Свободная мысль - Free thought

Не путать с Свобода мысли или же свободная воля.
Для использования в других целях см. Свободная мысль (значения).
Часть серия на
Безбожие

Свободная мысль (иногда пишется свободомыслие)[1][2] является эпистемологический смотровая площадка который утверждает, что верования не должны формироваться на основе орган власти, традиция, открытие, или же догма, и что убеждения должны быть достигнуты другими методами, такими как логика, причина, и эмпирическое наблюдение. Согласно Оксфордский словарь английского языка, а вольнодумцем это «человек, который формирует свои собственные идеи и мнения, а не принимает мнения других людей, особенно в религиозном учении». В частности, в некоторых современных представлениях свобода мысли сильно связана с отказом от традиционных социальных или религиозных систем верований.[2][3] В познавательный применение свободы мысли известно как «свободомыслие», а практикующие свободомыслие известны как «вольнодумцы».[2] Современные вольнодумцы считают свободную мысль естественной свободой от всех негативных и иллюзорных мыслей, накопленных обществом.[4]

Термин впервые вошел в употребление в 17 веке для обозначения людей, исследовавших основы традиционных верований, которые часто принимались безоговорочно. Сегодня свободомыслие наиболее тесно связано с секуляризм, атеизм, агностицизм, гуманизм, антиклерикализм, и религиозная критика. В Оксфордский словарь английского языка определяет свободомыслие как «свободное проявление разума в вопросах религиозных убеждений, не сдерживаемое уважением к авторитету; принятие принципов вольнодумца». Вольнодумцы считают, что знания должны основываться на фактах, Научное исследование, и логика. Скептическое применение науки подразумевает свободу от интеллектуально ограничивающих эффектов Подтверждение смещения, Когнитивное искажение, Принято считать, популярная культура, городской миф, предрассудки, или же сектантство.[5]

Определение

Автор-атеист Адам Ли определяет свободную мысль как мышление, независимое от откровений, традиций, устоявшейся веры и орган власти,[6] и рассматривает его как «более широкий зонтик», чем атеизм, «охватывающий радугу неортодоксальности, религиозного инакомыслия, скептицизма и нестандартного мышления».[7]

Основные итоговые положения эссе Этика веры британским математиком и философом XIX века Уильям Кингдон Клиффорд гласит: «Всегда, везде и для кого-либо неправильно верить чему-либо при недостаточных доказательствах».[8] Это эссе стало сплочающим призывом для вольнодумцев, когда оно было опубликовано в 1870-х годах, и было описано как момент, когда вольнодумцы достигли морального превосходства.[9] Клиффорд сам был организатором собраний сторонников свободы мысли, движущей силой Конгресса либеральных мыслителей, состоявшегося в 1878 году.

Касательно религия, вольнодумцы обычно считают, что нет достаточных доказательств, подтверждающих существование сверхъестественное явления.[10] Согласно Фонд свободы от религии, "Никто не может быть свободомыслящим, который требует соответствия Библии, вероучение, или же мессия. Для вольнодумца откровение и вера недействительны, а ортодоксальность не является гарантией истины »и« Вольнодумцы убеждены, что религиозные утверждения не выдержали проверки разумом. Мало того, что вера в неправду ничего не дает, но и есть все, что мы теряем, когда приносим в жертву незаменимый инструмент разума на алтарь суеверий. Большинство вольнодумцев считают религию не только неправдой, но и вредной ».[11]

Однако философ Бертран Рассел в своем эссе 1944 года «Ценность свободы мысли» написал следующее:

Свободомыслящим делают не его убеждения, а то, как он их придерживается. Если он держит их, потому что его старшие сказали ему, что они были правдой, когда он был молод, или если он держит их, потому что в противном случае он был бы несчастен, его мысль несвободна; но если он придерживается их, потому что после тщательного обдумывания он находит баланс свидетельств в их пользу, тогда его мысль свободна, какими бы странными ни казались его выводы.

— Бертран Рассел, Ценность свободы мысли. Как стать искателем истины и разорвать оковы психического рабства, из первого абзаца

Весь первый абзац эссе проясняет, что вольнодумец не обязательно является атеистом или агностиком, если он или она удовлетворяет этому определению:

Свободный в любом отношении человек свободен из что нибудь; от чего свободен мыслитель? Чтобы быть достойным этого имени, он должен быть свободен от двух вещей: силы традиции и тирании собственных страстей. Никто не полностью свободный от того и другого, но в меру эмансипации человека он заслуживает называться свободомыслящим.

— Бертран Рассел, Ценность свободы мысли. Как стать искателем истины и разорвать оковы психического рабства, из первого абзаца

Фред Эдвардс, бывший руководитель Американская гуманистическая ассоциация, предполагает, что по определению Рассела, либеральные религиозные деятели кто бросил вызов устоявшимся ортодоксиям, можно считать вольнодумцами.[12]

С другой стороны, согласно Бертран Рассел, атеисты и / или агностики не обязательно являются вольнодумцами. В качестве примера он упоминает Сталин, кого он сравнивает с "папа ":

меня беспокоит доктрина современной коммунистической партии и российского правительства, которому она обязана. Согласно этой доктрине, мир развивается по плану, называемому Диалектический материализм, впервые обнаруженный Карл Маркс, воплощенные в практике великого государства Ленин, а теперь изо дня в день излагается церковью, папой которой является Сталин. […] Следует препятствовать свободному обсуждению везде, где есть на это право; […] Если эта доктрина и эта организация возобладают, свободное исследование станет таким же невозможным, как это было в средние века, и мир вновь погрузится в фанатизм и обскурантизм.

— Бертран Рассел, Ценность свободы мысли. Как стать искателем истины и разорвать оковы психического рабства

В XVIII и XIX веках многие мыслители, считавшиеся вольнодумцами, были деисты, утверждая, что природа Бога можно узнать только из изучения природы, а не из религиозных откровений. В 18 веке «деизм» был таким же «грязным словом», как и «атеизм», и их христианские оппоненты часто клеймили деистов как атеистов или, по крайней мере, вольнодумцев.[13][14] Деисты сегодня считают себя вольнодумцами, но теперь, возможно, они менее заметны в движении за свободу мысли, чем атеисты.

Характеристики

Среди вольнодумцев, чтобы идея считалась истинной, она должна быть проверена, проверяемый, и логично. Многие вольнодумцы склонны гуманисты, кто основывает мораль на человеческие нужды и найдет смысл в человеческом сострадание, социальный прогресс, искусство, личное счастье, любовь и содействие знание. Как правило, вольнодумцы любят думать самостоятельно, скептически относятся, уважают критическое мышление и разум, остаются открытыми для новых концепций и иногда гордятся собственными индивидуальность. Они будут определять истину для себя - на основе знаний, которые они получают, ответов, которые они получают, опыта, который они имеют, и баланса, который они таким образом приобретают. Вольнодумцы отвергают соответствие ради соответствия, посредством чего они создают свои собственные убеждения, учитывая то, как работает окружающий их мир, и будут обладать интеллектуальной целостностью и смелостью, чтобы мыслить вне общепринятых нормы, которые могут или не могут заставить их поверить в некоторые выше мощность.[15]

Символ

В анютины глазки, символ свободомыслия.

В анютины глазки служит давним и непреходящим символом свободы мысли; литература Американский светский союз начал его использование в конце 1800-х годов. Причина, по которой анютины глазки являются символом свободы мысли, заключается как в названии цветка, так и в его внешнем виде. Анютины глазки получили свое название от Французский слово пенсе, что означает «мысль». Якобы он получил такое название, потому что некоторые считают цветок похожим на человеческое лицо, а в середине-конце лета он кивает вперед, как будто глубоко задумавшись.[16] Оспаривание религиозной догмы: история свободы мысли, в брошюре 1880-х годов под названием «Значок Анютины глазки» было написано следующее:[17]

Есть . . . потребность в значок которые на первый взгляд должны выражать без сложности деталей этот основной принцип Свобода мысли за что борются либералы всех измов. Эту потребность, похоже, удовлетворили вольнодумцы Франции, Бельгии, Испании и Швеции, принявшие анютины глазки в качестве своего значка. Мы вместе с ними рекомендуем этот цветок как простой и недорогой знак Свободомыслия ... Пусть каждый патриот кто в этом смысле является вольнодумцем, примет анютины глазки в качестве своего значка, который нужно носить всегда, как безмолвное и ненавязчивое свидетельство его принципов. Таким образом мы узнаем наших братьев по делу, и наш энтузиазм будет расти; до тех пор, пока в скором времени не поднимется штандарт анютиных глазок под прикрывающими складками Флаг США повсюду будоражит сердца людей как символ религиозной свободы и свободы совести ».

История

Деталь надгробия вольнодумца, конец XIX века. (Кладбище Кульера, Испания).

Домодернистское движение

Критическая мысль процветала в эллинистическом Средиземноморье, в хранилищах знаний и мудрости в Ирландия и в Иранский цивилизации (например, в эпоху Хайям (1048–1131) и его неортодоксальные Суфий Рубайят стихов), а также в других цивилизациях, таких как китайская (обратите внимание, например, на ренессанс мореплавания Южная Песня династия 1127–1279),[18] и дальше через еретик мыслители эзотерических алхимия или же астрология, в эпоха Возрождения и Протестантская реформация.

Французский врач и писатель Рабле прославлял "рабелезианскую" свободу, а также хорошее пиршество и питье (выражение и символ свободы разума) вопреки лицемерию конформист православие в его утопический Телема Аббатство (от θέλημα: свободная «воля»), устройство которого было Делай, что изволишь:

Так и Гаргантюа установил это. Во всех их правилах и строжайших связях их порядка следовало соблюдать только один пункт: «Делай, что хочешь»; потому что свободные люди ... действуют добродетельно и избегают порока. Они называют это честью.

Когда герой Рабле Пантагрюэль путешествуя к «Оракулу Div (in) e Bottle», он усваивает урок жизни одним простым словом: "Тринч!", Напиток! Наслаждайтесь простой жизнью, познавайте мудрость и знания, как свободный человек. Помимо каламбуров, иронии и сатиры, пролог Гаргантюа -метафора наставляет читателя «сломать кость и высосать полный костный мозг» («La Substanttifique Moëlle"), суть мудрости.

Современные движения

Логотип Freethought

1600 год считается вехой в эпоху современной свободной мысли. Это был год казни в Италии Джордано Бруно, бывший Доминиканский монах Инквизиция.[19][20][21]

Англия

Период, термин вольнодумцем возник в конце 17 века в Англии, чтобы описать тех, кто противостоял институту Церковь, и буквальная вера в Библия. Убеждения этих людей были сосредоточены на концепции, что люди могут понять мир через рассмотрение природы. Такие позиции были официально задокументированы впервые в 1697 г. Уильям Молинье в широко разрекламированном письме к Джон Локк, и более широко в 1713 г., когда Энтони Коллинз написал его Дискурс вольнодумства, который приобрел значительную популярность. Это эссе атакует духовенство всех церквей, и это призыв к деизм.

Свободомыслящий Впервые журнал был издан в Великобритании в 1881 году.

Франция

Во Франции концепция впервые появилась в публикации в 1765 году, когда Дени Дидро, Жан ле Ронд д'Аламбер, и Вольтер включил статью о Liberté de Penser в их Энциклопедия.[22] Концепция свободы мысли распространилась настолько широко, что даже в таких отдаленных уголках мира, как Jotunheimen, в Норвегия, были известные вольнодумцы, такие как Джо Гьенде к 19 веку.[23]

Франсуа-Жан Лефевр де ла Барр (1745–1766) был молодым Французский дворянин, известный тем, что был замученный и обезглавлен прежде, чем его тело было сожжено на костер вместе с Вольтером Философский словарь. Часто говорят, что Ла Барре казнили за то, что он не отдал честь Римский католик крестный ход, но элементы дела были гораздо сложнее.[24]

Во Франции Лефевр де ла Барр широко считается символом жертв христианской религиозная нетерпимость; Ла Барре вместе с Жан Калас и Пьер-Поль Сирвен, отстаивал Вольтер. Вторая статуя де ла Барре стоит рядом с Базилика Святого Сердца Иисуса Парижа на вершине холма Монмартр (сам назван от Храм Марса), высшая точка в Париж и 18-й округ улица рядом с Sacré-Cœur также назван в честь Лефевра де ла Барре.

В 19 веке возникло особое понятие Libre-Pensée («свобода мысли»), с писателем Виктор Гюго как один из ее основных ранних сторонников. Французские вольнодумцы (Libre-Penseurs) ассоциируют свободу мысли, политическую антиклерикализм и социалистические наклонности. Основной организацией, придерживающейся этой традиции по сей день, является Fédération nationale de la libre pensée, созданный в 1890 году.

Германия

В Германии в период 1815–1848 гг. И до Мартовская революция возросло сопротивление граждан догматам церкви. В 1844 г. под влиянием Йоханнес Ронге и Роберт Блюм, вера в права человека толерантность среди мужчин и гуманизм росли, и к 1859 году они создали Bund Freireligiöser Gemeinden Deutschlands (в прямом смысле Союз свободных религиозных общин Германии), объединение лиц, считающих себя религиозными, но не принадлежащих к какой-либо установленной и институционализированной церкви или священническому культу. Этот союз существует до сих пор и входит в состав зонтичной организации свободных гуманистов. В 1881 г. Франкфурт-на-Майне, Людвиг Бюхнер учредил Deutscher Freidenkerbund (Немецкая лига вольнодумцев ) как первая немецкая организация атеисты и агностики. В 1892 г. Freidenker-Gesellschaft а в 1906 г. Deutscher Monistenbund были сформированы.[25]

Организации свободной мысли разработали "Jugendweihe " (в прямом смысле Посвящение молодежи), светский "подтверждение «обряды атеистов и похороны.[25][26] Союз вольнодумцев за кремацию был основан в 1905 году, а Центральный союз немецкого пролетариата - в 1908 году. Эти две группы объединились в 1927 году, став в 1930 году Немецкой ассоциацией свободомыслящих.[27]

Еще больше «буржуазных» организаций пришло в упадок после Первая Мировая Война, и "пролетарские" группы свободной мысли распространились, превратившись в организацию социалистических партий.[25][28] Европейские социалистические группы свободной мысли сформировали Интернационал пролетарских вольнодумцев (IPF) в 1925 году.[29] Активисты агитировали за выход немцев из своей церкви и за секуляризацию начальных школ; между 1919–21 и 1930–32 годами более 2,5 миллионов немцев, по большей части сторонников социал-демократических и коммунистических партий, отказались от членства в церкви.[30] Конфликт развился между радикальными силами, в том числе советскими. Лига воинствующих безбожников и социал-демократические силы в Западной Европе во главе с Теодором Хартвигом и Макс Сиверс.[29] В 1930 году советская и союзная делегации после ухода взяли под свой контроль IPF и исключили бывших лидеров.[29]После прихода Гитлера к власти в 1933 году большинство организаций свободной мысли были запрещены, хотя некоторые правые группы, которые работали с так называемыми Völkische Bünde (в прямом смысле "этнические" ассоциации с националистической, ксенофобской и очень часто расистской идеологией) терпели нацисты до середины 1930-х годов.[25][28]

Бельгия

Основная статья: Организованный секуляризм

В Université Libre de Bruxelles и Vrije Universiteit Brussel вместе с двумя Кругами бесплатных расследований (на голландском и французском языках) защищают свободу критического мышления, класть философия и этика, отвергая аргумент власти.

Нидерланды

В Нидерландах свобода мысли в организованной форме существовала с момента основания De Dageraad (ныне известного как De Vrije Gedachte ) в 1856 году. Среди наиболее заметных подписчиков XIX века были Йоханнес ван Влотен, Мультатули, Адриан Герхард и Domela Nieuwenhuis.

В 2009 году Франс ван Донген основал Атеистско-светскую партию, которая придерживается весьма ограничительного взгляда на религию и публичные религиозные выражения.

Начиная с XIX века, свободная мысль в Нидерландах стала более известной как политический феномен, по крайней мере, в трех направлениях: либеральное свободомыслие, консервативное свободомыслие и классическое свободомыслие. Другими словами, партии, которые идентифицируют себя как свободомыслящие, склонны отдавать предпочтение недоктринальным, рациональным подходам к предпочитаемым ими идеологиям и возникли как светские альтернативы как партиям с клерикальной ориентацией, так и партиям, связанным с рабочими. Общими темами свободомыслящих политических партий являются «свобода», «свобода» и «свобода».индивидуализм ".

Швейцария

Основная статья: Ассоциация вольнодумцев Швейцарии

С введением кантонального церковные налоги в 1870-х гг., антиклерикалы начали организовываться. Примерно в 1870 г. в г. Цюрих. Во время дебатов о церковном законе Цюриха в 1883 году профессор Фридрих Саломон Фогелин и член городского совета Кунц предложили отдельная церковь и государство.[31]

индюк

В последние годы Османская империя свобода мысли была услышана в произведениях таких выдающихся людей, как Ахмет Риза, Тевфик Фикрет, Абдулла Джевдет, Кылычзаде Хакки и Джелал Нури Илери. Эти интеллектуалы повлияли на ранний период из Турецкая Республика. Мустафа Кемаль Ататюрк –фельдмаршал, революционный государственный деятель, писатель и основатель из светский турецкий состояние нации, служа его первым Президент с 1923 г. до своей смерти в 1938 г. - был воплощением их идей. Он сделал много реформы которые модернизировали страну. Источники указывают, что Ататюрк был религиозный скептик и вольнодумец. Он не был доктринером деист[32][33] или атеист,[34][35][36] кто был антирелигиозным и антиисламским в целом.[37][38] По словам Ататюрка, турецкий народ не знает, что такое ислам на самом деле, и не читает Коран. На людей влияют арабские фразы, которых они не понимают, и из-за своих обычаев они ходят в мечети. Когда турки прочитают Коран и задумаются, они оставят ислам.[39] Ататюрк описал ислам как религию Арабов в его собственной работе под названием Ватандаш ичин Медени Билджилер самостоятельно критический и националист взгляды.[40]

Ассоциация атеизма (Ateizm Dernei), первая официальная атеистическая организация на Ближнем Востоке и Кавказе, была основана в 2014 году.[41] Он служит для поддержки нерелигиозных людей и вольнодумцев в Турции, подвергающихся дискриминации на основе их взглядов. В 2018 году в некоторых СМИ сообщалось, что Ateizm Derneği закроется из-за давления на его членов и нападений со стороны проправительственных СМИ, но сама ассоциация дала разъяснения, что это не так и что она все еще действует. .[42]

Соединенные Штаты

Движение за свободу мысли впервые организовалось в Соединенных Штатах как «Ассоциация свободной прессы» в 1827 году в защиту Джорджа Хьюстона, издателя книги. Корреспондент, ранний журнал Библейская критика в эпоху, когда еще было возможно осуждение за богохульство. Хьюстон помог основать Овенит община в Хаверстроу, штат Нью-Йорк, в 1826–1827 гг. Недолговечный Корреспондент был заменен Бесплатный запросчик, официальный орган Роберт Оуэн с Новая Гармония сообщество в Индиане, отредактированный Роберт Дейл Оуэн и по Фанни Райт между 1828 и 1832 годами в Нью-Йорке. В это время Роберт Дейл Оуэн стремился внести философский скептицизм движения за свободу мысли в Рабочая партия в Нью-Йорке. В Free Enquirer 'Ежегодные гражданские празднования дня рождения Пейна после 1825 года окончательно объединились в 1836 году в первую национальную организацию свободных мыслителей, «Моральное и философское общество Соединенных Штатов за всеобщее распространение полезных знаний». Он был основан 1 августа 1836 года на национальном съезде в лицее в Саратога-Спрингс с Исааком С. Смитом из Буффало, Нью-Йорк, в качестве президента. Смит также был 1836 г. Партия равных прав Кандидат в губернаторы Нью-Йорка, а также был кандидатом от Рабочей партии на пост лейтенанта-губернатора Нью-Йорка в 1830 году. Издание «Морального и философского общества» Маяк, отредактированный Гилбертом Вейлом.[43]

Роберт Г. Ингерсолл[44]

Под влиянием революций 1848 года в германских государствах XIX век стал свидетелем иммиграция из Немецкий вольнодумцы и антиклерикалы в США (см. Сорок восемь ). В США они надеялись жить по своим принципам без вмешательства правительства и церковных властей.[45]

Многие вольнодумцы поселились в оплотах немецких иммигрантов, в том числе Святой Луи, Индианаполис, Висконсин, и Техас, где они основали город Комфорт, Техас, а также другие.[45]

Эти группы немецких свободомыслящих называли свои организации Freie Gemeinden, или «свободные собрания».[45] Первая Freie Gemeinde была основана в Сент-Луисе в 1850 году.[46] Другие последовали в Пенсильванию, Калифорнию, Вашингтон, округ Колумбия, Нью-Йорк, Иллинойс, Висконсин, Техас и другие штаты.[45][46]

Вольнодумцы, как правило, были либералами, отстаивали такие идеалы, как расовое, социальное и половое равенство, а также отмену рабства.[45]

«Золотой век свободомыслия» в США пришелся на конец 1800-х годов. Доминирующей организацией была Национальная либеральная лига который образовался в 1876 году в Филадельфии. Эта группа преобразовалась в 1885 году в Американский светский союз под руководством выдающегося оратора-агностика. Роберт Г. Ингерсолл. После смерти Ингерсолла в 1899 году организация пришла в упадок, отчасти из-за отсутствия эффективных лидерство.[47]

Свободная мысль в США пришла в упадок в начале двадцатого века. К началу двадцатого века большинство общин свободомыслия распались или присоединились к другим основным церквям. Самая давно действующая община свободной мысли в Америке - это Свободная конгрегация округа Саук, штат Висконсин, которая была основана в 1852 году и продолжает действовать по состоянию на 2020 год.. Он связан с Американская унитарная ассоциация (теперь Унитарная универсалистская ассоциация ) в 1955 году.[48] Д. М. Беннетт был основателем и издателем Искатель правды в 1873 г. - радикально-свободомыслящее и реформированное американское периодическое издание.

Поселения немецких вольнодумцев располагались в:

Канада

В 1873 году горстка секуляристов основала самую раннюю из известных светских организаций в Английский Канада, Ассоциация Свободы Торонто. Реорганизованная в 1877 году и снова в 1881 году, когда она была переименована в Светское общество Торонто, группа сформировала ядро ​​Канадского светского союза, созданного в 1884 году для объединения вольнодумцев со всей страны.[51]

Значительное количество первых членов, по-видимому, происходило из образованной рабочей «аристократии», включая Альфреда Ф. Юри, Дж. Ика Эванса и Дж. И. Ливингстона, которые все были ведущими активистами профсоюзов и секуляристами. Второй президент ассоциации Торонто, Т. Филлипс Томпсон, стал центральной фигурой в рабочем движении и движении за социальные реформы в городе в 1880-х и 1890-х годах и, возможно, самым выдающимся рабочим-интеллектуалом Канады конца XIX века. К началу 1880-х годов по всей южной Онтарио и части Квебек, вызывая поддержку как в городе, так и в сельской местности.

Главный орган движения за свободу мысли в Канаде был Светская мысль (Торонто, 1887–1911). Основана и редактировалась в течение первых нескольких лет английским вольнодумцем. Чарльз Уоттс (1835–1906), в 1891 году, когда Уоттс вернулся в Англию, он перешел под редакцию печатника и издателя из Торонто Джеймса Спенсера Эллиса. В 1968 г. Гуманистическая ассоциация Канады (HAC) сформирована, чтобы служить зонтичной группой для гуманистов, атеистов и вольнодумцев, а также для защиты вопросов социальной справедливости и противодействия религиозному влиянию на государственную политику, особенно в борьбе за то, чтобы сделать доступ к абортам бесплатным и легальным в Канаде.

Анархизм

Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

В Соединенных Штатах Америки

"свобода мысли была в основном антихристианский, антиклерикальный движение, целью которого было дать человеку политическую и духовную свободу принимать решения по религиозным вопросам. Ряд авторов Свобода были видными деятелями как в области свободной мысли, так и в анархизме. Анархист-индивидуалист Джордж Макдональд был соредактором Свободомыслие и какое-то время Искатель правды. Э.К. Уокер был соредактором журнала Freethought / Free Love. Люцифер, Носитель света."[52]

"Многие из анархистов были горячими вольнодумцами; перепечатки из газет о свободе мысли, таких как Люцифер, Носитель света, Свободомыслие и Искатель правды появился в Свобода... Церковь рассматривалась как общий союзник государства и как репрессивная сила сама по себе ».[52]В Европе аналогичное развитие произошло во французских и испанских индивидуалистических анархистских кругах:

«Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, в еще одном частом элементе, который приобретет актуальность в связи с мерой, в которой (Французская) республика начинает конфликтовать с церковью ... Антиклерикальный дискурс, часто призвал французский индивидуалист Андре Лоруло, окажет свое влияние на Estudios (испанское индивидуалистическое анархистское издание). Будет атака на институционализированную религию за ту ответственность, которую она несла в прошлом за негативные события, за ее иррациональность, которая делает ее противоположностью философского и научного прогресса. Будет критика прозелитизма и идеологических манипуляций, которые случаются как с верующими, так и с агностиками ".[53]

Эти тенденции продолжатся во французском индивидуалистическом анархизме в работе и активизме Шарль-Огюст Бонтемпс (1893-1981) и другие. В испанских индивидуалистических анархистских журналах Этика и Iniciales

"существует большой интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенным атеистом и антитеист одержимость, философия, которая также будет работать, чтобы указать на несовместимость науки и религии, веры и разума. Таким образом, будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души ».[54]

В 1901 году каталонский анархист и вольнодумец Франческ Феррер и Гуардиа установленный "современный" или прогрессивные школы в Барселона в нарушение образовательной системы, контролируемой католической церковью.[55] У школ была заявленная цель "обучать рабочий класс в рациональной, светской и ненасильственной обстановке ». Яростно антиклерикальный, Феррер верил в« свободу в образовании », образование, свободное от власти церкви и государства.[56][неудачная проверка ]Идеи Феррера, как правило, послужили источником вдохновения для серии Современные школы В Соединенных Штатах,[55] Куба, Южная Америка и Лондон. Первый из них начался в Нью-Йорк в 1911 году. Феррер также вдохновил итальянскую газету Università popolare, основан в 1901 году.[55]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ «Свободная мысль - определение свободы мысли Мерриам-Вебстер». Получено 5 августа 2020.
  2. ^ а б c «Вольнодумец - определение вольнодумца от Merriam-Webster». Получено 12 июн 2015.
  3. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-01-17. Получено 2012-02-03.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  4. ^ «Нетракты». Архивировано 4 августа 2012 года.. Получено 12 июн 2015.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  5. ^ "кто такие вольнодумцы?". Freethinkers.com. 2018-02-13. Получено 14 февраля 2018.
  6. ^ "Что такое свободомыслие?". Дневной атеизм. 2010-02-26. Получено 12 июн 2015.
  7. ^ Адам Ли (октябрь 2012 г.). «9 великих вольнодумцев и религиозных раскольников в истории». Big Think. Получено 12 июн 2015.
  8. ^ Уильям Кингдон Клиффорд, Этика веры (1879 [1877]).
  9. ^ Беккер, Лоуренс и Шарлотта (2013). Энциклопедия этики (статья об «агностицизме»). Рутледж. п. 44. ISBN  9781135350963.
  10. ^ Гастингс, Джеймс (01.01.2003). Энциклопедия религии. ISBN  9780766136830.
  11. ^ «Что такое вольнодумцы? - Фонд свободы от религии». Получено 12 июн 2015.
  12. ^ "Сага о свободомыслии и ее пионерах". Американская гуманистическая ассоциация. Архивировано из оригинал 15 июля 2015 г.. Получено 12 июн 2015.
  13. ^ Джеймс Э. Форс, Введение (1990) к отчету о росте деизма в Англии (1696) Уильяма Стивенса
  14. ^ Авелинг, Фрэнсис, изд. (1908). "Деизм". Католическая энциклопедия. Получено 2012-10-10. Деисты были тем, что сегодня назвали бы вольнодумцами - имя, под которым они нередко назывались; и их можно целиком классифицировать только в соответствии с принятой ими основной позицией, а именно. в согласии отбросить путы авторитетного религиозного учения в пользу свободных и чисто рационалистических спекуляций ... Деизм в каждом своем проявлении противостоял нынешнему и традиционному учению богооткровенной религии.
  15. ^ ОБЩЕЕ МЕСТО, Рут Келли и Лиам Бирн
  16. ^ Анютины глазки для ваших мыслей, Энни Лори Гейлор, Freethought сегодня, июнь / июль 1997 г.
  17. ^ Анютины глазки свободомыслия - открытие заново забытого символа свободомыслия Энни Лори Гейлор
  18. ^ История Китая - Династия Сун 宋 (www.chinaknowledge.de)
  19. ^ Гатти, Хилари (2002). Джордано Бруно и наука эпохи Возрождения: сломанные жизни и организационная власть. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 18–19. ISBN  978-0801487859. Получено 21 марта 2014. Ибо Бруно утверждал для философа принцип свободного мышления и исследования, подразумевающий совершенно новую концепцию авторитета: принцип индивидуального интеллекта в его серьезном и непрерывном стремлении к автономному исследованию ... Невозможно понять суть вопроса и оценить справедливо позицию, которую Бруно занимал своей жизнью, не принимая во внимание вопрос о свободе мысли и свободы выражения. Его настойчивое стремление поставить эту проблему в центр как своей работы, так и своей защиты - вот почему Бруно так остаётся фигурой современного мира. Если, как многие утверждали, существует внутренняя связь между наукой и свободой исследования, то Бруно был одним из тех, кто гарантировал будущее вновь возникающих наук, а также утверждал в более широком смысле общий принцип свободы мысли и выражения.
  20. ^ Монтано, Аниелло (24 ноября 2007 г.). Антонио Гаргано (ред.). Le Depositizioni davanti al tribunale dell'Inquisizione. Неаполь: La Città del Sole. п. 71. В Риме Бруно был заключен в тюрьму на семь лет и подвергся трудному испытанию, в ходе которого были тщательно проанализированы все его философские идеи. Бруно, который в Венеции был готов отречься от некоторых тезисов, становился все более решительным и заявил 21 декабря 1599 года, что он «не желает раскаяться в том, что у него слишком мало, чтобы раскаяться, и фактически не знает, в чем раскаяться». Объявленный нераскаявшимся еретиком и отлученным от церкви, он был заживо сожжен на Кампо деи Фьори в Риме 17 февраля 1600 года. На костре вместе с Бруно сгорели надежды многих, включая философов и добросовестных ученых, таких как Галилей, которые считали, что мог примирить религиозную веру и научные исследования, будучи принадлежащим к церковной организации, провозглашающей себя хранителем абсолютной истины и поддерживающей культурную воинственность, требующую постоянной приверженности и подозрительности.
  21. ^ Биркс, Джеймс (11 ноября 1997 г.). "Джордано Бруно". Mobile Alabama Harbinger. Получено 28 апреля 2014. Для меня Бруно - величайший мученик как за свободу мысли, так и за критическое исследование ... Критические произведения Бруно, в которых указывалось на лицемерие и фанатизм внутри церкви, наряду с его бурным характером и недисциплинированным поведением, легко сделали его жертвой религиозных и философских взглядов. нетерпимость 16 века. Бруно был отлучен от церкви католической, лютеранской и кальвинистской церквями за свои еретические убеждения. Католическая иерархия признала его виновным в неверности и многих ошибках, а также в серьезных преступлениях ереси ... Бруно был сожжен на костре за свою пантеистическую позицию и космическую перспективу.
  22. ^ «Результаты поиска по энциклопедии ARTFL». 1751–1772. п. 472. Получено 12 июн 2015.
  23. ^ «Гьендесхайм». MEMIM. 2016. Архивировано с оригинал 8 августа 2016 г.. Получено 8 августа 2016.
  24. ^ Грегори, Мэри Эфросини (2008). Эволюционизм во французской мысли XVIII века. Питер Лэнг. п. 192. ISBN  9781433103735.
  25. ^ а б c d Бок, Хайке (2006). «Секуляризация современного образа жизни? Размышления о религиозности Европы раннего Нового времени». В Ханне Мэй (ред.). Religiosität in der säkularisierten Welt. VS Verlag fnr Sozialw. п. 157. ISBN  978-3-8100-4039-8.
  26. ^ Риз, Дагмар (2006). Взрослая женщина в нацистской Германии. Анн-Арбор, штат Мичиган: Мичиганский университет Press. п. 160. ISBN  978-0-472-06938-5.
  27. ^ Рейнхальтер, Гельмут (1999). «Вольнодумцы». В Бромили Джеффри Уильям; Fahlbusch, Erwin (ред.). Энциклопедия христианства. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-90-04-11695-5.
  28. ^ а б Кайзер, Йохен-Кристоф (2003). Кристель Гертнер (ред.). Атеизм и религиозный равнодушие. Organisierter Atheismus. VS Verlag. ISBN  978-3-8100-3639-1.
  29. ^ а б c Перис, Дэниел (1998). Штурм небес: Советский Союз воинствующих безбожников. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр.110 –11. ISBN  978-0-8014-3485-3.
  30. ^ Ламберти, Марджори (2004). Политика образования: учителя и школьная реформа в Веймарской Германии (монографии по истории Германии). Провиденс: Книги Бергана. п. 185. ISBN  978-1-57181-299-5.
  31. ^ "Geschichte der Freidenker". Сайт ФАС (на немецком). Получено 10 мая 2016.
  32. ^ Решат Касаба, "Ататюрк", Кембриджская история Турции: Том 4: Турция в современном мире, Cambridge University Press, 2008; ISBN  978-0-521-62096-3 п. 163; по состоянию на 27 марта 2015 г.
  33. ^ Политический ислам в Турции Гарет Дженкинс, Palgrave Macmillan, 2008, стр. 84; ISBN  0230612458
  34. ^ Атеизм, Серия «Краткие исследования» Джулиана Баггини, Sterling Publishing Company, Inc., 2009; ISBN  1402768826, п. 106.
  35. ^ Исламизм: документальное и справочное руководство, Джон Калверт Джон, издательство Greenwood Publishing Group, 2008 г .; ISBN  0313338566, п. 19.
  36. ^ ... Мустафа Кемаль Ататюрк, основатель светской Турецкой республики. Он сказал: «У меня нет религии, и временами я желаю, чтобы все религии лежали на дне моря ...» Философ-антипод: интервью по философии в Австралии и Новой Зеландии, Грэм Оппи, Lexington Books, 2011, ISBN  0739167936, п. 146.
  37. ^ Фил Цукерман, Джон Р. Шук, Оксфордское руководство по секуляризму, Oxford University Press, 2017, ISBN  0199988455, п. 167.
  38. ^ Тарик Рамадан, Ислам и арабское пробуждение, Oxford University Press, 2012 г., ISBN  0199933731, п. 76.
  39. ^ Atatürk İslam için ne düşünüyordu?
  40. ^

    Еще до принятия религии арабов турки были великой нацией. После принятия религии арабов эта религия не повлияла на объединение арабов, персов и египтян с турками для образования нации. (Эта религия), скорее, ослабила национальные связи турецкой нации, притупила национальное возбуждение. Это было очень естественно. Потому что цель религии, основанной Мухаммедом для всех народов, заключалась в том, чтобы притянуть к арабской национальной политике. (Афет Инан, Медени Билджилер ве М. Кемаль Ататюрк'юн Эль Язилари, Тюрк Тарих Куруму, 1998, с. 364.)

  41. ^ «Основана первая в Турции ассоциация атеистов». http://turkishatheist.net. Получено 2 апреля 2017. Внешняя ссылка в | сайт = (помощь)
  42. ^ «Ассоциации атеистов Турции угрожают враждебность и отсутствие интереса | Ахвал». Ахвал. Получено 2018-10-21.
  43. ^ Хьюгинс, Уолтер (1960). Джексоновская демократия и рабочий класс: исследование движения рабочих Нью-Йорка 1829–1837 гг.. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. С. 36–48.
  44. ^ Брандт, Эрик Т. и Тимоти Ларсен (2011). «Новый взгляд на старый атеизм: Роберт Г. Ингерсолл и Библия». Журнал исторического общества. 11 (2): 211–38. Дои:10.1111 / j.1540-5923.2011.00330.x.
  45. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п "Вольнодумцы в Висконсине". Словарь истории штата Висконсин. 2008 г.. Получено 2008-07-27.
  46. ^ а б Демерат, Н. Дж. III и Виктор Тиссен, «О плевках против ветра: организационная нестабильность и американское безбожие», Американский журнал социологии, 71: 6 (май 1966 г.), 674–87.
  47. ^ «Национальная либеральная лига». Путь Свободомыслия. freethought-trail.org. Получено 9 марта 2014.
  48. ^ а б "История Свободной Конгрегации округа Саук: История" Вольнодумцев ". Свободная конгрегация округа Сук. Апрель 2009. Архивировано с оригинал на 2012-03-26. Получено 2012-02-05.
  49. ^ Уильям Роба; Фредерик И. Андерсон (редактор) (1982). У реки: Quad Cities. Давенпорт: Lee Enterprises. п. 73.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  50. ^ "Тернеры, сорок восемь и вольнодумцы". Фонд свободы от религии. Июль 2002 г. Архивировано с оригинал на 2012-07-12. Получено 2008-07-27.
  51. ^ Рамзи Кук, Регенераторы: социальная критика в поздневикторианской английской Канаде (Торонто: Университет Торонто Press, 1985), стр. 46–64.
  52. ^ а б "Журнал либертарианских исследований" (PDF). Институт Мизеса. 2014-07-30. Получено 12 июн 2015.
  53. ^ Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España (1923–1939) Вирусная редакция. 2007. с. 143
  54. ^ Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España (1923–1939) Вирусная редакция. 2007. с. 152
  55. ^ а б c Джеффри К. Фидлер (весна – лето 1985 г.). "Движение Escuela Moderna Франсиско Феррера:" Por la Verdad y la Justicia"". История образования Ежеквартально. 25 (1/2): 103–32. Дои:10.2307/368893. JSTOR  368893.
  56. ^ "Современная школа Франсиско Феррера". Flag.blackened.net. Архивировано из оригинал на 2010-08-07. Получено 2010-09-20.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка