficos son los menos creyentes, por lo que, deduciendo, se puede asegurar que el día feliz que dichoso en el acto bélico (Religiosidad es belicosidad) море extirpado de las conciencias, la paz existirá en la casa del hombre, y como de las conciencias no se arrancan las creencias sino por un acto trascendentalmente Educativo, nuestraón de esino de esino de esino de esino de esino de esino de esino de esino , teniendo bien presente que Educar no es en ningún casodomesticar ".Anarquismo Мигель Хименес Игуалада
132. Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España (1923–1939) Вирусная редакция. 2007. стр. 143
133. «Анархизм и различные натуристские взгляды всегда были связаны»."Анархизм - нудизм, натуризм" Карлоса Ортеги в Asociacion para el Desarrollo Naturista de la Comunidad de Madrid. Опубликовано на Revista ADN. Зима 2003 г.
134. «El Individuals Visto En su Dimensión biológica -física y psíquica- dejándose la social».
     "EL NATURISMO LIBERTARIO EN LA PENÍNSULA IBÉRICA (1890–1939)" Хосепа Мария Росель
135. "Генри Дэвид Торо (1817–1862 гг.), Uno de los escritores próximos al movimiento de la filosofía trascendentalista, es uno de los más conocidos. Su obra más репрезентатив es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando instalarse en el aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledad y sobriedad. De esta experiencecia, su filosofía trata de transferirnos la idea de que resulta necesario un retorno respetuleoso a la la y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armonía de los Individualos con el entorno natural "."La insumisión voluntaria: El anarquismo Individualista Español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)" Ксавьера Диеса В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine
136. «Анри Зисли, называющий себя анархистом-индивидуалистом, считается одним из предшественников и главных организаторов натуристского движения во Франции и одним из его самых способных и откровенных защитников во всем мире»."Зислый, Анри (1872–1945)" Стефано Бони
137. "Анархизм - нудизм, натуризм" Карлоса Ортеги в Asociacion para el Desarrollo Naturista de la Comunidad de Madrid. Опубликовано на Revista ADN. Зима 2003 г.
138. «Жизнь Эмиля Армана (1872–1963) охватывала историю анархизма. На него повлияли Лев Толстой и Бенджамин Такер, и в меньшей степени Уитмен и Эмерсон. Позже Ницше и Штирнер стали важными в его образе жизни. мышление ".Введение в Анархизм Эмиля Армана к Эмиль Арман
139. К творческому ничто к Ренцо Новаторе
140. Аврич 2006, п. 180
141. Роберт С. Голуб, Ницше: социалист, анархист, феминист В архиве 21 июня 2007 г. Wayback Machine
142. "Анархизм Новой Англии в Германии" Томаса А. Райли В архиве 2012-02-07 в Wayback Machine
143. Карл Генрих Ульрихс начал журнал под названием Прометей в 1870 г., но вышел только один номер. Кеннеди, Хуберт, Карл Генрих Ульрихс: первый теоретик гомосексуализма, В кн .: «Наука и гомосексуализм», под ред. Вернон Росарио (стр. 26–45). Нью-Йорк: Рутледж, 1997.
144. "Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, были немецкие Der Eigene, Отредактировано Адольф Брэнд... »-« Бенджамин Такер и свобода: библиографический очерк »Венди МакЭлрой
145. Константин Парвулеску. "Der Einzige" и становление радикальных левых в Германии после Первой мировой войны.. Университет Миннесоты. 2006]
146. «... дадаистские возражения против активности Хиллера сами по себе присутствовали в экспрессионизме, что продемонстрировали основополагающие роли, сыгранные философией Отто Гросс и Саломо Фридлендер ". Сет Тейлор. Левые ницшеанцы: политика немецкого экспрессионизма, 1910–1920 гг.. Walter De Gruyter Inc., 1990 г.
147. Аврич, Пол (2006), Русские анархисты, Стирлинг: АК Пресс, п. 56, ISBN  978-1-904859-48-2
148. "Выдающиеся анархисты и левые либертарианцы". Архивировано из оригинал 28 октября 2010 г.. Получено 21 мая, 2009.
149. Аврич 2006, п. 254
150. Черный, Лев (1923) [1907], Новое направление в анархизме: ассоциативный анархизм (Москва; 2-е изд.), Нью-Йорк
151. Antliff, Аллан (2007), «Анархия, власть и постструктурализм» (PDF), Вещество, 36 (113): 56–66, Дои:10.1353 / под.2007.0026, получено 10 марта, 2008.
152. Филлипс, Терри (осень 1984), "Лев Черный", Матч! (79), заархивировано оригинал 11 февраля 2008 г., получено 10 марта, 2008.
153. http://quod.lib.umich.edu/cgi/t/text/text-idx?c=labadie;cc=labadie;view=toc;idno=2917084.0001.001 «Анархизм и закон». о брошюрах об анархизме в коллекции Лабади
154. Алексей Боровой (от индивидуализма к платформе) »Анатолия Дубовика
155. Карл Уотнер "Английские индивидуалисты в их проявлении свободы"
156. МакЭлрой, Венди. «Бенджамин Такер и Либерти: библиографический очерк Венди МакЭлрой» В архиве 1 июня 2002 г. Wayback Machine
157. Годвин
158. Штирнер
159. Парадокс анархизма
160. Философия анархизма »
161. "Сид Паркер" от nonserviam.com В архиве 27 января 2004 г. Wayback Machine
162. Дональд Роум: Анархизм и эгоизм. В: Ворон. Anarchist Quarterly (Лондон), т. 1, п. 3 (ноябрь 1987 г.), стр. 251–259 (здесь 259)
163. «G.6. Каковы идеи Макса Штирнера» В архиве 10 сентября 2014 г. Wayback Machine в Анархистские FAQ
164. "Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза" к Сол Ньюман
165. "Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера" ​​Сола Ньюмана
166. «Призраки Штирнера: современная критика идеологии»
167. "Штирнер и Фуко: к посткантианской свободе"
168. «Политика эго: критика либерализма Штирнером»
169. «Мы должны убить христианскую философию в самом радикальном смысле этого слова. Как много всего скрывается внутри демократической цивилизации (это наиболее цинично свирепая форма христианской развращенности), и это больше направлено на категорическое отрицание человеческой Индивидуальности». Демократия! К настоящему времени мы поняли, что это означает все, что говорит Оскар Уайльд. Демократия - это люди, которые управляют людьми ударами дубинки из любви к людям ». «Навстречу урагану» Ренцо Новаторе
170. «Когда призыв Оскара Уайльда к реформе пенитенциарной системы,« Баллада о тюрьме для чтения », подвергся широкой критике, Такер с энтузиазмом поддержал стихотворение, призвав всех своих подписчиков прочитать его. Фактически, Такер опубликовал американское издание. «Листья травы» Уитмена к серии рассказов Фрэнсиса дю Боска в последних выпусках; Свобода был носителем противоречивой авангардной литературы »."Бенджамин Такер, индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка" Венди МакЭлрой
171. Душа человека при социализме В архиве 14 сентября 2013 г. Wayback Machine к Оскар Уальд
172. Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (стр. 447).

Библиография

• Диез, Ксавье El anarquismo Individualista en España (1923–1939). Вирусная редакция, 2007.
• Парри, Ричард. Банда Бонно: История французских нелегалистов . Rebel Press, 1987.
• Сонн, Ричард Д. Секс, насилие и авангард: анархизм в межвоенной Франции. Penn State Press. 2010 г.
• Парвулеску, Константин. Индивидуалистический анархистский журнал "Der Einzige" и становление радикальных левых в Германии после Первой мировой войны..
• Запрос о политической справедливости и ее влиянии на нравственность и счастье к Уильям Годвин
• Что такое собственность? к Пьер Жозеф Прудон
• Общая идея революции девятнадцатого века (1851 г.) к Пьер Жозеф Прудон
• Эго и его собственное к Макс Штирнер
• «Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность» к Эмиль Арман
• Мини-руководство индивидуализма к Хан Райнер
• Добровольное непредоставление. Испанский индивидуалистический анархизм во времена диктатуры и второй республики (1923–1938) Автор: Xavier Diez PDF на испанском языке
• «НЕЛЕГАЛИСТЫ» Дуга Имри
• К творческому Ничего к Ренцо Новаторе
• «Хан Райнер, или социальное мышление индивидуалиста в начале 20-го века», Жерар Леха На французском
• Эмиль Арман, маленький анархист-индивидуалист
• Социальный анархизм или анархизм образа жизни - непреодолимая пропасть к Мюррей Букчин
• "Верное средство немедленно ощутить радость: уничтожайте страстно" к Zo d'Axa
• "Долой закон!" к Альберт Либертад
• "Почему я был грабителем" к Мариус Иаков
• «Кто мы? Чего мы хотим?» (1911 г. ) к Андре Лорулот
• «Анархизм и индивидуализм» к Жорж Паланте
• Анархист любви: Тайная жизнь Джона Генри Маккея Хьюберт Кеннеди
• Карл Уотнер "Английские индивидуалисты в их проявлении свободы"

внешняя ссылка

• L'En Dehors современный французский индивидуалистический анархистский журнал и веб-сайт, который восстанавливает наследие Zo d'Axa 'песок Эмиль Арман с EnDehors
• Блог Хана Райнера
• Архив Хана Райнера
• NovAtore.it Посвященный памяти Ренцо Новаторе в основном на итальянском языке с небольшим разделом на английском языке и включает в себя многие работы Новаторе, переведенные на английский язык
• Эмиль Арман архив
• "Э. Арман и" la camaraderie amoureuse "" Революционный сексуализм и борьба с ревностью "Фрэнсиса Ронсена
• Анархизм Эмиля Армана биография и некоторые статьи Арманда
• Zo d'Axa архив
• Архив Альберта Либертада
• Справочный архив Андре Лорулота
• Темный смех бунтаря: произведения Бруно Филиппи