Эдвард Бернетт Тайлор - Edward Burnett Tylor

Сэр Эдвард Бернетт Тайлор
Эдвард Бернетт Tylor.jpg
Эдвард Бернетт Тайлор
Родившийся2 октября 1832 г.
Camberwell, Лондон, Англия
Умер2 января 1917 г.(1917-01-02) (84 года)
Веллингтон, Сомерсет, Англия, Соединенное Королевство
Национальностьанглийский
ГражданствоБританский
ИзвестенКультурный эволюционизм
Научная карьера
ПоляАнтропология
УчрежденияОксфордский университет
Часть серии по
Антропология религии
две резные фигуры из древнего Перу
В Перу обнаружены древние статуи
Основные теоретики
Социальное и культурная антропология

Сэр Эдвард Бернетт Тайлор (2 октября 1832 г. - 2 января 1917 г.) антрополог, основатель культурная антропология.[1]

Идеи Тайлора олицетворяют XIX век культурный эволюционизм. В его работах Первобытная культура (1871) и Антропология (1881), он определил контекст научного изучения антропологии, основываясь на эволюционных теориях Чарльз Лайель. Он считал, что существует функциональная основа для развития общества и религии, которую он определил универсальной. Тайлор утверждал, что все общества прошли три основных стадии развития: от дикость, через варварство к цивилизация.[2] Тайлор является одним из основателей науки социальной антропологии, и его научные труды помогли создать дисциплину антропологии в девятнадцатом веке.[3] Он считал, что «исследования истории и предыстория человека [...] можно было бы использовать в качестве основы для реформы Британское общество."[4]

Тайлор снова ввел термин анимизм (вера в личность душа или же анима всего и естественный проявления) в общее пользование.[5] Он рассматривал анимизм как первую фазу в развитии религий.

ранняя жизнь и образование

Он родился в 1832 г. в г. Camberwell, Лондон, и был сыном Джозефа Тайлора и Харриет Скиппер из богатой семьи. Квакеры который владел лондонской латунной фабрикой. Его старший брат, Альфред Тайлор, стал геологом.[6]

Он получил образование в Grove House School, дневная, Тоттенхэм, но из-за своей квакерской веры и смерти родителей он бросил школу в возрасте 16 лет, не получив ученой степени.[7] После окончания школы он приготовился помогать управлять семейным бизнесом. Этот план был в стороне, когда он разработал туберкулез в возрасте 23 лет. Следуя медицинским советам проводить время в более теплых краях, Тайлор покинул Англию в 1855 году и отправился в Северная и Южная Америка. Этот опыт оказался важным и формирующим, пробудив в его жизни интерес к изучению незнакомых культур.

Во время своих путешествий Тайлор встретил Генри Кристи, парень Квакер, этнолог и археолог. Связь Тайлора с Кристи сильно стимулировала его пробуждающийся интерес к антропологии и помогла расширить его исследования, включив в него доисторические исследования.[6]

Профессиональная карьера

Портрет престарелого Тайлора незадолго до смерти; из Фольклор, 1917.

Первая публикация Тайлора стала результатом его поездки в Мексику в 1856 году с Кристи. Его заметки о верованиях и обычаях людей, с которыми он столкнулся, легли в основу его работы. Анауак: Или Мексика и мексиканцы, древние и современные (1861), опубликованная после его возвращения в Англию. Тайлор продолжал изучать обычаи и верования племенных сообществ, как существующих, так и доисторических (на основе археологических находок). Он опубликовал свою вторую работу, Исследования ранней истории человечества и развития цивилизациив 1865 году. После этого последовала его самая влиятельная работа, Первобытная культура (1871). Это было важно не только из-за его тщательного изучения человеческой цивилизации и вклада в зарождающуюся область антропологии, но и из-за его неоспоримого влияния на горстку молодых ученых, таких как Дж. Г. Фрейзер, которым предстояло стать учениками Тайлора и внести большой вклад в научное изучение антропология в более поздние годы.

Тайлор был назначен Хранителем Музей университета в Оксфорде в 1883 году, и, помимо того, что он был лектором, с 1884 по 1895 год он имел титул первого «Читателя по антропологии». В 1896 году он был назначен первым профессором антропологии в Оксфордском университете.[6] Он был вовлечен в раннюю историю Музей Питта Риверса, Хотя и в дискуссионной степени.[8] Тайлор выступал в качестве консультанта по антропологии на первом издании Оксфордский словарь английского языка.[9]

Мысль

Классификация и критика

Герберт Спенсер, выдающийся эволюционист.

Слово эволюция навсегда ассоциируется в народном сознании с Чарльз Дарвин С Теория эволюции, который, среди прочего, утверждает, что человек как вид развился диахронически от какого-то предка среди Приматы который также был предком Великие обезьяны, как их обычно называют, и все же этот термин не был неологизм Дарвина. Он взял его из культурной среды, где этимологически это означало «разворачивание» чего-то разнородного и сложного из чего-то более простого и однородного. Герберт Спенсер, современник Дарвина, применил этот термин ко вселенной, включая философию и то, что Тайлор позже назовет культурой.[10] Такой взгляд на Вселенную обычно называли эволюционизмом, в то время как его сторонники были эволюционистами.[11]

В 1871 году Тайлор опубликовал Первобытная культура, став создателем культурная антропология.[12] Его методами были сравнительная и историческая этнография. Он считал, что в культуре проявляется «единообразие», являющееся результатом «единообразного действия единых причин». Он считал свои примеры параллельных этнографических концепций и практик указанием на «законы человеческого мышления и действия». Он был эволюционистом. Следовательно, задача культурной антропологии состоит в том, чтобы обнаружить «стадии развития или эволюции».

Эволюционизм отличался от другого вероучения, диффузионизм, постулируя распространение предметов культуры из регионов инноваций. Таким образом, данный очевидный параллелизм имел по крайней мере два объяснения: примеры произошли от эволюционного предка или они похожи, потому что один из них проник в культуру из другого места.[13] Эти два вида точно параллельны модель дерева и волновая модель исторической лингвистики, которые являются примерами эволюционизма и диффузионизма, а языковые особенности являются примерами культуры.

Две другие классификации были предложены в 1993 году Упадхьяем и Пандей:[14] Классическая эволюционная школа и неоэволюционная школа. Классическая школа подразделяется на британскую, американскую и немецкую. Классическая британская эволюционная школа, в первую очередь в Оксфордском университете, разделила общество на две стадии эволюции, дикость и цивилизацию, на основе археологии Джон Лаббок, первый барон Эйвбери. Упадхьяй и Пандей перечисляют своих приверженцев как Роберт Ранульф Маретт, Генри Джеймс Самнер Мэн, Джон Фергюсон МакЛеннан, и Джеймс Джордж Фрейзер, а также Тайлор.[15] Маретт был последним выжившим человеком, он умер в 1943 году. К моменту его смерти археология Лаббока была обновлена. Американская школа, начиная с Льюис Генри Морган,[16] был также заменен, оба были заменены Неоэволюционист Школа, начиная с В. Гордон Чайлд. Он обновил археологию и, как правило, опускал такие названия общества, как дикость; например, неолит - это одновременно инструментальная традиция и форма общества.

Есть и другие классификации. Теоретики каждой классификации имеют свою собственную критику классических / неоэволюционных линий, которые, несмотря на это, остаются доминирующей точкой зрения. Вкратце некоторые критические замечания заключаются в следующем.[17] На самом деле универсальности нет; то есть кажущиеся параллели случайны, теоретик наложил модель, которая на самом деле не подходит. Единой причинно-следственной связи не существует, но разные причины могут привести к схожим результатам. У всех культурных групп разные стадии развития. Теоретики - кабинетные антропологи; их данных недостаточно для формирования реалистичных абстракций. Они упустили из виду культурное распространение. Они упустили из виду культурные инновации. Ни один из критиков не требует окончательного доказательства того, что их критика менее субъективна или интерпретативна, чем модели, которые они критикуют.

Базовые концепты

Культура

Идея Тайлора лучше всего описана в его самой известной работе - двухтомнике. Первобытная культура. Первый том. Истоки культуры, занимается этнографией, включая социальную эволюцию, лингвистику и миф. Второй том, Религия в первобытной культуре, имеет дело в основном с его интерпретацией анимизм.

На первой странице Первобытная культура, Тайлор дает определение, которое является одним из его наиболее широко признанных вкладов в антропологию и изучение религии:[18]

Культура или Цивилизация в широком этнографическом смысле - это сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества.

— Тайлор[19]

Кроме того, первая глава работы дает набросок новой дисциплины, наука о культуре, позже известная как культурология.[20]

Универсалии

В отличие от многих своих предшественников и современников, Тайлор утверждает, что человеческий разум и его возможности одинаковы во всем мире, несмотря на определенную стадию социальной эволюции общества.[21] Это означает, что общество охотников-собирателей будет обладать таким же интеллектом, что и развитое индустриальное общество. Разница, утверждает Тайлор, заключается в образовании, которое он считает совокупными знаниями и методологией, на приобретение которых уходят тысячи лет. Тайлор часто сравнивает примитивные культуры с «детьми» и считает культуру и разум людей прогрессивными. Его работа была опровержением теории социальных вырождение, который был популярен в то время.[7] В конце Первобытная культура, Тайлор пишет: «Наука о культуре - это, по сути, наука реформаторов».[22]

Эволюционизм Тайлора

В 1881 году Тайлор опубликовал работу, которую назвал Антропология, один из первых под таким именем. В первой главе он произнес то, что станет своего рода конституционным заявлением для новой области, которую он не мог знать и не собирался в то время:

«История, насколько она уходит корнями в прошлое, показывает, что искусства, науки и политические институты начинаются с более грубых состояний и становятся с течением времени более разумными, более систематичными, более совершенными или организованными, чтобы соответствовать своим целям».

— Тайлор 1881, п. 15

Эта точка зрения была переформулированием идей, впервые появившихся в начале 1860-х годов. Теоретиком, который, возможно, оказал наибольшее влияние на Тайлора, был Джон Лаббок, первый барон Эйвбери, новатор терминологии «палеолит» и «неолит». Выдающийся банкир и британский либеральный парламентарий, он был проникнут страстью к археологии. Первоначальные концепции предыстории принадлежали ему. Работы Лаббока занимали видное место в лекциях Тайлора и впоследствии в Музее Питта Риверса.

Выживания

Термин, приписываемый Тайлору, был его теорией «пережитков». Его определение выживания таково:

процессы, обычаи, мнения и т. д., которые силой привычки были перенесены в новое состояние общества, отличное от того, в котором они имели свой первоначальный дом, и, таким образом, остаются доказательствами и примерами более старого состояния общества. культура, из которой произошла новая.

— Тайлор[23]

«Выжившие» могут включать устаревшие практики, такие как европейская практика кровопускание, которая просуществовала еще долго после того, как медицинские теории, на которых она основывалась, исчезли из употребления и были заменены более современными методами.[24] Критики утверждали, что он определил термин, но не привел достаточных оснований для объяснения того, почему пережитки продолжаются. Тайлора мем -подобная концепция пережитков объясняет характеристики культуры, которые связаны с более ранними этапами человеческой культуры.[25]

Изучение пережитков помогает этнографам реконструировать более ранние культурные характеристики и, возможно, реконструировать эволюцию культуры.[26]

Эволюция религии

Тайлор утверждал, что люди использовали религию для объяснения того, что происходило в мире.[27] Он увидел, что для религий важно иметь способность объяснять, почему и по какой причине в мире происходят события.[28] Например, Бог (или божественное) дал нам солнце, чтобы согреться и дать нам свет. Тайлор утверждал, что анимизм - это истинная естественная религия, которая является сущностью религии; он отвечает на вопросы о том, какая религия возникла первой и какая религия, по сути, является самой основной и основой всех религий.[28] Для него анимизм был лучшим ответом на эти вопросы, поэтому он должен быть истинной основой всех религий. Анимизм описывается как вера в духов, населяющих и одушевляющих существа, или души, существующие в вещах.[28] Для Тайлора тот факт, что современные религиозные деятели продолжали верить в духов, показал, что эти люди были не более развитыми, чем примитивные общества.[29] Для него это означало, что современные религиозные деятели не понимают путей Вселенной и того, как на самом деле работает жизнь, потому что они исключили науку из своего понимания мира.[29] Исключая научное объяснение в их понимании того, почему и как происходят вещи, он утверждает, что современные религиозные деятели являются рудиментарными. Тайлор воспринимал современную религиозную веру в Бога как «пережиток» примитивного невежества.[29] Однако Тайлор не верил, что атеизм был логическим завершением культурного и религиозного развития, но вместо этого в высшей степени минималистской формой монотеист деизм. Таким образом, Тайлор постулировал антропологическое описание «постепенного устранения язычества» и разочарование, но нет секуляризация.[30]

Работает

1861 Анауак: или, Мексика и мексиканцы, древние и современные. Лондон: Лонгман, Грин, Лонгман и Робертс. 1861 г.
1865 Исследования ранней истории человечества и развития цивилизации. Лондон: Джон Мюррей. 1865 г.
1867 Тайлор, Эдвард Б. (1867). «Феномены высшей цивилизации: прослеживаются к рудиментальному происхождению среди диких племен» (PDF). Антропологический обзор. 5 (18/19): 303–314. Дои:10.2307/3024922. JSTOR  3024922.
1871 Первобытная культура. Том 1. Лондон: Джон Мюррей. 1871 г.
1871 Первобытная культура. Том 2. Лондон: Джон Мюррей. 1871 г.
1877 Тайлор, Эдвард Б. (1877). «Замечания о японской мифологии» (PDF). Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 6: 55–60. Дои:10.2307/2841246. JSTOR  2841246.
1877 Спенсер, Герберт; Тайлор, Эдвард Б. (1877). С Гербертом Спенсером. «Обзор принципов социологии». Разум. 2 (7): 415–429. Дои:10.1093 / разум / os-2.7.415. JSTOR  2246921.
1880 Тайлор, Эдвард Б. (1880). «Замечания о географическом распределении игр» (PDF). Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 9: 23–30. Дои:10.2307/2841865. JSTOR  2841865.
1881 Тайлор, Э. Б. (1881). «О происхождении плуга и колесной тележки». Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 10: 74–84. Дои:10.2307/2841649. JSTOR  2841649.
1881 Антропология - введение в изучение человека и цивилизации. Лондон: Macmillan and Co. 1881.
1882 Тайлор, Эдвард Б. (1882). "Заметки об азиатских отношениях полинезийской культуры". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 11: 401–405. Дои:10.2307/2841767. JSTOR  2841767.
1884 Тайлор, Э. Б. (1884). «Древняя скандинавская цивилизация среди современных эскимосов» (PDF). Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 13: 348–357. Дои:10.2307/2841897. JSTOR  2841897.
1884 «Жизнь доктора Роллестона». Научные статьи и обращения Джорджа Роллстона. Vol. I. Оксфорд: Clarendon Press. 1884. С. lx – lxv.
1889 Тайлор, Эдвард Б. (1889). «О методе исследования развития институтов; применительно к законам о браке и родстве» (PDF). Журнал Королевского антропологического института. 18: 245–272. Дои:10.2307/2842423. HDL:2027 / hvd.32044097779680. JSTOR  2842423.
1890 Тайлор, Э. Б. (1890). "Заметки о современном сохранении древних амулетов от дурного глаза" (PDF). Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 19: 54–56. Дои:10.2307/2842533. JSTOR  2842533.
1896 «Матриархальная семейная система». Девятнадцатый век. 40: 81–96. 1896.
1896 Американские лотереи как свидетельство азиатских половых сношений до времен Колумба. Лейден: Э.Дж. Брилл. 1896 г.
1898 Тайлор, Эдвард Б. (1899). «Замечания о тотемизме с особым упором на некоторые современные теории, относящиеся к нему» (PDF). Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 28 (1/2): 138–148. Дои:10.2307/2842940. JSTOR  2842940.
1898 Три статьи. Лондон: Харрисон и сыновья.
1905 Тайлор, Эдвард Б. (1905). «Профессор Адольф Бастиан: родился 26 июня 1826 года; умер 3 февраля 1905 года» (PDF). мужчина. 5: 138–143. JSTOR  2788004.

Награды и достижения

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Тайлор, Эдвард Бернетт". Кто есть кто. Vol. 59. 1907. с. 1785.
  2. ^ Долго, Хизер. «Социальный эволюционизм». Университет штата Алабама, факультет антропологии. Получено 6 марта 2016.
  3. ^ Пол Боханнан, Социальная антропология (Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1969)
  4. ^ Льюис, Герберт S (1998). «Искажение антропологии и ее последствия». Американский антрополог. 100 (3): 716–731. Дои:10.1525 / aa.1998.100.3.716. JSTOR  682051.
  5. ^ "Анимизм", Интернет-словарь этимологии, по состоянию на 2 октября 2007 г.
  6. ^ а б c Чисхолм 1911.
  7. ^ а б Лоури, Роберт Х. (1917). "Эдвард Б. Тайлор", Американский антрополог, Новая серия Vol. 19, No. 2. (апрель - июнь 1917 г.), стр. 262–268.
  8. ^ «Эдвард Бернетт Тайлор: биография», Музей Питта Риверса
  9. ^ Огилви, Сара (2012). Слова мира: глобальная история Оксфордского словаря английского языка. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107021839.
  10. ^ Гольденвейзер 1922 г., стр. 50–55
  11. ^ «Эволюция». Американский педагог. Том 3. 1897.
  12. ^ В первом предложении главы 1 дается основополагающее определение культуры: «Культура или цивилизация ... - это сложное целое, которое включает в себя знания, убеждения, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком в качестве член общества ".
  13. ^ Гольденвейзер 1922, стр. 55–59
  14. ^ Упадхьяй и Пандей 1993, п. 23
  15. ^ Упадхьяй и Пандей 1993, стр. 33–53
  16. ^ Упадхьяй и Пандей 1993, стр. 53–62
  17. ^ Упадхьяй и Пандей 1993, стр. 65–68
  18. ^ Джулио Анджони, L'antropologia evoluzionistica di Edward B. Tylor в Tre saggi ... соч. в Связанные исследования[когда? ]
  19. ^ Тайлор, Эдвард. 1871 г. Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и кастума. Лондон: Джон Мюррей. Том 1, страница 1.
  20. ^ Лесли А. Уайт (21 ноября 1958 г.). «Культурология». Наука. Новая серия. 128 (3334): 1246. Дои:10.1126 / science.128.3333.1246. JSTOR  1754562. PMID  17751354.
  21. ^ Стрингер, Мартин Д. (1999). «Переосмысление анимизма: мысли из детства нашей дисциплины», Журнал Королевского антропологического института, Vol. 5, № 4. (декабрь 1999 г.), стр. 541–555.
  22. ^ Тайлор, Эдвард. 1920 [1871]. Первобытная культура. Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма, стр. 410.
  23. ^ Тайлор, Эдвард. 1920 [1871]. Первобытная культура. Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма. 16.
  24. ^ Браун, Вилли и Рассел Т. Маккатчеон, ред. 2000 г. Руководство по изучению религии. Лондон: Continuum. 160.
  25. ^ Мур, Джерри Д. «Эдвард Тайлор: Эволюция культуры», Видения культуры: введение в антропологические теории и теоретиков, Уолнат-Крик, Калифорния: Альтамира, 1997. 23.
  26. ^ Мур, Джерри Д. «Эдвард Тайлор: Эволюция культуры». Видения культуры: введение в антропологические теории и теоретики. Уолнат-Крик: Альтамира, 1997. 24.
  27. ^ Стренский, Иван. «Шок дикаря: Эдвард Бернетт Тайлор, эволюция и духи», Размышляя о религии: историческое введение в теории религии. Оксфорд: Блэквелл Паблишинг Лтд., 2006. 93.
  28. ^ а б c Стренски (2006), 94.
  29. ^ а б c Стренски (2006), 99.
  30. ^ Идеи и цитаты из Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 99. ISBN  978-0-226-40336-6.

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка