Критика атеизма - Criticism of atheism

Сюда перенаправляется «атеистическая критика». О преследовании и дискриминации атеистов см. Дискриминация атеистов.

Критика атеизма является критика концепций, обоснованности или влияния атеизм, включая связанные с этим политические и социальные последствия. Критика включает позиции, основанные на история науки, философская и логическая критика, находки в естественные науки, теистический извиняющийся аргументы, аргументы, относящиеся к этика и мораль, влияние атеизма на человека или предположения, лежащие в основе атеизма.

Различные современные агностики подобно Карл Саган^[1] и теисты, как Динеш Д'Суза^[2] критиковали атеизм как ненаучную позицию. Философ-аналитик Элвин Плантинга, Почетный профессор философии Университет Нотр-Дам, утверждает, что отказ теистические аргументы возможно, это хорошие основания для агностицизма, но не для атеизма; и указывает на очевидное "тонко настроенная вселенная «скорее объясняется теизмом, чем атеизмом. Оксфордский профессор математики Джон Леннокс считает, что атеизм является более низким мировоззрением, чем теизм, и приписывает К.С. Льюис лучшая формулировка Тезис Мертона что наука более комфортно сидит с теистическими представлениями на том основании, что люди стали научными в Западной Европе в 16-17 веках «[б] потому что они ожидали закона в природе, и они ожидали закона в природе, потому что они верили в законодателя». Другими словами, именно вера в Бога была двигателем современной науки ". Американский генетик Фрэнсис Коллинз также цитирует Льюиса как убедительного доказательства того, что теизм является более рациональным мировоззрением, чем атеизм.

Другая критика сосредоточена на предполагаемом влиянии на мораль и социальную сплоченность. В Просвещение философ Вольтер, а деист, рассматривал безбожие как ослабление «священных уз общества», писал: «Если бы Бога не было, его нужно было бы изобрести». Отец классический либерализм, Джон Локк, верили, что отрицание существования Бога подорвет общественный порядок и приведет к хаосу. Эдмунд Берк, ирландский философ и государственный деятель XVIII века, получивший похвалу как от консерваторов, так и от либералов за его «всеобъемлющий интеллект», видел религию как основу гражданского общества и писал, что «человек по своей конституции является религиозным животным; что атеизм против, не только наш разум, но и наши инстинкты, и это не может длиться долго ». Папа Пий XI писали, что коммунистический атеизм был направлен на «нарушение общественного порядка и подрыв самых основ Христианская цивилизация ". В 1990-е гг. Папа Иоанн Павел II критиковал распространяющийся «практический атеизм» как затуманивающий «религиозное и моральное чувство человеческого сердца» и ведущий к обществам, которые борются за сохранение гармонии.^[3]

Пропаганда атеизма некоторыми из наиболее жестоких сторонников французская революция, последующая воинственность Марксистско-ленинский атеизм и выдающееся положение атеизма в тоталитарный государства, сформировавшиеся в 20-м веке, часто упоминаются в критических оценках последствий атеизма. В его Размышления о революции во Франции Берк выступил против «атеистического фанатизма». Папская энциклика 1937 г. Divini Redemptoris осудил атеизм Советского Союза под Иосиф Сталин, который позже оказал влияние на создание государственный атеизм по всей Восточной Европе и в других странах, в том числе Мао Зедун Китай, Ким Северная Корея и Пол Пот Камбоджа. Критики атеизма часто связывают действия государственного атеизма 20-го века с более широким атеизмом в своей критике. Различные поэты, романисты и мирские богословы, среди них Г. К. Честертон и К.С.Льюис, также критиковали атеизм. Например, цитата, которую часто приписывают Честертону, гласит, что «тот, кто не верит в Бога, поверит во что угодно».^[4]

Определения и понятия

Атеизм это отсутствие веры в существование каких-либо богов,^[5][6] позиция, что нет боги,^[7] или отказ от вера в существование богов.^[8]

Деизм это форма теизм в котором Бог создал вселенную и установил рационально понятные моральные и естественные законы, но не вмешивается в человеческие дела посредством особое откровение.^[9] Деизм - это естественная религия где вера в Бога основана на применении разума и свидетельств, наблюдаемых в замыслах и законах природы.^[10] Христианский деизм относится к деисту, который верит в моральные учения, но не в божественность Иисуса.

Аргументы и позиции

За последние 50 лет наблюдается рост академических философских аргументов, критикующих позиции атеизма, утверждающих, что они философски несостоятельны.^[11] Некоторые из наиболее распространенных из этих аргументов - презумпция атеизма,^[12] логический аргумент от зла,^[13] доказательный аргумент от зла,^[14][15][16] то аргумент от неверия^[17] и отсутствие доказательств аргументы.

Презумпция атеизма

Философ Энтони Гаррард Ньютон Флю Автор Презумпция атеизма в 1976 г.

В 1976 году философ-атеист Энтони Флю написал Презумпция атеизма в котором он утверждал, что вопрос о существовании Бога должен начинаться с принятия атеизма по умолчанию. Согласно Флю, нормой для академической философии и общественного диалога в то время было то, что атеисты и теисты разделяли свое «бремя доказательства» своих позиций.^[12][18] Вместо этого Флю предложил своим коллегам-академикам дать новое определение «атеизму», чтобы добиться этих изменений:

Я хочу исследовать утверждение о том, что дебаты о существовании Бога должны должным образом начинаться с презумпции атеизма, что бремя доказывания должно лежать на теисте. Однако в этом утверждении слово «атеизм» следует толковать необычно. В то время как в настоящее время обычное значение слова «атеист» на английском языке - «тот, кто утверждает, что не существует такого существа, как Бог, я хочу, чтобы это слово не понимали».положительно, но отрицательно... в этой интерпретации атеист становится: а не тем, кто положительно утверждает несуществование Бога; но тот, кто просто не является теистом. Введение этой новой интерпретации слова «атеизм» может показаться извращенным Шалтаем-Болтаем, произвольно идущим вразрез с устоявшимся общепринятым употреблением. Можно спросить: «Почему?» - разве вы не делаете это не презумпцией атеизма, а презумпцией агностицизма?^[12]

— Выдержки из Презумпция атеизма, Энтони Флю, 1976

Предложение Флю не получило большого признания в 20-м веке, хотя в начале 21-го века более широкое определение атеизма Флю получило более широкое распространение.^[19][20] В 2007 году философ-аналитикУильям Лейн Крейг описал презумпцию атеизма как «одно из наиболее часто предлагаемых оправданий атеизма».^[21] В 2010 году журналист BBCУильям Кроули объяснил, что презумпция атеизма Флю "имеет значение, за которым следуют сегодняшниеновый атеизм "утверждая, что атеизм должен быть позицией по умолчанию.^[18][22] В сегодняшних дебатах атеисты выдвигают презумпцию атеизма, утверждая, что атеизм является стандартной позицией.^[23][24] без бремени доказательства^[25][26] и утверждают, что бремя доказательства существования Бога лежит исключительно на теисте.^[12][27][28]

Презумпция атеизма была предметом критики атеистов,^[29][30] агностики^[31] и теисты^[32][33] с тех пор, как Флю повысил свою позицию более 40 лет назад.

Критика презумпции атеизма

Вагностик Аналитический философЭнтони Кенни отверг презумпцию атеизма при любом определении атеизма, аргументируя это тем, что «истинная позиция по умолчанию не является ни теизмом, ни атеизмом, но агностицизм», добавив, что «притязания на знание должны быть обоснованы, а невежество нужно только признать».^[30]  

Слову «Бог» можно предложить множество различных определений. Учитывая этот факт, атеизм заявляет гораздо больше, чем теизм. Атеист говорит, что какое бы определение вы ни выбрали, «Бог существует» всегда ложно. Теист только утверждает, что есть какое-то определение, которое сделает «Бог существует» истинным. На мой взгляд, ни более сильная, ни более слабая претензия убедительно не обоснована ".^[34]

— Отрывок из Во что я верю, Энтони Кенни, 2007

Философ модальной логики Элвин Плантинга рассматривается как важный вклад в христианскую философию^[35]

Философ-атеистКай Нильсен критиковал презумпцию атеизма, утверждая, что без независимой концепции рациональности или концепции рациональности, которую атеисты и теисты могут взаимно принять, нет общего основания, на котором можно было бы судить о рациональности позиций относительно существования Бога. Поскольку представление атеиста о «рациональном» отличается от теистического, утверждает Нильсен, обе позиции могут быть рационально оправданы.^[29][30][36]

Философ-аналитик имодальный логик  Элвин Плантинга, теист, отверг презумпцию атеизма, выдвинув аргумент, состоящий из двух частей. Во-первых, он показывает, что нет возражений против веры в Бога, если только эта вера не доказана как ложная. Во-вторых, он утверждает, что вера в Бога может быть рационально оправдана, если она является собственно базовой или основополагающей верой через врожденное человеческое «чувство божественного».^[21] Плантинга утверждает, что если мы обладаем врожденным знанием о Боге, которое он теоретизирует как возможность, мы могли бы доверять вере в Бога так же, как мы доверяем своим познавательным способностям в других подобных вопросах, таких как наша рациональная вера в то, что есть другие умы, помимо нашего собственного. Мы верим во что-то, чему не может быть доказательств. Аргумент Элвина Плантинги ставит теистическую веру на равную доказательную основу с атеизмом, даже если принять определение атеизма Флю.^[30]

Университет Нотр-Дам философРальф МакИнерни идет дальше, чем Плантинга, утверждая, что вера в Бога разумно следует из наших наблюдений за естественным порядком и закономерным характером природные явления. Макинерни утверждает, что степень этого естественного порядка настолько распространена, что является почти врожденной, обеспечивая prima facie аргумент против атеизма. Позиция Макинерни идет дальше, чем позиция Плантинги, утверждая, что теизм очевиден и что бремя доказывания лежит на атеисте, а не на теисте.^[30][37]

Философ-теоретик Уильям Лейн Крейг известный критик атеистической философии

Уильям Лейн Крейг писал, что если более широкое определение атеизма Флю рассматривается как «просто отсутствие веры в Бога», атеизм «перестает быть точкой зрения» и «даже младенцы считаются атеистами». Крейг добавляет, что атеизм является воззрением: «Все равно нужно оправдание, чтобы знать, что Бог существует или нет».^[21]Как и агностик Энтони Кенни, Крейг утверждает, что нет презумпции атеизма, потому что он отличается от агностицизма:

[S] Такое предполагаемое предположение явно ошибочно. Ведь утверждение, что «Бога нет», является таким же требованием к знанию, как и утверждение, что «Бог есть». Следовательно, первое утверждение требует обоснования, как и второе. Это агностик, который вообще не претендует на знание относительно существования Бога ».^[38]

— Выдержка Определение атеизма, Уильям Лейн Крейг, 2007

Сорок лет после публикации Флю Презумпция атеизма, его предложение остается спорным.

Другие аргументы

Уильям Лейн Крейг перечислил некоторые из наиболее ярких аргументов, выдвинутых сторонниками атеизма, вместе со своими возражениями:^[39]

• «Скрытность Бога» это утверждение, что если бы Бог существовал, Бог предотвратил бы неверие мира, сделав его существование совершенно очевидным. Крейг утверждает, что проблема с этим аргументом состоит в том, что нет оснований полагать, что любое большее количество доказательств, чем то, что уже имеется, увеличило бы количество людей, верящих в Бога.
• «Несвязность теизма» это утверждение, что понятие Бога бессвязно. Крейг утверждает, что последовательную доктрину атрибутов Бога можно сформулировать на основе Священного Писания, как это сделали средневековые теологи и «Теология Совершенного Существа»; и что этот аргумент действительно помогает в уточнении концепции Бога.
• «Проблема зла» можно разделить на два разных аспекта: «интеллектуальная» проблема зла касается того, как дать рациональное объяснение сосуществованию Бога и зла, и «эмоциональная» проблема зла касается того, как утешить тех, кто страдает, и как растворите эмоциональную неприязнь людей к Богу, допускающему такое зло. С последним можно справиться по-разному. Что касается «интеллектуального» аргумента, его часто называют несовместимостью между такими утверждениями, как «всемогущий, всемогущий Бог существует» и «количество и виды страданий в мире существуют». Крейг утверждает, что никто не показал, что оба утверждения логически несовместимы или маловероятны по отношению друг к другу. Другие используют другую версию интеллектуального аргумента, называемого «доказательной проблемой зла», которая утверждает, что очевидно ненужные или «беспричинные» страдания в мире являются свидетельством против существования Бога. Крейг утверждает, что неясно, является ли страдание, которое кажется беспричинным, на самом деле беспричинным по разным причинам, одна из которых похожа на возражение против утилитарной этической теории, что для нас просто невозможно оценить, какое действие в конечном итоге приведет к к величайшему количеству счастья или удовольствия в мире.

T.J. Моусон приводит доводы против атеизма, цитируя некоторые свидетельства и аргументы, такие как высокий уровень тонкой настройки, при котором жизнь морально разумных и в значительной степени свободных существ, таких как люди, имеет значение. Что касается гипотезы максимальной мультивселенной, он утверждает, что, обращаясь к бесконечным вселенным, человек, по сути, объясняет слишком многое и что это даже открывает возможность того, что некоторые особенности вселенной по-прежнему потребуют объяснения, выходящего за рамки самой гипотезы. Он также утверждает, исходя из индукции для тонкой настройки, что если предположить, что бесконечные вселенные существуют, должно быть бесконечное количество способов, которыми наблюдения могут быть ошибочными, только в одном случае, когда наблюдения могут быть правильными в любой момент времени, например, что цвет драгоценных камней остаются неизменными каждый раз, когда мы их видим. Другими словами, если существовали бесконечные вселенные, то в наших наблюдениях за Вселенной должны происходить бесконечные изменения и, по сути, быть непредсказуемыми в бесконечном количестве, но это не то, что происходит.^[40]

Атеизм и личность

В глобальном исследовании атеизма социолог Фил Цукерман отметил, что, хотя среди органически атеистических наций существуют положительные корреляции со здоровьем общества, в странах с более высоким уровнем атеизма также наблюдается самый высокий уровень самоубийств по сравнению со странами с более низким уровнем атеизма. Он заключает, что корреляция не обязательно указывает на причинную связь в любом случае.^[41] Другое исследование обнаружило аналогичные тенденции.^[42] Исследование религиозной принадлежности и попыток самоубийства в 2004 году пришло к выводу: «После того, как другие факторы были взяты под контроль, было обнаружено, что более серьезные моральные возражения против самоубийства и более низкий уровень агрессии у религиозно связанных субъектов могут действовать как защитные факторы против попыток самоубийства».^[43]

В соответствии с Уильям Бейнбридж, атеизм распространен среди людей, чьи социальные обязательства невысоки, а также связан с более низким уровнем рождаемости в некоторых индустриальных странах.^[44] Длительная трезвость при выздоровлении от алкоголя положительно связана с более высоким уровнем теистических убеждений, активной общественной помощью и самопревосхождением.^[45] Некоторые исследования утверждают, что в развитые страны здоровье, продолжительность жизни и другие корреляты благосостояния, как правило, статистически предсказывают больший процент атеистов по сравнению со странами с более высокой долей верующих.^[46][47] При проведении межнациональных оценок религиозности, светскости и социального здоровья были выявлены многочисленные методологические проблемы, которые подрывают убедительные утверждения о религиозности и светскости в развитых демократиях.^[48]

Мораль

Смотрите также: Нравственность без религии, Этика без религии, Дилемма Евтифрона, и Теория божественного командования

Либеральный философ Джон Локк считал, что отрицание существования Бога подорвет общественный порядок и приведет к хаосу

Влиятельный философ-деист Вольтер критиковал установившуюся религию перед широкой аудиторией, но признал страх исчезновения идеи Бога: «После Французской революции и ее вспышек атеизма Вольтер был широко осужден как одна из причин», - писал Джеффри Блейни. «Тем не менее в его трудах признается, что страх перед Богом был важным полицейским в беспорядочном мире:« Если бы Бога не было, его нужно было бы изобрести », - писал Вольтер».^[49]

В Письмо о терпимости, влиятельный английский философ Джон Локк писал: «Обещания, заветы и клятвы, которые являются узами человеческого общества, не могут иметь никакого отношения к атеисту. Отнятие Бога, даже в мыслях, растворяет все».^[50] Хотя Локк считался сторонником толерантности, он призывал власти не терпеть атеизм потому что отрицание существования Бога подорвет общественный порядок и приведет к хаосу.^[51] В соответствии с Динеш Д'Суза, Локк, как русский писатель Фёдор Достоевский вслед за ним утверждал, что «когда Бог исключен, неудивительно, что в процессе приносится в жертву сама мораль, а в мире разворачиваются хаос и ужас».^[52]

В католическая церковь считает, что нравственность обеспечивается естественный закон, но эта религия обеспечивает более прочную основу.^[53] На протяжении многих лет^{[когда? ]} в Соединенных Штатах атеистам не разрешалось давать показания в суде, поскольку считалось, что у атеиста не будет причин говорить правду (см. также дискриминация атеистов ).^[54]

Атеисты, такие как биолог и популярный писатель Ричард Докинз предположили, что человеческая мораль является результатом эволюционная, социобиологическая история. Он предлагает, чтобы "моральный дух времени "помогает описать, как моральные императивы и ценности естественным образом эволюционируют с течением времени из биологических и культурных корней.^[55] Эволюционный биолог Кеннет Р. Миллер отмечает, что такая концепция эволюции и морали является неправильным пониманием социобиологии, и в худшем случае это попытка отменить любую значимую систему морали, поскольку, хотя эволюция обеспечила бы наши биологические побуждения и желания, она не говорит нам, что хорошо или правильно, или неправильно, или морально.^[56]

Критики утверждают, что естественный закон обеспечивает основу, на которой люди могут строить моральные правила, чтобы направлять свой выбор и регулировать общество, но не дает такой прочной основы для морального поведения, как мораль, основанная на религии.^[57] Дуглас Уилсон, евангелический богослов, утверждает, что, хотя атеисты могут вести себя нравственно, вера необходима человеку, чтобы «дать рациональный и последовательный отчет» о том, почему они обязаны вести морально ответственный образ жизни.^[58] Уилсон говорит, что атеизм не может «объяснить, почему одно действие следует рассматривать как добро, а другое - как зло».^[59] Кардинал Кормак Мерфи-О'Коннор, исходящий Архиепископ Вестминстерский, выразил эту позицию, назвав неверие «величайшим из зол» и обвинил атеизм в войне и разрушениях, подразумевая, что это было «большим злом, чем сам грех».^[60]

По словам Уильяма Лейна Крейга, в мире без Бога люди живут в состоянии, в котором зло полностью не регулируется, а также допустимо, в то время как в то же время добрые и самоотверженные люди будут жить в безвозвратном состоянии, где благородные дела теряют свою добродетель и обесцениваются.^[61]

Атеизм как вера

Дальнейшая информация: Светская религия и нетеистические религии

Другая критика атеизма состоит в том, что это вера в себя как вера в свои права, с уверенностью в ложности религиозных верований, сравнимой с уверенностью в неизвестном, практикуемой религиями.^[62] Активистов-атеистов критиковали за позиции, которые считались схожими с религиозными. догма. В своем эссе Догматический атеизм и научное невежество для Всемирного союза деистов Питер Мерфи писал: «Догматический атеист, такой как догматический теист, одержим конформизмом и будет извергать тираду гневных слов против любого, кто не соответствует их собственному мировоззрению».^[63] Времена писатель Иэн Джонс описал британский документальный фильм 2006 года. Проблема с атеизмом как «повторение того, что догматическая стойкость атеистов - светский эквивалент ограниченного рвения фанатичных мулл и библейских фундаменталистов».^[64] Хотя СМИ часто изображают атеистов «злыми», а исследования показывают, что население в целом и «верующие» воспринимают атеистов как «злых», Брайан Мейер и др. обнаружили, что отдельные атеисты злятся не больше, чем люди из других групп населения.^[65]

В исследовании американской светскости Фрэнк Паскуале отмечает, что некоторые противоречия действительно существуют среди светских групп, где, например, атеисты иногда рассматриваются как «фундаменталисты». светские гуманисты.^[66]

В его книге Первые принципы (1862), английский философ и социолог XIX века Герберт Спенсер писал, что относительно происхождения Вселенной возможны три гипотезы: самосуществование (атеизм), самотворение (пантеизм) или творчество извне (теизм).^[67] Спенсер утверждал, что «невозможно избежать предположения о самосуществовании» в любой из трех гипотез.^[68] и пришел к выводу, что «даже позитивный атеизм подпадает под определение» религии.^[69]

В антропологическом исследовании современности Талал Асад цитирует арабского атеиста по имени Адонис, который сказал: «Священным для атеизма является сам человек, человек разума, и нет ничего более великого, чем этот человек. Он заменяет откровение разумом и Бога человечеством». На что Асад указывает: «Но атеизм, обожествляющий человека, по иронии судьбы близок к доктрине воплощения».^[70]

Майкл Мартин и Пол Эдвардс ответили на критику как веру, подчеркнув, что атеизм может быть отказом от веры или ее отсутствием.^[71][72] Дон Хиршберг однажды сказал, что «называть атеизм религией - все равно что называть лысину цветом волос».^[73]

Католическая перспектива

В Катехизис католической церкви определяет атеизм как нарушение Первая заповедь, назвав это «грехом против добродетели религии». Катехизис старается признать, что атеизм может быть мотивирован добродетельный или же моральный соображения и предостережения Католики сосредоточиться на своей роли в поощрении атеизма своими религиозными или моральными недостатками:

(2125) [...] Возможность вменения вины за это правонарушение может быть значительно уменьшена в силу намерений и обстоятельств. "Верующие могут иметь более чем малое отношение к росту атеизма. В той мере, в какой они небрежно относятся к своему наставлению в вере, или представляют ее учение ложно, или даже терпят неудачу в своей религиозной, моральной или общественной жизни, они следует сказать, чтобы скрыть, а не раскрыть истинную природу Бога и религии.^[74]

Историческая критика

Эдмунд Берк писал, что атеизм против человеческого разума и инстинкта.

Библия критикует атеизм, заявляя: «Глупец сказал в сердце своем: нет Бога. Они развращены, они творили мерзкие дела, нет никого, делающего добро» (Псалом 14: 1). В своем эссе Об атеизме, Френсис Бэкон раскритиковал предрасположенность к атеизму как «противоречащую мудрости и моральная тяжесть "и быть связанным с боязнью правительства или общественных дел.^[75] Он также заявил, что небольшое знание науки может привести человека к атеизму, но знание большего количества науки приведет к религии.^[75] В другой работе под названием Развитие обученияБэкон утверждал, что поверхностное знание философии склоняет человека к атеизму, тогда как большее знание философии склоняет человека к религии.^[75]

В Размышления о революции во Франции, Эдмунд Берк, ирландский философ и государственный деятель XVIII века, которого хвалили как консерваторы, так и либералы за его «всеобъемлющий интеллект»,^[76] писал, что «человек по своему строению религиозное животное; что атеизм против не только нашего разума, но и наших инстинктов; и что он не может преобладать надолго». Берк писал о «литературной клике», которая «несколько лет назад сформировала что-то вроде регулярного плана уничтожения христианской религии. Эту цель они преследовали с такой степенью рвения, которая до сих пор была обнаружена только у пропагандистов некой системы религии. благочестие ... У этих атеистических отцов есть собственный фанатизм, и они научились выступать против монахов с духом монаха ". В свою очередь, писал Берк, во Франции зародился дух атеистического фанатизма.^[77]

Мы знаем и, что лучше, внутренне чувствуем, что религия - это основа гражданского общества, источник всего добра и всего комфорта. В Англии мы так убеждены в этом [...] Мы знаем, и это наша гордость знать, что человек по своей конституции является религиозным животным; что атеизм против не только нашего разума, но и наших инстинктов; и это не может длиться долго. Но если в момент бунта и в пьяном бреду горячего духа, вытянутого из перегонного куба ада, который во Франции сейчас так бешено кипит, мы должны раскрыть свою наготу, отбросив ту христианскую религию, которая до сих пор были нашей гордостью и утешением, а также одним из величайших источников цивилизации среди нас и среди многих других народов, мы опасаемся (прекрасно осознавая, что разум не выдержит пустоты), что какое-то грубое, пагубное и унизительное суеверие может занять место Это.

— Отрывок из Размышления о революции во Франции, Эдмунд Берк, 1790 г.

Атеизм и политика

Смотрите также: Гонения на христиан в Советском Союзе и Религиозные взгляды Адольфа Гитлера

Историк Джеффри Блейни писал, что в течение 20-го века атеисты в западных обществах стали более активными и даже воинственными, ясно и умело выражая свои аргументы. Подобно современным христианам, они отвергают идею интервенционистского Бога и утверждают, что христианство способствует войне и насилию. Однако Блейни отмечает, что любой, а не только христиане, может пропагандировать насилие, написав, что «самыми безжалостными лидерами во Второй мировой войне были атеисты и секуляристы, которые были крайне враждебны как иудаизму, так и христианству. Позже на Востоке были совершены массовые зверства. эти ярые атеисты, Пол Пот и Мао Зедун. Все религии, все идеологии, все цивилизации оставляют на своих страницах досадные кляксы ".^[78]

Философы Рассел Блэкфорд и Удо Шукленк писали: «В отличие от всего этого, Советский Союз, несомненно, был атеистическим государством, и то же самое относится к маоистскому Китаю и фанатичному режиму красных кхмеров Пол Пота в Камбодже в 1970-е годы. Это, однако, не показывает. что все зверства, совершенные этими тоталитарными диктатурами, были результатом атеистических убеждений, совершались во имя атеизма или были вызваны в первую очередь атеистическими аспектами соответствующих форм коммунизма ". Тем не менее, они признают, что некоторые формы преследования, такие как преследования церквей и религиозных людей, были частично связаны с атеизмом, но настаивают на том, что это было в основном по экономическим и политическим причинам.^[79]

Историк Джеффри Бертон Рассел утверждал, что «атеистические правители, такие как Ленин, Гитлер, Сталин, Мао Цзэдун и Пол Пот пытали, морили голодом и убивали больше людей в двадцатом веке, чем все объединенные религиозные режимы мира за предыдущие девятнадцать веков». Он также заявляет: «Антитеистический аргумент сводится к следующему: христианин, который делает зло, делает это, потому что он христианин; атеист, который делает зло, делает это, несмотря на то, что он атеист. Можно утверждать абсолютное обратное, но в любом случае это ничто. но плетут. Очевидный факт состоит в том, что некоторые христиане делают зло во имя христианства, а некоторые атеисты делают зло во имя атеизма ".^[80]

Уильям Хазбэнд, историк советской секуляризации, заметил: «Но культивирование атеизма в Советской России также имело отличительные черты, не более важные, чем наиболее очевидные: атеизм был неотъемлемой частью первого в мире крупномасштабного эксперимента по коммунизму. Таким образом, продвижение антирелигиозного общества является важным событием в Советской России и в социальной истории атеизма во всем мире ".^[81]

Дэниел Пирс, историк Лиги воинствующих безбожников, которая была «номинально независимой организацией, созданной Коммунистической партией для пропаганды атеизма» в Советском Союзе, отмечает, что ее проатеистическая деятельность включала в себя активную пропаганду личных убеждений людей, спонсирование лекций и т. Д. организация демонстраций, печать и распространение брошюр и плакатов.^[82]

Начало двадцатого века

В Храм Христа Спасителя в Москве во время его сноса в 1931 г. Марксистский ‒ ленинский атеизм и другие адаптации Марксистская мысль о религии пользовались официальным покровительством различных однопартийных коммунистических государств

В Джулиан Баггини книга Атеизм: очень краткое введение, автор отмечает: «Одно из самых серьезных обвинений, выдвинутых против атеизма, состоит в том, что он несет ответственность за некоторые из самых ужасных ужасов 20-го века, включая нацистские концлагеря и сталинские лагеря».^[83] Однако автор приходит к выводу, что нацистская Германия не была «откровенно атеистическим государством», а освящала понятия крови и нации способом, «чуждым мейнстриму рационального атеизма» и что Советский Союз «открыто и открыто» официально атеистическое государство ", это не повод думать, что атеизм обязательно является злом, хотя это опровержение идеи о том, что атеизм всегда должен быть безобидным, поскольку" есть, я считаю, полезный урок, который нужно извлечь из того, как атеизм сформировал существенную часть советского коммунизма, хотя коммунизм не составляет существенной части атеизма. Этот урок касается того, что может случиться, когда атеизм становится слишком воинственным, а идеалы Просвещения - слишком оптимистичными ».^[84]

С самого начала христиане критически относились к распространению воинственных Марксистский ‒ ленинский атеизм, который распространился в России после революции 1917 года и включал систематические усилия по искоренению религии.^{[85][86][87][88]} В Советском Союзе после революции обучение молодежи религии было криминализовано.^[87] Марксистский ‒ ленинский атеизм и другие адаптации Марксистская мысль о религии с 1917 года пользовался официальным покровительством различных однопартийных коммунистических государств. Большевики исповедовали «воинствующий атеизм».^[89] Советские руководители Владимир Ленин и Иосиф Сталин энергично преследовал Церковь в 1920-е и 1930-е годы.^[88] Учить ребенка вере было объявлено уголовным преступлением.^[90] Многие священники были убиты и брошены в тюрьмы. Были закрыты тысячи церквей, некоторые превратились в храмы атеизма. В 1925 году правительство основало Лига воинствующих атеистов для усиления преследования.^[90]

Папа Пий XI царствовал во время прихода диктаторов в 1930-е гг., и его энциклика 1937 г. Divini redemptoris осудил «нынешнюю тенденцию к атеизму, которая тревожно усиливается»

Папа Пий XI правил с 1922 по 1939 год и с тревогой реагировал на рост тоталитаризма в Европе. Он выпустил три папских энциклики, оспаривая новые вероучения: Итальянский фашизм, Non abbiamo bisogno (1931; «Нам не нужно вас знакомить); против нацизм, Мит бреннендер Зорге (1937; «С глубокой озабоченностью»); и против атеистического коммунизма, Divini Redemptoris (1937; «Божественный Искупитель»).^[91]

В Divini RedemptorisПий XI сказал, что атеистический коммунизм, возглавляемый Москвой, был направлен на «нарушение общественного порядка и подрыв самых основ Христианская цивилизация ":^[92]

Картина с надписью «Товарищ Ленин очищает землю от скверны» как Владимир Ленин была значимой фигурой в распространении политического атеизма в 20 веке, и фигура священника - среди сметаемых врагов

Мы тоже часто и с настоятельной настойчивостью осуждали нынешнюю тенденцию к атеизму, которая тревожно усиливается ... Мы подняли торжественный протест против преследований, развязанных в России, Мексике, а теперь и в Испании. [...] В таком учении, как очевидно, нет места идее Бога; нет разницы между материей и духом, между душой и телом; нет ни выживания души после смерти, ни какой-либо надежды в будущей жизни. Настаивая на диалектическом аспекте своего материализма, коммунисты заявляют, что конфликт, ведущий мир к его окончательному синтезу, может быть ускорен человеком. Поэтому они стремятся обострить антагонизмы, возникающие между различными классами общества. Таким образом, классовая борьба с вытекающей из нее насильственной ненавистью и разрушением принимает аспекты крестового похода за прогресс человечества. С другой стороны, все другие силы, пока они сопротивляются такому систематическому насилию, должны быть уничтожены как враждебные человечеству.

— Выдержки из Divini Redemptoris, Папа Пий XI, 1937 г.

В фашистской Италии во главе с атеистом Бенито Муссолини Папа осудил попытки государства подменить роль церкви как главного воспитателя молодежи и осудил фашистское «поклонение» государству, а не божественному, но Церковь и государство остановились на взаимной, шаткой терпимости.^[93][94]

Историк нацистского периода Ричард Дж. Эванс писали, что нацисты поощряли атеизм и деизм вместо христианства и призывали партийных функционеров отказаться от своей религии.^[95] За священниками пристально наблюдали, их часто разоблачали, арестовывали и отправляли в концентрационные лагеря.^[96] В Гитлер и Сталин: параллельные жизни, историк Алан Буллок писал, что Гитлер, вроде Наполеон до него часто использовал язык «провидения» для защиты своего собственного мифа, но в конечном итоге разделял его с советским диктатором. Иосиф Сталин «тот же материалистический взгляд, основанный на уверенности рационалистов девятнадцатого века в том, что прогресс науки разрушит все мифы, и уже доказал абсурдность христианского учения».^[86] К 1939 году все католические религиозные школы в Третьем рейхе были распущены или преобразованы в общественные учреждения.^[97] В этой обстановке Папа Пий XI выпустил свою антинацистскую энциклику, Мит Бреннендер Зорге в 1937 году, говоря:^[98]

Человеческая нравственность основана на вере в Бога, сохраненной чистой и непорочной. Все попытки вывести из-под морали и морального порядка гранитную основу веры и заменить ее зыбучими песками человеческих правил рано или поздно приведут этих людей или общества к моральной деградации. Глупец, который сказал в своем сердце: «Бога нет», идет прямо к моральному разложению (Псалтирь xiii. 1), и число этих глупцов, которые сегодня стремятся отделить мораль от религии, легион.

— Отрывок из Мит бреннендер Зорге, Папа Пий XI, 1937 г.

Пий XI умер накануне Второй мировой войны. После начала войны и совместного вторжения нацистов и СССР в Польшу в 1939 г. Папа Пий XII снова осудил искоренение религиозного образования в своем первая энциклика, говоря: «Возможно, многие, кто не осознал важность воспитательной и пастырской миссии Церкви, теперь лучше поймут ее предупреждения, сделанные в ложной безопасности прошлого. Никакая защита христианства не может быть более эффективной, чем нынешние трудности. ... Из огромного водоворота ошибок и антихристианских движений выросло множество таких ужасных бедствий, которые представляют собой осуждение, превосходящее по своей убедительности любое чисто теоретическое опровержение ".^[99]

Послевоенные христианские лидеры, включая Папу Иоанн Павел II продолжал христианскую критику.^[100] В 2010 году его преемник немец Папа Бенедикт XVI сказал:^[101]

Даже при нашей жизни мы можем вспомнить, как Британия и ее лидеры противостояли нацистской тирании, которая стремилась искоренить Бога из общества и отрицала нашу общую человечность для многих, особенно евреев, которых считали непригодными для жизни. Я также вспоминаю отношение режима к христианским пасторам и верующим, которые с любовью говорили правду, выступали против нацистов и заплатили за это сопротивление своей жизнью. Размышляя над отрезвляющими уроками атеистического экстремизма двадцатого века, давайте никогда не забывать, как исключение Бога, религии и добродетели из общественной жизни приводит в конечном итоге к усеченному видению человека и общества и, таким образом, к редуктивному видению человек и его судьба

— Выступление Папы Бенедикта XVI, 2010 г.

Британский биолог Ричард Докинз раскритиковал замечания Папы Бенедикта и назвал Гитлера «католиком», потому что он «никогда не отказывался от своего крещального католицизма» и сказал, что «Гитлер определенно не был атеистом. В 1933 году он утверждал, что« искоренил атеизм »».^[102] В отличие от этого историк Алан Буллок писал, что Гитлер был рационалистом и материалистом, не чувствовал духовной или эмоциональной стороны человеческого существования: «человеком, который не верил ни в Бога, ни в совесть».^[103] Антон Гилл написал, что Гитлер хотел, чтобы католицизм «не имел ничего общего с немецким обществом».^[104] Ричард Овери описывает Гитлера как скептически относится ко всем религиозным убеждениям^[105][106] Критик атеизма Динеш Д'Суза утверждает, что «ведущие советники Гитлера, такие как Геббельс, Гейдрих и Борман, были атеистами, которые были яростно враждебны религии, «Гитлер и нацисты» отвергали то, что они воспринимали как христианские ценности равенства, сострадания и слабости, и превозносили атеистические представления Ницшеанский сверхчеловек и новое общество, основанное на «воле к власти» ».^[52]

Когда Гитлер проводил кампанию за власть в Германии, он делал оппортунистические заявления, очевидно, в пользу "позитивное христианство ".^{[107][108][109]} В политических выступлениях Гитлер говорил о «всемогущем творце».^[110][111] По словам Сэмюэля Кёне из Университет Дикина, некоторые недавние работы "утверждали, что Гитлер был Деист ".^[112] Гитлер высказал различные замечания против «атеистических» движений. Он ассоциировал атеизм с большевизм, Коммунизм и еврейский материализм.^[113] В 1933 году режим запретил самые атеистические и свободное мышление группировки в Германии, кроме тех, которые поддерживали нацистов.^[114][115] Режим решительно выступал против «безбожного коммунизма».^[116][117] и большинство немецких свободное мышление (Freigeist), атеист и в основном левое крыло организации были запрещены.^[114][115] Режим также заявил, что нацистской Германии нужна какая-то вера.^{[118][119][120][121]}

По словам Тома Риса, некоторые исследования предполагают, что атеистов больше в мирных странах, чем в неспокойных или воинственных, но причинно-следственная связь этой тенденции не ясна, и есть много отклонений.^[122] Однако противники этой точки зрения приводят такие примеры, как Большевики (в Советской России), которые были вдохновлены «идеологическим вероучением, которое провозглашало, что всякая религия атрофируется [...] и решило искоренить христианство как таковое».^[123] В 1918 г. "[t] en Православный иерархов были расстреляны без суда и следствия "и" детей лишали религиозного образования вне дома ".^[123] Применялись все более драконовские меры. Помимо прямого государственного преследования, Лига воинствующих безбожников был основан в 1925 году, церкви были закрыты и осквернены, «к 1938 году восемьдесят епископов погибли, а тысячи священнослужителей были отправлены в трудовые лагеря».^[124]

После Второй мировой войны

По всей Восточной Европе после Второй мировой войны части нацистская Германия и его союзники и завоеванные государства, которые были захвачены советскими Красная армия вместе с Югославией стали однопартийными коммунистическими государствами, которые, как и Советский Союз, были антипатичны по отношению к религии. Последовали гонения на религиозных лидеров.^[125][126] Советский Союз прекратил перемирие с Русской православной церковью и распространил гонения на новый коммунистический Восточный блок. В Польша, Венгрия, Литва и другие страны Восточной Европы, католические лидеры, которые не желали хранить молчание, были осуждены, публично унижены или заключены в тюрьму коммунистами. По словам Джеффри Блейни, лидеры национальных православных церквей в Румыния а Болгария должна была быть «осторожной и покорной».^[90]

Албания под Энвер Ходжа стал в 1967 году первым (и пока единственным) официально объявленным атеистическим государством,^[127] выходя далеко за рамки того, что пытались сделать большинство других стран - полностью запрещая соблюдение религиозных обрядов и систематически подавляя и преследуя приверженцев. Право на религиозную практику было восстановлено после падения коммунизма в 1991 году. В 1967 году режим Ходжи провел кампания чтобы искоренить религиозную жизнь в Албании, и к концу года более двух тысяч религиозных зданий были закрыты или переоборудованы для других целей, а религиозные лидеры были заключены в тюрьмы и казнены. Албания была объявлена ​​ее лидерами первой атеистической страной в мире, а статья 37 Конституции Албании 1976 года гласила: «Государство не признает религию, поддерживает и проводит атеистическую пропаганду с целью насаждения научного материалистического мировоззрения людям». .^[128][129]

Мао Зедун с Иосиф Сталин в 1949 году, когда оба лидера подавили религию и установили государственный атеизм во всех своих коммунистических сферах

Николае Чаушеску, здесь с Пол Пот в 1978 г. запустил преследование религии в Румынии реализовать доктрину Марксистско-ленинский атеизм, в то время как Пол Пот запретил религиозные обряды в Камбодже

В 1949 году Китай стал коммунистическим государством под руководством Мао Зедун с Коммунистическая партия Китая. Сам Китай с древних времен был колыбелью религиозной мысли, родиной Конфуцианство и Даосизм. При коммунизме Китай официально стал атеистом, и, хотя некоторые религиозные обряды были разрешены под надзором государства, религиозные группы, считавшие угрозу порядку, были подавлены - как и в случае с Тибетский буддизм с 1959 года и Фалуньгун в былые времена.^[130] Вовремя Культурная революция, Мао развязал «борьбу» против Четыре старика: «старые идеи, обычаи, культура и привычки».^[131] В буддийской Камбодже, под влиянием культурной революции Мао, Пол Пот с красные кхмеры также спровоцировал чистку религии во время Камбоджийский геноцид, когда все религиозные обряды были запрещены, а буддийские монастыри закрыты.^[132][133] Евангелический христианский писатель Динеш Д'Суза пишет: «Преступления атеизма обычно совершаются через высокомерную идеологию, которая рассматривает человека, а не Бога, как создателя ценностей. Используя новейшие методы науки и техники, человек стремится вытеснить Бога и создать светское общество. утопия здесь, на земле ".^[134] Он также утверждает:

И кто может это отрицать Сталин и Мао, не считая Пол Пот и множество других, все совершали зверства во имя коммунистической идеологии, которая была явно атеистической? Кто может оспорить то, что они совершили свои кровавые дела, утверждая, что они создали «нового человека» и утопию, свободную от религии? Это были массовые убийства, совершенные с атеизмом как центральной частью их идеологического вдохновения, а не массовые убийства, совершенные людьми, которые просто оказались атеистами.^[135]

В ответ на эту критику: Сэм Харрис написал:

Однако проблема фашизма и коммунизма не в том, что они слишком критически относятся к религии; проблема в том, что они слишком похожи на религии. Такие режимы догматичны по своей сути и, как правило, порождают культы личности, неотличимые от культов религиозного поклонения героям. Освенцим, то ГУЛАГ и поля смерти не были примерами того, что происходит, когда люди отвергают религиозные догмы; они являются примерами вышедших из-под контроля политических, расовых и националистических догм. В истории человечества нет общества, которое когда-либо страдало бы из-за того, что его люди стали слишком разумными.^[136]

Ричард Докинз заявил, что на зверства Сталина повлиял не атеизм, а догматический марксизм^[55] и заключает, что, хотя Сталин и Мао оказались атеистами, они не делали своих поступков «во имя атеизма».^[137] В других случаях Докинз ответил на аргумент о том, что Гитлер и Сталин были антирелигиозными, ответом, что Гитлер и Сталин также отрастили усы, пытаясь показать этот аргумент как ошибочный.^[138] Вместо этого Докинз утверждает в Заблуждение Бога: «Важно не то, были ли Гитлер и Сталин атеистами, а то, систематически ли атеизм побуждает людей делать плохие поступки. Нет ни малейших доказательств того, что это так».^[139]

Историк Борден Пейнтер оценил утверждения Докинза о Сталине, атеизме и насилии в свете господствующей исторической науки, заявив, что Докинз не использовал надежные источники для своих выводов. Он утверждает: «Он опускает то, что сказали бы ему в любом учебнике: марксизм включал атеизм как часть своей светской идеологии, которая претендовала на основу научного мышления, восходящего к эпохе Просвещения».^[140] Д'Суза отвечает Докинзу, что человеку не нужно явно ссылаться на атеизм при совершении злодеяний, если это уже подразумевается в его мировоззрении, как это имеет место в марксизме.^[135]

В своем обращении к американским епископам в 1993 году Папа Иоанн Павел II говорил о распространяющемся «практическом атеизме» в современных обществах, который затуманивает нравственные чувства людей и фрагментирует общество:^[3]

[Т] ученик Христа постоянно сталкивается с проблемой распространяющегося «практического атеизма» - безразличия к Божьему плану любви, который затемняет религиозные и моральные чувства человеческого сердца. Многие либо думают и действуют так, как будто Бога не существует, либо склонны «приватизировать» религиозные верования и практику, так что существует предубеждение в сторону индифферентизма и устранения любых реальных ссылок на обязательные истины и моральные ценности. Когда основные принципы, которые вдохновляют и направляют человеческое поведение, фрагментарны и даже временами противоречат друг другу, общество все больше пытается поддерживать гармонию и осознание своей судьбы. Стремясь найти общую основу для построения своих программ и политики, он имеет тенденцию ограничивать вклад тех, чья моральная совесть сформирована их религиозными убеждениями.

— Папа Иоанн Павел II, 11 ноября 1993 г.

Журналистка Роберт Райт утверждал, что некоторые Новые атеисты не поощряют поиск более глубоких причин конфликтов, когда они считают, что религия является единственным корнем проблемы. Райт утверждает, что это может отбить у людей желание работать над изменением обстоятельств, которые на самом деле вызывают эти конфликты.^[141] Марк Чавес сказал, что новые атеисты, среди прочих, комментирующих религии, совершали религиозные обряды. ошибка конгруэнтности в своих трудах, предполагая, что верования и практики остаются статичными и последовательными во времени. Он считает, что поздно Кристофер Хитченс совершил эту ошибку, полагая, что стремление к конгруэнтности является определяющей чертой религии и что Дэниел Деннетт сделал это, упустив из виду тот факт, что религиозные действия зависят от ситуации, как и другие действия.^[142]

Атеизм и наука

Ранний современный атеизм развился в 17 веке, и Винфрид Шредер, историк атеизма, заметил, что наука того времени не укрепляла аргументы в пользу атеизма.^[143][144] В 18 веке Дени Дидро утверждал, что атеизм менее научен, чем метафизика.^[143][144] До Чарльз Дарвин, открытия биологии не играли важной роли в аргументах атеистов, поскольку в самых ранних откровенно атеистических текстах атеисты стеснялись апеллировать к случайности против имеющихся аргументов в пользу замысла. Как заметил Шредер, на протяжении 17-18 веков теисты превосходили атеистов в своей способности вносить вклад в серьезное изучение биологических процессов.^[144] Во времена Просвещения, механическая философия был разработан христианами, такими как Исаак Ньютон, Рене Декарт, Роберт Бойл и Пьер Гассенди кто видел самодостаточную и автономную вселенную как внутреннюю христианскую веру. Механический мир считался убедительным доказательством против атеизма, поскольку в природе были доказательства порядка и провидения, а не хаоса и спонтанности.^[145] Однако с XIX века и атеисты, и теисты говорили, что наука поддерживает их мировоззрение.^[143] Историк науки Джон Генри отметил, что до 19 века наука обычно использовалась для поддержки многих теологических позиций. Однако материалистические теории в натурфилософии стали более заметными с 17 века и далее, давая больше возможностей для развития атеизма. С 19 века наука использовалась как в теистической, так и в атеистической культурах, в зависимости от преобладающих народных верований.^[146]

Рассматривая подъем современной науки, Танер Эдис отмечает, что наука действительно работает без атеизма и что атеизм в значительной степени остается позицией, которая принимается по философским или этическим, а не научным причинам. История атеизма в значительной степени связана с философией религии, и это привело к тому, что атеизм был слабо привязан к другим отраслям философии и почти полностью отключен от науки, что означает, что он рискует стать застойным и совершенно не относящимся к науке.^[147]

Социолог Стив Фуллер писал: «Атеизм как положительное учение сделал очень мало для науки». Он отмечает: «В более общем плане атеизм не фигурировал в качестве силы в истории науки не потому, что он подавлялся, а потому, что всякий раз, когда он был выражен, он не поощрял стремление к науке».^[148]

Массимо Пильуччи отметил, что Советский Союз принял атеистическую идеологию под названием Лысенковщина, который отвергал менделевскую генетику и дарвиновскую эволюцию как капиталистическую пропаганду, которая синхронизировалась со сталинскими диалектический материализм и, в конечном итоге, препятствовали биологическим и сельскохозяйственным исследованиям на многие годы, включая изгнание и смерть многих ценных ученых. Эта часть истории симметрична другим идеологически мотивированным идеям, таким как умный дизайн, хотя в обоих случаях главная причина - не религия и атеизм, а слепая приверженность мировоззрению.^[149] Лысенковщина царила в советской науке с 1920-х до начала 1960-х годов, когда генетика была провозглашена псевдонаукой более 30 лет, несмотря на значительные достижения в области генетики в предыдущие годы. Он опирался на взгляды Ламарка и отвергал такие концепции, как гены и хромосомы, а сторонники утверждали, что открыли, что рожь может превращаться в пшеницу, а пшеницу в ячмень, и что естественное взаимодействие наблюдается в природе в отличие от естественный отбор. В конечном итоге лысенковщина не оправдала своих обещаний относительно урожайности сельскохозяйственных культур и привела к печальным последствиям, таким как арест, увольнение или казнь 3000 биологов из-за попыток Лысенко подавить оппозицию его теории.^[150]

По мнению историка Джеффри Блейни, в последние столетия буквальные библейские описания творения были подорваны научными открытиями в геологии и биологии, что заставило различных мыслителей усомниться в идее о том, что Бог вообще создал вселенную.^[151] Однако он также отмечает: «Другие ученые ответили, что вселенная настолько удивительна, настолько систематична и настолько разнообразна, что должна иметь божественного создателя. Критика точности Книга Бытия были поучительными, но второстепенными ".^[151] Некоторые философы, такие как Элвин Плантинга, утверждали, что Вселенная была настроен на жизнь.^[152] Атеисты иногда отвечали, ссылаясь на антропный принцип.^[153][154]

Британский математик и философ науки Джон Леннокс

Физик Карл В. Гиберсон и философ науки Мариано Артигас рассмотрел взгляды некоторых известных ученых-атеистов, таких как Карл Саган, Ричард Докинз, Стивен Джей Гулд, Стивен Хокинг, Стивен Вайнберг и Э. О. Уилсон которые привлекли внимание публики, включая комментарии о том, что такое наука, общество и религия, для широкой публики. Гиберсон и Артигас отмечают, что хотя такие авторы предоставляют идеи из своих областей, они часто дезинформируют общественность, участвуя в ненаучных комментариях об обществе, религии и смыслах под видом несуществующего научного авторитета и отсутствия научных доказательств. Некоторые впечатления, которые производят эти шесть авторов, ошибочные и ложные, включают: наука в основном о происхождении и что большинство ученых работают в каком-либо аспекте космической или биологической эволюции, ученые либо агностики, либо атеисты, а наука несовместима и даже враждебна религии. К этим впечатлениям Гиберсон и Артигас отмечают, что подавляющее большинство научных статей в любом журнале в любой области не имеют ничего общего с происхождением, потому что большинство исследований финансируется налогоплательщиками или частными корпорациями, так что в конечном итоге практические исследования, которые приносят пользу людям, окружающей среде, здоровью и т. Д. технологии находятся в центре внимания науки; значительная часть ученых религиозны и духовны; и большинство ученых не враждебно настроены по отношению к религии, поскольку ни одна научная организация не имеет критической позиции по отношению к религии, научное сообщество разнообразно с точки зрения мировоззрений и нет коллективного мнения о религии.^[155]

Приматолог Франс де Ваал критиковал атеистов за то, что они часто представляют науку и религию аудитории в упрощенном и ложном свете. конфликт, тем самым распространяя миф, развеянный историей. Он отмечает, что между атеистами и некоторыми религиозными людьми существуют догматические параллели в том, как они спорят по многим вопросам.^[156]

Эволюционный биолог Кеннет Р. Миллер утверждал, что, когда ученые заявляют о науке, теизме или атеизме, они вообще не спорят с научной точки зрения и выходят за рамки науки в дискурсы смысла и цели. Что он находит особенно странным и неоправданным, так это то, что атеисты часто прибегают к тому, чтобы ссылаться на научный авторитет в своих ненаучных философских выводах, например, о том, что вселенная не имеет смысла или смысла, как единственный жизнеспособный вариант, когда научный метод и наука никогда не имели способ решения вопросов о значении или отсутствии смысла, или о существовании или несуществовании Бога в первую очередь. Атеисты делают то же самое, что и теисты по вопросам, не относящимся к науке, таким как вопросы о Боге и значении.^[157]

Ученый-богослов Алистер МакГрат указывает на то, что атеисты неправильно использовали биологию с точки зрения обоих эволюция в качестве "дарвинизм "и сам Дарвин в их" атеистической апологетике ", чтобы пропагандировать и защищать свои мировоззрения. Он отмечает, что в атеистических трудах часто присутствует неявная апелляция к устаревшей" конфликтной "модели науки и религии, которая была дискредитирована исторической наукой. , существует тенденция выходить за рамки науки и делать ненаучные утверждения, такие как отсутствие цели и характеризовать Дарвина, как если бы он был атеистом, а его идеи - как пропаганду атеизма. Макграт отмечает, что Дарвин никогда не называл себя атеистом, ни он, ни другие ранние Сторонники эволюции считают его идеи пропагандой атеизма и считают, что многие участники эволюционной биологии были христианами.^[158]

Оксфордский профессор математики Джон Леннокс написал, что проблемы, которые мы слышим о науке и религии, не имеют ничего общего с наукой, а касаются только теизма и атеизма, потому что с обеих сторон много ученых высокого уровня. Кроме того, он критикует атеистов, которые возражают сциентизм потому что иногда это приводит к игнорированию таких вещей, как философия, на основании незнания того, что влечет за собой философия, и ограничений науки. Он также отмечает, что ученые-атеисты, пытаясь избежать видимых доказательств существования Бога, приписывают творческую силу менее заслуживающим доверия кандидатам, таким как масса и энергия, законы природы и теории этих законов. Леннокс отмечает, что теории, к которым обращается Хокинг, например, мультивселенная спекулятивны и непроверяемы и, следовательно, не являются наукой.^[159]

Американский врач-генетик Фрэнсис Коллинз

Физик Пол Дэвис из Университета штата Аризона написал, что само понятие физического закона является в первую очередь теологическим: «Исаак Ньютон впервые получил идею абсолютных, универсальных, совершенных, неизменных законов из христианской доктрины, согласно которой Бог создал мир и распорядился им. рационально ".^[160] Джон Леннокс утверждал, что сама наука более комфортно сидит с теизмом, чем с атеизмом, и «как ученый я бы сказал ... откуда взялась современная наука? Она не пришла из атеизма ... современная наука возникла в 16-17 веках. в Западной Европе, и, конечно, люди спрашивают, почему это произошло тут же, и общий консенсус, который часто называют Тезис Мертона есть, чтобы процитировать К. С. Льюис кто сформулировал это лучше, чем кто-либо, кого я знаю ... «Люди стали научными. Почему? Потому что они ожидали закона в природе, и они ожидали закона в природе, потому что верили в законодателя ». Другими словами, именно вера в Бога была двигателем современной науки ".^[161]

Фрэнсис Коллинз, американский врач и генетик, возглавляющий Проект "Геном человека", утверждает, что теизм более рациональный, чем атеизм. Коллинз также нашел Льюиса убедительным и после прочтения Простое христианство пришел к выводу, что разумный человек с большей вероятностью поверит в бога. Коллинз утверждает: «Каким образом мы и все другие представители нашего вида, уникальные в животном царстве, знаем, что правильно, а что неправильно ... Мы, что поступить правильно, очень разрушительно. Если я иду по берегу реки, а человек тонет, даже если я не умею хорошо плавать, я чувствую побуждение, что правильное нужно попытаться спасти этого человека. Эволюция скажет мне прямо противоположное: сохранить свою ДНК. Кому какое дело до тонущего парня? Он один из самых слабых, отпустите его. Это ваша ДНК должна выжить. И все же это не то, что написано во мне ».^[162]

Докинз обращается к этой критике, показывая, что эволюционный процесс может объяснить развитие альтруистических черт у организмов.^[163] Однако молекулярный биолог Кеннет Р. Миллер утверждает, что концепция эволюции и морали Докина является неправильным пониманием социобиологии, поскольку, хотя эволюция обеспечила бы те биологические побуждения и желания, которые у нас есть, она не говорит нам, что хорошо или правильно, что неправильно или морально.^[56]

Новый атеизм

В начале 21 века группа авторов и представителей СМИ в Великобритании и Соединенных Штатах, которых часто называли "Новые атеисты "- утверждали, что религии необходимо активно противодействовать, критиковать, чтобы уменьшить ее влияние на общество. Среди этих голосов выделялись Кристофер Хитченс, Ричард Докинз, Дэниел Деннетт и Сэм Харрис.^[164] Среди тех, кто критиковал их мировоззрение, был иранско-американский религиовед. Реза Аслан. Аслан утверждал, что новые атеисты часто придерживались комично упрощенного взгляда на религию, что дало атеизму дурную славу:^[165]

Это не философский атеизм Шопенгауэра, Маркса, Фрейда или Фейербаха. Это своего рода бездумная упрощенная религиозная критика. Это в первую очередь поощряется отдельными людьми - такими как Сэм Харрис, Ричард Докинз - которые вообще не имеют никакого опыта в изучении религии. Большинство моих интеллектуальных героев - атеисты, но они были знатоками религии, и поэтому они могли критиковать ее, исходя из знания, изощренности образования, исследований. Вместо этого мы сейчас наблюдаем своего рода кабинетный атеизм - людей, заваленных тем, что они видят в новостях или СМИ, и которые затем делают эти невероятно упрощенные обобщения о религии в целом на основе этих примеров.

— Реза Аслан, 2014.

Профессор антропологии и социологии Джек Дэвид Эллер полагает, что четыре главных автора нового атеизма - Хитченс, Докинз, Деннет и Харрис - не предлагали ничего нового с точки зрения аргументов, опровергающих существование богов. Он также критиковал их за то, что они сосредоточили внимание на опасностях теизма, а не на фальсификации теизма, что приводит к неправильной характеристике религий, принятию местных теизмов как сущности самой религии и за сосредоточение внимания на отрицательных аспектах религии в форме " аргумент из выгоды »наоборот.^[166]

Профессора философии и религии Джеффри Роббинс и Кристофер Родки не согласны с «евангелической природой нового атеизма, который предполагает, что он любой ценой может поделиться Благой вестью для окончательного будущего человечества путем обращения как можно большего числа людей. по возможности ". Они находят сходство между новым атеизмом и евангелическим христианством и приходят к выводу, что всепоглощающая природа обоих «поощряет бесконечные конфликты без прогресса» между обеими сторонами.^[167] Социолог Уильям Шталь отмечает: «Что поражает в нынешних дебатах, так это то, с какой частотой новые атеисты изображаются как зеркальные отражения религиозных фундаменталистов». Он обсуждает, где у обоих есть «структурные и эпистемологические параллели», и утверждает, что «и новый атеизм, и фундаментализм - это попытки воссоздать власть перед лицом кризисов смысла в поздней современности».^[168]

Английский философ Роджер Скратон сказал, что утверждение о том, что религия наносит вред человечеству, столь же нелепо, как утверждение, что любовь наносит вред человечеству. Как и любовь, религия ведет к конфликтам, жестокости, жестокому обращению и даже войнам, но также приносит людям радость, одиночество, надежду и искупление. Поэтому он заявляет, что новые атеисты отбирают вишню, игнорируя самые важные аргументы в пользу религии, но при этом повторяя несколько аргументов против религии. Он также заявил, что религия является неотъемлемой частью человеческого существования и что отрицать это бесполезно.^[169]

Смотрите также

• Конфликтный тезис
• Критика нового атеизма
• История атеизма
• Скрытый и явный атеизм
• Список бывших атеистов и агностиков
• Миф о прогрессе
• Нетеистические религии
• Государственный атеизм
• Ярость против Бога
• Сумерки атеизма
• В окопах нет атеистов
• Слабый и сильный атеизм

Рекомендации

1. Саган, Карл (2006). Беседы с Карлом Саганом. Университетское издательство Миссисипи. стр.70. ISBN  978-1-57806-736-7. Атеист - это тот, кто уверен в том, что Бога не существует, тот, у кого есть убедительные доказательства против существования Бога. Я не знаю таких убедительных доказательств. Поскольку Бога можно отнести к далеким временам и местам и к основным причинам, нам нужно было бы знать о вселенной гораздо больше, чем мы знаем, чтобы быть уверенными в том, что такого Бога не существует.
2. Д'Суза, Динеш. «Атеизм, маскирующийся под науку». Ратуша. Получено 4 сентября 2016.
3. «Епископам Соединенных Штатов Америки во время их визита в Лимину (11 ноября 1993 г.) - Иоанну Павлу II». w2.vatican.va.
4. «Когда человек перестает поклоняться Богу - Общество Гилберта Кейта Честертона».
5. Саймон Блэкберн, изд. (2008). "атеизм". Оксфордский философский словарь (Издание 2008 г.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Получено 2011-12-05. Либо неверие в существование бога, либо вера в то, что его не существует.
6. "атеизм". Оксфордские словари. Oxford University Press. Получено 2012-04-09.
7. Роу, Уильям Л. (1998). "Атеизм". В Эдварде Крейге (ред.). Энциклопедия философии Рутледж. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-415-07310-3. Получено 2011-04-09. атеизм - это позиция, утверждающая несуществование Бога. Итак, атеист - это тот, кто не верит в Бога, тогда как теист - это тот, кто верит в Бога. Другое значение слова «атеизм» - это просто неверие в существование Бога, а не позитивная вера в несуществование Бога. ... атеист в широком смысле этого слова - это тот, кто не верит ни в какие формы божеств, а не только в Бога традиционного западного богословия.
8. *Нильсен, Кай (2011). "Атеизм". Британская энциклопедия. Получено 2011-12-06. для антропоморфного Бога атеист отвергает веру в Бога, потому что ложно или, вероятно, ложно, что Бог существует; для неантропоморфного Бога ... потому что концепция такого Бога либо бессмысленна, непонятна, противоречива, непонятна или бессвязна; для Бога, изображаемого некоторыми современными или современными теологами или философами ... потому что концепция Бога, о которой идет речь, такова, что она просто маскирует атеистическую сущность - например, "Бог" - это просто другое имя любви или ... символическое термин для моральных идеалов.
   • Эдвардс, Пол (2005) [1967]. "Атеизм". В Дональде М. Борхерте (ред.). Энциклопедия философии. Vol. 1 (2-е изд.). Справочник MacMillan USA (Гейл). п.359. ISBN  978-0-02-865780-6. «Атеист» - это человек, который отвергает веру в Бога, независимо от того, является ли его причиной отказа утверждение о том, что «Бог существует» выражает ложное утверждение. Люди часто отвергают позицию по другим причинам, кроме того, что это ложное предложение. Среди современных философов обычное дело, да и в предыдущие века не было необычным отклонять позиции на том основании, что они бессмысленны. Иногда теория также отклоняется на том основании, что она бесплодна, избыточна или капризна, и есть много других соображений, которые в определенных контекстах обычно считаются хорошими основаниями для отклонения утверждения.(стр. 175 в издании 1967 г.)
9. «Определение деизма». Словарь американского наследия. Получено 12 сентября 2016. Деизм: религиозное убеждение, согласно которому Бог создал вселенную и установил разумно понятные моральные и естественные законы, но не вмешивается в человеческие дела посредством чудес или сверхъестественных откровений.
10. "www.deism.com". Всемирный союз деистов. п. 1. Получено 12 сентября 2016. Деизм - это познание Бога, основанное на применении нашего разума к замыслам / законам, встречающимся во всей Природе. Дизайн предполагает Дизайнера. Следовательно, деизм является естественной религией, а не религией «откровения».
11. Крейг, Уильям Лейн (2006). Мартин, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон атеизма (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 69–85. ISBN  9780521842709.
12. Летал, Энтони (1976). Презумпция атеизма (PDF). Здравый смысл атеизма.
13. Плантинга, Элвин (1983). Бог, свобода и зло (Перепечатано под ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN  9780802817310.
14. Плантинга, Элвин (1993). Ордер: текущие дебаты (PDF). 1. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195078619.
15. Плантинга, Элвин (1993). Гарантия и надлежащее функционирование. 2. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195078640.
16. Плантинга, Элвин (2000). Обоснованная христианская вера. 3. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195131925.
17. Макбрайер, Джастин (2015). «Скептический теизм». Энциклопедия философии Рутледжа. Получено 10 октября 2016. Скептический элемент скептического теизма можно использовать для опровержения различных аргументов в пользу атеизма, включая аргументы как от зла, так и от божественного сокрытия.
18. Кроули, Уильям (16 апреля 2010 г.). «Энтони Флю: атеист, который передумал». Британская радиовещательная корпорация. Получено 28 сентября 2016. В его книгах «Бог и философия» (1966) и «Презумпция атеизма» (1976) [Флю] приводится довод, которому теперь следуют современные новые атеисты, что атеизм должен быть по умолчанию для разумных людей, пока не появятся убедительные доказательства обратного.
19. «Атеисты, агностики и теисты». Есть ли Бог?. Получено 28 сентября 2016. Но в наши дни часто можно встретить атеистов, которые определяют этот термин как «без теизма» ... Многие из них затем продолжают утверждать, что это означает, что «бремя доказывания» лежит на теисте ...
20. День, Донн. «Атеизм - этимология». Божественный заговор. Получено 28 сентября 2016. В последние двадцать лет атеисты и теисты начали дискутировать в университетских городках и в мэриях по всей стране. Используя приведенное выше определение, атеисты попытались переложить бремя доказывания.
21. Крейг, Уильям Лейн (2007). Мартин, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон атеизма, стр. 69–85. Эд. М. Мартин. Кембриджские товарищи по философии. Издательство Кембриджского университета, 2007 г.. Кембриджские товарищи по философии. С. 69–85. ISBN  9780521842709. [Презумпция атеизма] Одним из наиболее часто выдвигаемых оправданий атеизма была так называемая презумпция атеизма.
22. «Атеизм; атеистический натурализм». Интернет-энциклопедия атеизма. Получено 26 сентября 2016. Примечательным современным взглядом является «Презумпция атеизма» Энтони Флю (1984).
23. Раузер, Рэндалл (1 октября 2012 г.). "Атеист, познакомьтесь с Бременем доказательства. Бремя доказательства, познакомьтесь с Атеистом". Предварительный апологет. Получено 27 сентября 2016. Есть очень много атеистов, которые думают, что им нечего защищать.
24. Парсонс, Кейт М. (14 декабря 1997 г.). "Несут ли атеисты бремя доказательств?". Светская сеть. Получено 27 сентября 2016. «Эвиденциалистский вызов» - это вызов, брошенный писателями-атеистами, такими как Энтони Флю, Норвуд Рассел Хэнсон и Майкл Скривен. Они утверждают, что в дебатах о существовании Бога бремя доказательства должно ложиться на теиста. Они утверждают, что если теисты не могут предоставить убедительные аргументы в пользу теизма, то есть аргументы, показывающие, что существование Бога по крайней мере более вероятно, чем его отсутствие, то по умолчанию побеждает атеизм.
25. Антоний, Майкл. "Новый атеизм, где доказательства?". Философия сейчас. Получено 27 сентября 2016. Другая известная стратегия атеистов - настаивать на том, что бремя доказывания ложится на верующего.
26. Образцы, Кеннет (осень 1991). «Перевод атеиста в оборону». Журнал христианского исследовательского института. Получено 28 сентября 2016. Когда христиане и атеисты спорят о том, существует ли Бог? атеисты часто утверждают, что все бремя доказывания лежит на христианине.
27. «Бремя истины». Rational Razor. 20 июля 2014 г.. Получено 27 сентября 2016. Атеисты склонны утверждать, что теист несет бремя доказывания, чтобы оправдать существование Бога, тогда как теист склонен утверждать, что обе стороны несут равное бремя доказывания.
28. Плейфорд, Ричард (9 июня 2013 г.). «Атеизм и бремя доказывания». Союз христианской апологетики. Получено 2 октября 2016. В этой статье я покажу, что атеизм - это вера в мир и требует оправдания так же, как и теизм.
29. Нильсен, Кай (1985). Философия и атеизм: в защиту атеизма. Книги Прометея. стр.139–140. ISBN  9780879752897.
30. Энтони Флю; Рой Абрахам Варгезе (2007), Бог есть: как самый известный атеист в мире изменил свое мнение, Нью-Йорк: Harper One, стр. Часть II, Глава 3 После свидетельств, к которым это ведет, КАК В  B0076O7KX8.
31. Кенни, Энтони (1983). Вера и разум. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 86. КАК В  B000KTCLD0.
32. Крейг, Уильям Лейн. «Определение атеизма». Разумная вера. Некоторые атеисты в середине двадцатого века продвигали так называемую «презумпцию атеизма».
33. Парсонс, Кит (1989). Бог и бремя доказательств: Плантинга, Суинберн и аналитическая защита теизма. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. п. 21. ISBN  978-0-87975-551-5.
34. Кенни, Энтони А. (2006). Во что я верю. Лондон и Нью-Йорк: Continuum 0-8264-8971-0. С. Глава 3. ISBN  978-0826496164.
35. "Модернизация дела Бога", Время, 5 апреля 1980 г.
36. Нильсен, Кай (1977). "Обзор презумпции атеизма Энтони Флю". Обзор религиоведения. 2 (Июль): 147.
37. Парсонс, Кейт М. "Несут ли атеисты бремя доказательств?". Светская сеть. Получено 27 сентября 2016. Профессор Ральф Макинерни идет еще дальше, утверждая, что бремя доказательства должно ложиться на неверующего. Здесь я опровергну утверждение профессора Макинерни и докажу, что в контексте публичных дебатов по поводу истинности теизма теисты не могут уклоняться от тяжелого бремени доказательства.
38. Крейг, Уильям Лейн (28 мая 2007 г.). «Определение атеизма». Разумная вера. Получено 1 октября 2016.
39. Уильям Лейн Крейг. «Теистическая критика атеизма». Сокращенный из "Кембриджского компаньона атеизма".
40. Моусон, Т.Дж. (2013). «Дело против атеизма». В Булливанте, Стивен; Рус, Майкл (ред.). Оксфордский справочник атеизма. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198745075.
41. Цукерман, Фил (2007). Мартин, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон атеизма. Cambridge Univ. Нажмите. стр.58 –59. ISBN  978-0521603676.
42. Бертолоте, Хосе Маноэль; Флейшманн, Александра (2002). «Глобальный взгляд на эпидемиологию самоубийств» (PDF). Суицидологи. 7 (2): 7–8.
43. Дервич, Канита; Окендо, Мария А .; Grunebaum, Michael F .; Эллис, Стив; Берк, Эйнсли К .; Манн, Дж. Джон (2004-12-01). «Религиозная принадлежность и попытка самоубийства». Американский журнал психиатрии. 161 (12): 2303–2308. Дои:10.1176 / appi.ajp.161.12.2303. ISSN  0002-953X. PMID  15569904.
44. Бейнбридж, Уильям (2005). "Атеизм" (PDF). Междисциплинарный журнал исследований религии. 1 (Статья 2): 1-26.
45. Zemore, SE; Каскутас, Л.А. (май 2004 г.). «Помощь, духовность и анонимные алкоголики в выздоровлении». Журнал исследований алкоголя. 65 (3): 383–91. Дои:10.15288 / jsa.2004.65.383. PMID  15222595.
46. Пол, Грегори. 2002. Светская революция Запада, Free Inquiry, Summer: 28–34
47. Цукерман, П. (2007). М. Мартин (ред.). Кембриджский компаньон атеизма (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 58. ISBN  978-0-521-84270-9. В целом, за исключением самоубийств, страны с высоким уровнем органического атеизма являются одними из самых социально здоровых на Земле, в то время как общества, для которых характерен несуществующий уровень органического атеизма, относятся к числу самых нездоровых. Конечно, ни одна из вышеперечисленных корреляций не демонстрирует, что высокий уровень органического атеизма причина социальное здоровье или низкий уровень органического атеизма причина социальные болезни. Скорее, общественное здоровье, кажется, вызывает широко распространенный атеизм, а социальная незащищенность, кажется, вызывает широко распространенную веру в Бога, как было продемонстрировано Норрисом и Инглхартом (2004), упомянутыми выше.
48. Морено-Рианьо, Жерсон; Смит, Марк Калеб; Мах, Томас (2006). «Религиозность, секуляризм и социальное здоровье» (PDF). Журнал религии и общества. Сидарвильский университет. 8.
49. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.390-391
50. Джон Локк Письмо о терпимости; Перевод Уильяма Поппла
51. Джереми Уолдрон; Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка; Кембридж, Великобритания; 2002; стр.217
52. Динеш Д'Суза. «Отвечая на аргументы атеиста».; tothesource (6 декабря 2006 г.).
53. Йозеф Кардинал Ратцингер, Марчелло Пера, «Без корней: Запад, релятивизм, христианство, ислам» (Basic Books, 0465006345, 2006).
54. См., Например,, United States v. Miller, 236 F. 798, 799 (WD Wash., ND 1916) (со ссылкой на Thurston v. Whitney et al., 2 Cush. (Mass.) 104; Jones on Evidence, Blue Book, vol. 4 , §§ 712, 713) («Согласно нормам общего права человеку, который не верит в Бога, воздающего за истину и мстителя за ложь, не разрешается давать показания»).
55. Докинз, Ричард (2006-09-18). Заблуждение Бога. Гл. 7: Хоутон Миффлин. ISBN  978-0-618-68000-9.
56. Миллер, Кеннет Р. (1999). В поисках бога Дарвина: поиски точки соприкосновения между Богом и эволюцией учеными. Нью-Йорк: Многолетний Харпер. стр.280. ISBN  9780060930493.
57. «Там, где мораль отделена от религии, разум, правда, позволит человеку в значительной степени признать идеал, на который указывает его природа. Но многого будет не хватать. Он будет игнорировать некоторые из своих самых важных обязанностей. Он сделает это. и, кроме того, быть лишенным сильных мотивов для послушания закону, которые дает чувство долга перед Богом и знание огромной санкции, связанной с его пренебрежением - мотивов, которые, как показал опыт, необходимы для защиты от влияния И, наконец, его действия, даже если они соответствуют нравственному закону, будут основаны не на обязательствах, наложенных Божественной волей, а на соображениях человеческого достоинства и блага человеческого общества ».Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Нравственность». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
58. Кристофер Хитченс и Дуглас Уилсон, «Хорошо ли христианство для мира? Часть 2» Христианство сегодня журнал (только в Интернете, май 2007 г.) В архиве 20 декабря 2008 г. Wayback Machine
59. Кристофер Хитченс и Дуглас Уилсон, «Хорошо ли христианство для мира? Часть 6» Христианство сегодня журнал (только в Интернете, май 2007 г.) В архиве 20 декабря 2008 г. Wayback Machine
60. Гледхилл, Рут (22 мая 2009 г.). «Архиепископ Вестминстерский атакует атеизм, но ничего не говорит о жестоком обращении с детьми». The Times (Лондон). Архивировано из оригинал 15 ноября 2010 г.
61. Крейг, Уильям Лейн (2008). Разумная вера (3-е изд.). Crossway Books. стр.81 –82. ISBN  9781433501159.
62. Дэвид Лимбо, «Разве атеизм требует больше веры?» Townhall.com, 20 апреля 2004 г.
    • Стэнли Фиш, «Атеизм и доказательства», Подумай еще раз, Нью-Йорк Таймс, 17 июня 2007 г.
    • ДХРУВ К. СИНГАЛ, «Церковь атеизма»,, Гарвардский малиновый, 14 декабря 2008 г.
    • Норман Л. Гейслер и Фрэнк Турек, «У меня недостаточно веры, чтобы быть атеистом», Crossway Books, 1 марта 2004 г., 447 страниц, ISBN  1-58134-561-5
    • Джон Ф. Хаот, Бог и новый атеизм: критический ответ Докинзу, Харрису и Хитченсу, Westminster John Knox Press, 31 декабря 2007 г., 156 страниц, ISBN  978-0-664-23304-4, стр.45
63. Мерфи, Питер. «Догматический атеизм и научное незнание». Всемирный союз деистов. Получено 2 октября 2016. Неоднократные аргументы, представленные атеистами, использующими науку в качестве доказательства против существования Бога, ошибочны - и могут быть продемонстрированы таковыми »и« В этом эссе с этого момента активные атеисты будут именоваться атеистами-догматиками, чтобы лучше отразить их истинное мышление.
64. Джонс, Ян (2006). "Атеизм получает удовольствие от основ". Времена. Лондон. Архивировано из оригинал 19 марта 2007 г.
    • Чейтер, Дэвид (2006). «Руководство по просмотру: Проблема атеизма». Времена. Лондон.
    • Сэм, Волластон (19 декабря 2006 г.). "Вчерашнее телевидение". Хранитель. Лондон.
65. Мейер, Брайан; Феттерман, Адам; Робинсон, Майкл; Лаппа, Кортни (май 2015 г.). «Миф о разгневанном атеисте». Журнал психологии: междисциплинарный и прикладной. 149 (3): 219–238. Дои:10.1080/00223980.2013.866929. PMID  25590340. S2CID  1826189 - через The Cupola: стипендия в Геттисбургском колледже.
66. Паскуале, Франк. «Секуляризм и светскость: современные международные перспективы». Хартфорд, Коннектикут: Институт изучения секуляризма в обществе и культуре (ISSSC), 2007. стр. 46. ​​«Некоторые самоидентифицированные атеисты, следовательно, проводят различие между« положительными »и« отрицательными »формами. В целом члены этих групп считают нерелигиозными соратниками. Существует общая обеспокоенность по поводу искажения или непонимания нерелигиозных людей, эрозии об отделении церкви от государства, общественном и политическом влиянии консервативной религии, а также об аспектах американской внутренней и международной политики. Но есть также и признаки нерелигиозного сектантства. На собрании светских гуманистов один из присутствующих заявляет: «У нас есть фундаменталисты, тоже. Их называют атеистами ». На митинге атеистов в городе насмешливые шутки ссылаются на« отсутствие хребта »или« мягкое отношение к религии »среди« гуманистов ». Эти группы борются за общественное признание и легитимность.
67. Спенсер, Герберт (1862). Первые принципы. Лондон: Уильямс и Норгейт, стр. 30-35.
68. Спенсер, Первые принципы, п. 36.
69. Спенсер, Первые принципы, п. 43.
70. Асад, Талал (2003). Формы светского: христианство, ислам, современность (10. полиграф. Ред.). Stanford University Press. стр.55. ISBN  978-0-8047-4768-4.
71. Мартин, Майкл. Кембриджский компаньон атеизма. Издательство Кембриджского университета. 2006 г. ISBN  0-521-84270-0.
72. Нильсен, Кай (2009). "Атеизм". Британская энциклопедия. Получено 2012-06-09.
    • Эдвардс, Пол (1967). "Атеизм". Энциклопедия философии. Vol. 1. Кольер-Макмиллан. п. 175.
    • Летел, Антоний (1984). Бог, свобода и бессмертие: критический анализ. Буффало, штат Нью-Йорк: Прометей. ISBN  978-0-87975-127-2.
73. «Цитаты: Атеизм, Атеист. Цитаты Азимова, Аллена, Бьюкена, Честертона, Криспа, Голдмана, Робертса, Россетти, Сантаяна, Сартра, Видаля». Atheisme.free.fr. Получено 2012-06-09.
74. Катехизис католической церкви, английская версия, раздел 3.2.1.1.3 В архиве 28 июня 2015 г. Wayback Machine
75. Бэкон, Фрэнсис (2002). Основные произведения: в том числе Новая Атлантида и очерки. Издательство Оксфордского университета. С. 95–96, 125. ISBN  978-0-19-284081-3.
76. О'Киф, Деннис (2010). Эдмунд Берк, том 6 основных консервативных и либертарианских мыслителей. A&C Black. п. 93. ISBN  9781441194114. Получено 10 сентября 2016.
77. «Размышления о революции во Франции». ebooks.adelaide.edu.au.
78. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.543
79. 50 великих мифов об атеизме; Рассел Блэкфорд Удо Шюкленк; Джон Вили и сыновья, 2013 г .; Стр. 85-90; 141-144; ISBN  9781118607817
80. Рассел, Джеффри Бертон (2012). Разоблачение мифов о христианстве. Даунерс-Гроув, штат Иллинойс: IVP Books. стр.57–58. ISBN  9780830834662.
81. Муж, Уильям Б. (2003). "Вступление". Безбожные коммунисты: атеизм и общество в Советской России: 1917-1932 гг.. ДеКалб, Иллинойс: Издательство Университета Северного Иллинойса. п. XII. ISBN  9780875805955.
82. Перис, Дэниел (1998). "Вступление". Штурм небес: Советская лига воинствующих безбожников. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0801434853.
83. Джулиан Баггини; Атеизм - очень краткое введение; Oxford University Press, 2003, стр. 85
84. Джулиан Баггини; Атеизм - очень краткое введение; Oxford University Press, 2003, стр. 85-87.
85. Ричард Пайпс; Россия при большевистском режиме; Harvill Press; 1994; стр. 339–340
86. Алан Буллок; Гитлер и Сталин: параллельные жизни; Fontana Press; 1993; стр.412
87. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011 г.
88. Мартин Эмис; Коба Ужас; Винтаж; 2003 г.
89. Мартин Эмис; Коба Ужас; Винтаж; 2003; стр.184-185
90. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.494
91. Британская энциклопедия онлайн: Пий XI; web Апрель 2013 г.
92. Divini Redemptoris - Энциклика Папы Пия XI об атеистическом коммунизме; Папой Пием XI; 19 марта 1937 г.
93. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.495-6
94. RJB Bosworth; Италия Муссолини; Пингвин; 2005; п. 263
95. Ричард Дж. Эванс; Третий рейх в состоянии войны; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр. 546
96. Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933–1945; Норфолк Пресс; Лондон; 1975; ISBN  0-85211-009-X; п. 142
97. Эванс, Ричард Дж. 2005, стр. 245-246.
98. Мит Бреннендер Зорге: 29 В архиве 2 сентября 2013 г. Wayback Machine Папа Пий XI; 14 марта 1937 г.
99. Summi Pontificatus, Энциклика Папы Пия XII о единстве человеческого общества В архиве 3 июля 2013 г. Wayback Machine; 20 октября 1939 г.
100. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.540
101. Папа Бенедикт XVI. «Встреча с представителями государственной власти на территории Холирудского дворца». Получено 2012-06-09.
102. Докинз, Ричард (22 сентября 2010 г.). «Ратцингер - враг человечества». Хранитель. Лондон.
103. Алан Буллок; Гитлер: исследование тирании; HarperPerennial Edition 1991; p216
104. Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История сопротивления Германии Гитлеру. Heinemann Mandarin. 1995 год в мягкой обложке ISBN  978-0-434-29276-9; стр.57
105. Ричард Овери; Третий рейх, хроника; Quercus; 2010; стр.99
106. Алан Буллок; Гитлер и Сталин: параллельные жизни; Fontana Press; 1993; стр.413
107. Лоуренс Рис; Темная харизма Адольфа Гитлера; Ebury Press; 2012; p135.
108. Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933-1945 гг .; Норфолк Пресс; Лондон; 1975; ISBN  0-85211-009-X; п. 138
109. ^ a b Бейнс, Норман Х., изд. (1969). Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 - август 1939. Нью-Йорк: Говард Фертиг. С. 19-20, 37, 240, 370, 371, 375, 378, 382, ​​383, 385-388, 390-392, 398-399, 402, 405-407, 410, 1018, 1544, 1594.
110. Норман Х. Бейнс, изд. Речи Адольфа Гитлера, апрель 1922 - август 1939, т. 1 из 2, стр. 19–20, Oxford University Press, 1942 г.
111. Гитлер, Адольф (1999). Моя борьба. Ральф Мангейм, изд., Нью-Йорк: Маринер Букс, стр. 65, 119, 152, 161, 214, 375, 383, 403, 436, 562, 565, 622, 632–633.
112. Вера Гитлера: дебаты о нацизме и религии; Самуэль Кене; Азбука религии и этики; 18 апреля 2012 г.
113. Норман Х. Бейнс, изд., Речи Адольфа Гитлера, Апрель 1922 - август 1939. Т. 1. Oxford: Oxford University Press, 1942, стр. 240, 378, 386.
114. Бок, Хайке (2006). «Секуляризация современного образа жизни? Размышления о религиозности Европы раннего Нового времени». В Ханне Мэй (ред.). Religiosität in der säkularisierten Welt. VS Verlag fnr Sozialw. п. 157. ISBN  978-3-8100-4039-8.
115. Кайзер, Йохен-Кристоф (2003). Кристель Гертнер (ред.). Атеизм и религиозный равнодушие. Organisierter Atheismus. VS Verlag. С. 122, 124–6. ISBN  978-3-8100-3639-1.
116. Смит, Кристиан (1996). Подрывная религия: сила веры в активизме общественного движения. Рутледж. С. 156–57. ISBN  978-0-415-91405-5.
117. Штакельберг, Родерик (2007). Товарищ Рутледжа нацистской Германии. Рутледж. С. 136–8. ISBN  978-0-415-30860-1.
118. Эрнст Гельмрайх, Немецкие церкви при Гитлере. Детройт: Wayne State Univ. Press, 1979, с. 241.
119. Норман Х. Бейнс, изд., Речи Адольфа Гитлера, Апрель 1922 - август 1939. Т. 1. Oxford: Oxford University Press, 1942, с. 378–386.
120. Poewe, Карла О. (2006). Новые религии и нацисты. Психология Press. п. 97. ISBN  978-0-415-29025-8.
121. Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего Рейха; Секкер и Варбург; Лондон; 1960; p234-240
122. Том Рис. Атеистические народы более миролюбивы, Epiphenom.com. Проверено 16 сентября 2010 г.
123. Майкл Берли Священные причины HarperCollins (2006), стр. 41, стр. 42, стр. 43
124. Берли op. соч. p49 и p47
125. Питер Хебблтуэйт; Павел VI, первый современный Папа; Харпер Коллинз Религиозный; 1993; стр.211
126. Норман Дэвис; Rising '44: Битва за Варшаву; Викинг; 2003; стр.566 и 568
127. Majeska, Джордж P (1976). «Религия и атеизм в СССР и Восточной Европе, Обзор». Славянский и восточноевропейский журнал. 20 (2): 204–206. Дои:10.2307/305838. JSTOR  305838.
128. Элси, Р. (2000). Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры. Нью-Йорк: NYU Press. п. 18. ISBN  978-0-8147-2214-5.
129. Дэвид Биндер, «Эволюция в Европе. Албанский лидер говорит, что страна будет демократизирована, но сохранит социализм», Нью-Йорк Таймс, 14 мая 1990 г.
130. Британская энциклопедия онлайн - Китай: религия; по состоянию на 10 ноября 2013 г.
131. Encyclopdia Britannica Online - Китай - История: Культурная революция; по состоянию на 10 ноября 2013 г.
132. Британская энциклопедия онлайн - История Камбоджи; по состоянию на 10 ноября 2013 г.
133. Британская энциклопедия онлайн - Камбоджа: религия; по состоянию на 10 ноября 2013 г.
134. Атеизм, а не религия, - реальная сила, стоящая за массовыми убийствами в истории Динеш Д'Суза
135. Отвечая на аргументы атеиста В архиве 14 октября 2007 г. Wayback Machine Динеш Д'Суза
136. 10 мифов и 10 истин об атеизме Сэм Харрис
137. Интервью с Ричардом Докинзом, проведенное Стивеном Сакуром для программы HardTalk BBC News 24, 24 июля 2007 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 29 февраля 2008 г.. Получено 23 декабря, 2015.
138. Видео: Билл О'Рейли берет интервью у Ричарда Докинза В архиве 6 января 2010 г. Wayback Machine
139. Докинз 2006, п. 309 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFDawkins2006 (помощь)
140. Художник, Борден (2016). Новое атеистическое отрицание истории. Пэлгрейв Макмиллан. п. 132. ISBN  9781137586056.
141. Райт, Роберт (20 августа 2009 г.). "Проблемы с новыми атеистами: Часть II". Huffington Post.
142. Чавес, Марк (2010). «Послание Президента СССР« Танцы дождя в засушливое время года: преодоление заблуждения религиозной конгруэнтности ». Журнал научного изучения религии. 49 (1): 1–14. Дои:10.1111 / j.1468-5906.2009.01489.x.
143. «Атеизм и наука». Проект исследования атеизма - Кембридж и Оксфорд. Архивировано из оригинал 2013-10-30. Атеисты обращались к науке в защиту своего атеизма со времен появления первых откровенно атеистических рукописей середины семнадцатого века. Однако, как показал немецкий эксперт по атеизму Винфрид Шредер, отношения между атеизмом раннего Нового времени и наукой скорее смущали, чем укрепляли позицию молодого атеизма. [1] »;« Известный Дени Дидро, атеист и деист, в свою очередь, мог в 1746 году до сих пор говорят, что наука представляет большую угрозу атеизму, чем метафизика. [3] Еще в восемнадцатом веке можно было утверждать, что жертвовать интеллектом требовал атеизм, а не теизм. Как указал Шредер, атеисты были ретроградными с научной точки зрения, по крайней мере, до середины восемнадцатого века и пострадали от своей репутации несерьезных с научной точки зрения. [4] ";" Как отметил Джон Хедли Брук, для каждого человека XIX века, рассматривающего эти вопросы, кто вслед за такими фигурами, как Томас Генри Хаксли или Фрэнсис Гальтон, рассматривавшие эволюцию как разрушительную для религиозных убеждений, были и другие, например оксфордский теолог Обри Мур, который рассматривал эволюционную теорию Дарвина как возможность для религии. [7] В двадцать первом веке ситуация остается очень похожей: ..
144. Шредер, Винфрид. Ursprant des Atheismus: Untersuchungen zur Metaphysik- und Religionskritik des 17. und 18. Jahrhunderts. Тюбинген: Frommann-Holzboog, 1998. Pg 79-80, 291, 297-302.
145. Линдберг, изд. пользователя David C .; Числа, Рональд Л. (2003). Когда встречаются наука и христианство. Чикаго (Иллинойс): пресса Чикагского университета. С. 80, 84. ISBN  978-0226482149.
146. Генри, Джон (2000). «35. Атеизм». В Гэри Фернгрене (ред.). История науки и религии в западной традиции: энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гарленд. С. 182–188. ISBN  978-0-8153-1656-5.
147. Эдис, Танер (2013). «Атеизм и рост науки». В Булливанте, Стивен; Рус, Майкл (ред.). Оксфордский справочник атеизма. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198745075.
148. Фуллер, Стив (2010). «Что атеизм когда-либо делал для науки?». В Амарнатх Амарасингам (ред.). Религия и новый атеизм: критическая оценка. Книги Хеймаркет. С. 75–76. ISBN  978-1-60846-203-2.
149. Пильуччи, Массимо. «Клин: что происходит, когда наука поглощается идеологией?». Рационально говоря. Университет Тафтса. Причудливые идеи Лысенко прекрасно вписывались в сталинскую идеологию: если извращенная версия диалектического материализма, официально одобренная Советским Союзом, была верна, то растения и животные (и, в более широком смысле, люди) должны были быть бесконечно гибкими благодаря изменениям в их среде обитания, менделевской генетике и Дарвиновская эволюция должна быть просто результатом больной капиталистической пропаганды. Соответственно, Лысенко и его соратники захватили российскую генетику и сельское хозяйство, изгнав или предав смерти лучших ученых этой страны и вызвав экономическую катастрофу ... Несколько забавно размышлять о симметрии между двумя случаями: коммунистической и атеистической идеологией для Лысенко, религиозный и консервативный по Джонсону. Реальная опасность, похоже, заключается не в религии или атеизме, а в слепой приверженности априорному взгляду на мир, игнорирующему то, как обстоят дела на самом деле.
150. Коттон, Джон; Скализ, Рэндалл; Секула, Стивен. «Трофим Лысенко и генетика в Советской России (1927 - 1962)» (PDF). Разоблачение псевдонауки. Южный методистский университет. Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-07-16. Получено 2015-07-29.
151. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.438-439
152. Иррационален ли атеизм?; Нью-Йорк Таймс; 9 февраля 2014 г.
153. «Антропный принцип». abyss.uoregon.edu.
154. "Джеймс Шомберт v7.0". abyss.uoregon.edu.
155. Гиберсон, Карл; Артигас, Мариано (2009). Оракулы науки: известные ученые против Бога и религии. Издательство Оксфордского университета. С. 1–13. ISBN  9780195386189.
156. Франс де Ваал (24 марта 2013 г.). «Неужели воинствующий атеизм стал религией?». Салон.
157. Миллер, Кеннет Р. (1999). В поисках бога Дарвина: поиски точки соприкосновения между Богом и эволюцией учеными. Нью-Йорк: Многолетний Харпер. стр.269 –275. ISBN  9780060930493.
158. МакГрат, Алистер (2010). «Идеологическое использование эволюционной биологии в современной апологетике атеистов». У Александра, Денис Р .; Числа, Рональд Л. (ред.). Биология и идеология от Декарта до Докинза. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226608419.
159. Леннокс, Джон С. (2010). Бог и Стивен Хокинг: В любом случае, чей это дизайн?. Оксфорд: Лев. С. 11–12, 17–21, 47–66. ISBN  978-0745955490.
160. Принимая науку на веру; Пол Дэвис, The New York Times, 24 ноября 2007 г.
161. Вечер с Джоном Ленноксом; ABC Radio National - Дух вещей; 7 августа 2011 г.
162. Вопрос о Боге - интервью с Фрэнсисом Коллинзом; PBS; 2004 г.
163. Докинз, Ричард (2006-09-18). Заблуждение Бога. Гл. 6: Хоутон Миффлин. ISBN  978-0-618-68000-9.
164. Хупер, Сэм. «Возвышение новых атеистов». CNN. CNN. Получено 14 октября 2014.
165. Реза Аслан о том, что новые атеисты ошибаются в отношении ислама; New York Magazine; 14 октября 2014 г.
166. Эллер, Джек (2010). «Что такое атеизм?». В Фил Цукерман (ред.). Атеизм и светскость Том 1: проблемы, концепции, определения. Praeger. С. 14–15. ISBN  978-0-313-35183-9.
167. Джеффри Роббинс и Кристофер Родки (2010). «Избиение« Бога »до смерти: радикальное богословие и новый атеизм». В Амарнатх Амарасингам (ред.). Религия и новый атеизм: критическая оценка. Книги Хеймаркет. п. 35. ISBN  978-1-60846-203-2.
168. Уильям Шталь (2010). «Одномерная ярость: социальная эпистемология нового атеизма и фундаментализма». В Амарнатх Амарасингам (ред.). Религия и новый атеизм: критическая оценка. Книги Хеймаркет. С. 97–108. ISBN  978-1-60846-203-2.
169. «Люди жаждут священного. Почему новые атеисты не могут этого понять?». Зритель. 31 мая 2014 г.