Дуализм души - Soul dualism

Дуализм души или несколько душ представляет собой набор убеждений, что у человека есть два или более типа души. Во многих случаях одна из душ связана с функциями тела («телесная душа»), а другая может покинуть тело («свободная душа» или «блуждающая душа»).[1][2][3][4][5] Иногда множество типов души может быть еще более сложным.[6][7] Иногда шаман «свободная душа» может быть признана способной предпринять духовное путешествие.

Примеры

Austronesia

Смотрите также: Айту, Анито, и Атуа

Вера в дуализм души встречается повсюду Австронезийский шаманский традиции. Реконструированный Протоавстронезийский слово для "души тела" * нава («дыхание», «жизнь» или «жизненный дух»). Он находится где-то в брюшная полость, часто в печень или сердце (Протоавстронезийский * qaCay).[8][9] «Свободная душа» находится в голове. Его названия обычно происходят от протоавстронезийских языков. * qaNiCu («призрак», «дух [мертвых]»), которые также применимы к другим нечеловеческим природным духам. «Свободная душа» также упоминается в именах, которые буквально означают «близнец» или «двойной», от протоавстронезийского языка. * duSa ("два").[10][11] Говорят, что добродетельный человек - это тот, чьи души находятся в гармонии друг с другом, а злой человек - это тот, чьи души находятся в конфликте.[12]

Говорят, что «свободная душа» покидает тело и отправляется в духовный мир во сне, подобные трансу состояния, бред, безумие, и смерть. Двойственность также прослеживается в традициях исцеления австронезийских шаманов, где болезни рассматриваются как «потеря души», и, таким образом, чтобы исцелить больного, нужно «вернуть» «свободную душу» (которая могла быть украдена злым духом. или заблудились в духовном мире) в тело. Если «свободную душу» нельзя вернуть, больной умирает или навсегда сходит с ума.[13]

В некоторых этнических группах также может быть более двух душ. Как среди Народ тагбанва, где говорят, что у человека шесть душ - «свободная душа» (которая считается «истинной» душой) и пять вторичных душ с различными функциями.[8]

Китай

Традиционный китайская культура отличает два гунн и po духи или души, которые соотносятся с Ян и инь соответственно. В рамках этого дуализма души каждый человек имеет как эфирный гунн 魂 «духовная душа; дух; настроение», покидающее тело после смерти и существенное po 魄 «физическая душа; дух; сила», остающаяся с трупом. Китайские традиции различаются по количеству гунн и po души в человеке, например, Даосизм имеет Sanhunqipo 三 魂 七 魄 "три гунн и семь po".

Инуиты

Kalbo Инуиты группы считают, что у человека есть более одного типа души. Один связан с дыханием, другой может сопровождать тело как тень. Представления о душах разных инуитских групп разнообразны; они не похожи.[14] В некоторых случаях это связано с шаманские верования среди различных групп инуитов.[15] Также Карибу инуитов группы верили в несколько типов душ.[16]

Урал

Представление о большем количестве душ можно найти также в нескольких Финно-угорские народы.[3][17] См. Понятие теневой души (способность свободно покидать тело), ​​например «Íz» в венгерский язык народные верования.[17][18] Концепция дуалистической души-тени, называемая это, относящийся к венгерской концепции, также является частью Финский и вообще Балтийско-Финский фольклор. В эстонский К концепции души подходили несколько авторов, некоторые из них использовали довольно сложные рамки (онлайн [7]).

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Хоппал, Михай. «Поклонение природе в сибирском шаманизме».
  2. ^ "Индийский Большой Бассейн". Британская энциклопедия. 2007. Получено 28 марта 2007.
  3. ^ а б Хоппал (1975) стр. 225
  4. ^ Хоппал (1994) стр. 13
  5. ^ Диосеги (1962) стр. 27
  6. ^ Меркур 1985
  7. ^ а б Кульмар, Тармо. «Представления о душе в древнеэстонской религии».
  8. ^ а б Тан, Майкл Л. (2008). Возвращение в Усог, Пашму, Кулам. Университет Прессы Филиппин. ISBN  9789715425704.
  9. ^ Клиффорд Сэзер (2018). «Работа любви: осознание и выражение эмоций в лечебном ритуале Борнео». В Джеймсе Дж. Фоксе (ред.). Выражения австронезийской мысли и эмоций. ANU Press. С. 57–63. ISBN  9781760461928.
  10. ^ Ю, Хосе Видамор Б. (2000). Инкультурация ментальности филиппинско-китайской культуры. Межрелигиозные и межкультурные исследования. 3. Editrice Pontifica Universita Gregoriana. С. 148–149. ISBN  9788876528484.
  11. ^ Роберт Бласт; Стивен Трассел. «* ду». Австронезийский сравнительный словарь. Получено 7 июля 2018.
  12. ^ Леонардо Н. Меркадо (1991). «Душа и дух в филиппинской мысли». Филиппинские исследования. 39 (3): 287–302. JSTOR  42633258.
  13. ^ Зевс А. Салазар (2007). «Исцеление верой на Филиппинах: историческая перспектива» (PDF). Азиатские исследования. 43 (2v): 1–15.
  14. ^ Kleivan & Sonne (1985), стр. 17–18
  15. ^ Merkur (1985) стр. 61, 222–223, 226, 240
  16. ^ Габю (1970) стр. 211
  17. ^ а б Фодор (2005) стр. 16–17
  18. ^ Dienes (1975) стр. 83

Источники

  • Диенес, Иштван (1975). "Honfoglaló magyarok és si hiedelmeik". В Хайду, Петер (ред.). Uráli népek / Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [название книги означает «Уральские народы / Культура и традиции наших языковых родственников»; эта глава означает «Венгры во время входа в Карпатский бассейн и их древние верования»] (на венгерском). Будапешт: Корвина Киадо. С. 77–108. ISBN  963-13-0900-2.
  • Диосеги, Вильмос (1962). Саманизм. Élet és Tudomány Kiskönyvtár. Будапешт: гондольный подъемник.
  • Фодор, Иштван (2005). "Аз ősi magyar vallásról". В Мольнаре, Адам (ред.). Csodaszarvas. Őstörténet, vallás és néphagyomány. Vol. я [Название главы означает: «О древней венгерской религии»; название книги означает: «Чудо-олень. Древняя история, религия и фольклорные традиции »] (на венгерском). Будапешт: Мольнар Киадо. С. 11–34. ISBN  963-218-200-6.
  • Габю, Жан (1970). Карибу эсскимок (на венгерском). Будапешт: гондольный подъемник Киадо. Перевод оригинала: Габю, Жан (1944). Vie et coutumes des Esquimaux Caribous. Весы Пайо Лозанна. Он описывает жизнь групп эскимосов Карибу и падлермютов.
  • Хоппал, Михай (1975). «Аз uráli népek hiedelemvilága és a samanizmus». В Хайду, Петер (ред.). Uráli népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [Название книги означает: «Уральские народы / Культура и традиции наших языковых родственников»; название главы означает «Система верований уральских народов и шаманизм».] (на венгерском). Будапешт: Корвина Киадо. С. 211–233. ISBN  963-13-0900-2.
  • Хоппал, Михай (1994). Sámánok. Lelkek és jelképek [«Шаманы / Души и символы»]. Будапешт: Геликон Киадо. ISBN  963-208-298-2.
  • Клейван, Инге; Сонне, Б. (1985). «Арктические народы». Эскимосы. Гренландия и Канада. Институт религиозной иконографии. Иконография религий. Лейден, Нидерланды): Государственный университет Гронингена, через E.J. Брилл. раздел VIII, глава 2. ISBN  90-04-07160-1.
  • Меркур, Даниэль (1985). Становление наполовину скрытым / шаманизм и инициация среди инуитов. Acta Universitatis Stockholmiensis / Стокгольмские исследования сравнительного религиоведения. Стокгольм: Альмквист и Викселл. ISBN  91-22-00752-0.
  • Йохансен, Улла (2005). "Sámánfilozófia: változó lélekképzetek Tuvában". В Мольнаре, Адам (ред.). Csodaszarvas. Őstörténet, vallás és néphagyomány [Название главы означает: «Шаманская философия: концепции души в Туве, меняющиеся во времени»; название книги означает: «Чудо-олень. Древняя история, религия и фольклорные традиции »] (на венгерском). я. Будапешт: Мольнар Киадо. С. 135–156. ISBN  963-218-200-6.
  • Остен, Ярих Г. (1997). «Космологические циклы и составляющие человека». В С. А. Мусалимас (ред.). Арктическая экология и самобытность. Международное общество трансокеанских исследований. ISTOR Books 8. Будапешт, HU; Лос-Анджелес, Калифорния: Академия Киадо. С. 85–101. ISBN  963-05-6629-X.

внешние ссылки