Humanae vitae - Humanae vitae

Humanae vitae
латинский для "Of Human Life"
Энциклическое письмо из Папа Павел VI
Герб Папы Павла VI
Дата подписания25 июля 1968 г.
ПредметО контроле над рождаемостью
Число7 из 7 понтификата
Текст
 
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии статей о
Аборт
и католическая церковь
Официальная оппозиция

Философия и богословие


Активизм

Инакомыслие

Смотрите также
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Папа Павел VI подписанный Humanae vitae 25 июля 1968 г.

Humanae vitae (латинский: Человеческой жизни) является энциклика написано Папа Павел VI и датирован 25 июля 1968 года. Текст был опубликован на пресс-конференции в Ватикане 29 июля.[1] С субтитрами О порядке рождения, он вновь подтвердил учение католическая церковь касательно супружеская любовь, ответственное отцовство и отказ от искусственных контрацепция. Формулируя свое учение, он объяснил, почему он не согласился с выводами Папская комиссия по контролю над рождаемостью установленный его предшественником, Папа Иоанн XXIII, комиссия, которую он сам расширил.[2]

Энциклика была политически противоречивой, главным образом из-за того, что она вновь заявляла о противодействии искусственной контрацепции. Утверждена традиционная церковь нравственное учение на святость жизни и воспроизводящий и объединяющий характер супружеских отношений.

Это была последняя из семи энциклик Павла.[3]

Резюме

Утверждение традиционного учения

В этой энциклике Павел VI вновь подтвердил взгляд католической церкви на брак и супружеские отношения и продолжил осуждение «искусственного» контроль рождаемости. Два папских комитета и множество независимых экспертов изучали последние достижения науки и математики в вопросе искусственного контроля рождаемости.[4] которые были отмечены Папой в его энциклике.[5] Выраженные взгляды Павла VI отражали учения его предшественников, особенно Пий XI,[6] Пий XII[7] и Иоанн XXIII,[8] все они настаивали на божественных обязательствах супружеских партнеров в свете их партнерства с Богом-творцом.

Доктринальные основы

Сам Павел VI, даже когда члены комиссии на протяжении многих лет высказывали свои личные взгляды, всегда подтверждал учение Церкви, повторяя их не раз в первые годы своего понтификата.[9]

Для Папы Павла VI супружеские отношения - это гораздо больше, чем союз двух людей. По его мнению, они представляют собой союз любящей пары с любящим Богом, в котором два человека создают материю для тела, в то время как Бог создает уникальную душу человека. По этой причине Павел VI учит в первом предложении Humanae Vitae, что «передача человеческой жизни - это самая серьезная роль, в которой женатые люди свободно и ответственно сотрудничают с Богом-Творцом».[10] Это божественное партнерство, поэтому Павел VI не допускает произвольных человеческих решений, которые могут ограничить божественное провидение. По словам Павла VI, супружеские отношения являются источником большой радости, но также и трудностей и лишений.[10] Вопрос о человеке продолжение рода с Богом, превосходит, по мнению Павла VI, конкретные дисциплины, такие как биология, психология, демография или же социология.[11] Согласно Павлу VI, супружеская любовь берет свое начало от Бога, который есть любовь, и исходя из этого основного достоинства он определяет свою позицию:

Любовь тотальна - это особая форма личной дружбы, в которой муж и жена щедро делятся всем, не допуская необоснованных исключений и не думая только о собственном удобстве. Тот, кто действительно любит своего партнера, любит не только за то, что он получает, но и любит этого партнера ради самого партнера, довольствуясь возможностью обогатить другого даром самого себя.[12]

Энциклика открывается утверждением о компетенции магистериум католической церкви решать вопросы морали. Затем он отмечает, что обстоятельства часто диктуют, что супружеские пары должны ограничивать количество детей и что половой акт между мужем и женой по-прежнему достоин, даже если можно предвидеть, что он не приведет к деторождению. Тем не менее, считается, что половой акт должен сохранять свою внутреннюю связь с продолжением жизни человека.

Любые действия, специально предназначенные для предотвращения деторождения, запрещены, кроме случаев, когда это необходимо с медицинской точки зрения. Терапевтические средства, необходимые для лечения болезней, исключаются, даже если это может привести к предсказуемым препятствиям для деторождения, но только если бесплодие не имеет прямого намерения.[13] Считается, что это прямо противоречит моральному порядку, установленному Богом. Аборт, даже по терапевтическим причинам, категорически запрещено, как и стерилизация, пусть даже временно. Разрешены лечебные средства, вызывающие бесплодие (например, гистерэктомия ), если они не предназначены специально для причинения бесплодия (например, матка злокачественная, поэтому предполагается сохранение жизни). Если есть веские причины (связанные с физическим или психологическим состоянием мужа или жены, или с внешними обстоятельствами), естественное планирование семьи методы (воздержание от полового акта в определенные периоды менструальный цикл ) разрешены, поскольку они используют способность, предоставленную природой.[13]

Утверждается, что принятие искусственных методов контроля над рождаемостью приводит к нескольким негативным последствиям, в том числе к общему снижению моральных стандартов в результате беспроблемного секса и опасности того, что мужчины могут превратить женщин в простой инструмент для удовлетворения [ свои] собственные желания; наконец, злоупотребление властью со стороны органов государственной власти и ложное чувство автономии.[14]

Обращение к естественному праву и заключение

Государственные органы должны выступать против законов, которые подрывают естественный закон;[15] ученым следует продолжить изучение эффективных методов естественного контроля рождаемости; врачи должны дополнительно ознакомиться с этим учением, чтобы иметь возможность давать советы своим пациентам,[16] священники должны ясно и полно изложить учение Церкви о браке.[17] Энциклика признает, что «возможно, не все легко примут это конкретное учение», но что «... для церкви не удивительно, что ей, равно как и ее Божественному основателю, суждено быть знаком противоречия».[14] Отмечается обязанность провозглашать весь моральный закон, «как естественный, так и евангелический».[14] В энциклике также указывается, что Римско-католическая церковь не может «объявлять законным то, что на самом деле является незаконным», потому что она озабочена «сохранением святости брака, чтобы вести супружескую жизнь к ее полному человеческому и христианскому совершенству».[18] Это должно быть приоритетом для его собратьев-епископов, священников и мирян. Папа предсказывает, что будущий прогресс в социальной, культурной и экономической сферах сделает супружескую и семейную жизнь более радостной, если будет верно следовать Божьему замыслу для мира.[18] Энциклика завершается призывом соблюдать законы природы Всевышнего. «Эти законы необходимо соблюдать с мудростью и любовью».[19]

История

Происхождение

Смотрите также: Христианские взгляды на контрацепцию

Существовал давний общехристианский запрет на контрацептивы и аборты такими отцами церкви, как Климент Александрийский и Святой Августин осуждая практику. Так было до 1930 г. Ламбетская конференция что Англиканская община разрешены для контрацепции в ограниченных обстоятельствах. Основная линия Протестантский с тех пор деноминации сняли запрет на использование искусственной контрацепции.[20] В частичной реакции Папа Пий XI написал энциклику Casti Connubii (О христианском браке) в 1930 году, подтвердив веру католической церкви в различные традиционные христианские учения о браке и сексуальности, включая запрет искусственного контроля рождаемости даже в браке. Casti Connubii против контрацепция и относительно естественное планирование семьи позволяли супружеским парам использовать свои брачные права «надлежащим образом», когда из-за времени или недостатков не могло быть рождено новой жизни.[13]

Комиссия Иоанна XXIII

Основная статья: Папская комиссия по контролю над рождаемостью

С появлением первые оральные контрацептивы в 1960 году инакомыслящие в церкви выступали за пересмотр церковных позиций. В 1963 г. Папа Иоанн XXIII учредил комиссию из шести европейских не-теологов для изучения вопросов контроля рождаемости и народонаселения.[21][22] Он собирался один раз в 1963 году и дважды в 1964 году. Когда Ватиканский собор заканчивался, Папа Павел VI расширил его до пятидесяти восьми членов, включая супружеские пары, мирян, богословов и епископов. Последний документ, выданный советом (Gaudium et spes) содержал раздел под названием «Воспитание благородства брака» (1965, № 47–52), в котором брак обсуждался с персоналистской точки зрения. Была подтверждена «обязанность ответственного отцовства», но определение законных и незаконных форм регулирования рождения оставалось за папой Павлом VI. Весной 1966 года, после закрытия собора, комиссия провела свое пятое и последнее заседание, которое было снова расширено, чтобы включить в состав исполнительного комитета шестнадцать епископов. Комиссия была только консультативной, но она представила Павлу VI отчет, одобренный большинством в 64 члена. Он предложил одобрить искусственную контрацепцию без различия различных средств. Меньшинство из четырех членов выступило против этого отчета и выпустило параллельный отчет Папе.[23] Аргументы в отчете меньшинства против изменения церковного учения заключались в том, что «нам следует откровенно признать, что Святой Дух был на стороне протестантских церквей в 1930 году» (когда Casti Connubii был провозглашен), и что «также следует признать, что в течение полувека Дух не смог защитить Пия XI, Пия XII и большую часть католической иерархии от очень серьезной ошибки».[24]

После еще двух лет изучения и консультаций папа издал Humanae vitae, что устранило любые сомнения в том, что Церковь рассматривает гормональные антиовулянты как противозачаточные средства. Он объяснил, почему не согласен с мнением большинства отчетов комиссии (1968, № 6).[25] В последующие десятилетия были высказаны аргументы в пользу того, что его решение никогда не проходило через условие «принятия» и становилось церковным учением.[26][27]

Составление энциклики

В его роли Богослов Папского дома Марио Луиджи Чаппи посоветовал Папа Павел VI при составлении Humanae vitae. Чаппи, выпускник докторантуры Pontificium Athenaeum Internationale Angelicum, будущее Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум, работал там профессором догматического богословия и был деканом Анжеликума Факультет теологии с 1935 по 1955 год.[28]

В соответствии с Джордж Вайгель, Павел VI назван архиепископом Кароль Войтыла (позднее Папа Иоанн Павел II) в комиссию, но польские правительственные власти не разрешили ему поехать в Рим. Войтыла ранее защищал позицию церкви с философской точки зрения в своей книге 1960 года. Любовь и ответственность. Позиция Войтылы была серьезно рассмотрена, и она была отражена в окончательном варианте энциклики, хотя большая часть его формулировок и аргументов не была включена. Вайгель считает, что плохое восприятие энциклики во многом объясняется отсутствием многих аргументов Войтылы.[29]

В 2017 году в преддверии 50-летия энциклики четыре богослова во главе с монсеньором. Гильфредо Маренго, профессор теологической антропологии Папский институт Иоанна Павла II по изучению брака и семьи, начал исследовательский проект, который он назвал «работой историко-критического исследования без какой-либо другой цели, кроме как реконструировать как можно лучше весь процесс составления энциклики». Используя ресурсы Секретных архивов Ватикана и Конгрегация Доктрины Веры, они надеются подробно описать процесс написания и взаимодействие между комиссией, гласностью, окружающей работу комиссии, и собственным авторством Пола.[30][31]

Особенности

Верность Божьему замыслу

13. Мужчины справедливо отмечают, что супружеский акт, навязанный одному из партнеров без учета его или ее состояния или личных и разумных желаний в данном вопросе, не является истинным актом любви и, следовательно, оскорбляет моральный порядок в его конкретном применении к интимным отношениям. мужа и жены. Если они и дальше размышляют, они также должны признать, что акт взаимной любви, который ослабляет способность передавать жизнь, которую Бог-Творец с помощью определенных законов встроил в нее, нарушает Его замысел, который составляет норму брака, и противоречит воле Автора жизни. Следовательно, использование этого божественного дара, лишив его, хотя бы частично, его смысла и цели, одинаково противно природе мужчины и женщины и, следовательно, противоречит плану Бога и Его святой воле. Но испытать дар супружеской любви, соблюдая законы зачатия, - значит признать, что человек не хозяин источников жизни, а скорее служитель замысла, установленного Создателем. Подобно тому, как человек не имеет неограниченного господства над своим телом в целом, точно так же, и по более конкретным причинам, он не имеет такого господства над своими специфическими сексуальными способностями, поскольку они по самой своей природе связаны с зарождением жизни, из которых Бог - источник. «Человеческая жизнь священна - все люди должны признать этот факт», - напомнил наш предшественник Папа Иоанн XXIII. «С самого начала он открывает творящую руку Бога».[32]

Законные терапевтические средства

15. ... Церковь вообще не считает незаконным использование тех терапевтических средств, которые необходимы для лечения телесных заболеваний, даже если в результате этого должно возникать предсказуемое препятствие для деторождения - при условии, что такое препятствие не имеет прямого намерения.

Обращение к бесплодным периодам

16. ... Таким образом, если есть веские причины для интервалов между рождениями, проистекающие из физического или психологического состояния мужа или жены, или из внешних обстоятельств, Церковь учит, что женатые люди могут затем воспользоваться естественными циклами, имманентными в репродуктивной системы и вступают в супружеские сношения только в те периоды, когда бесплодие, таким образом контролируя рождение таким образом, который нисколько не нарушает моральные принципы, которые Мы только что объяснили.

Забота церкви

18. Следует ожидать, что, возможно, не все легко примут это конкретное учение. Слишком много громких протестов против голоса Церкви, и это усиливается современными средствами связи. Но для Церкви неудивительно, что ей, равно как и ее божественному Основателю, суждено быть «знаком противоречия».[33]) Церковь не уклоняется от возложенной на нее обязанности смиренно, но твердо провозглашать весь нравственный закон, как естественный, так и евангелический. Поскольку Церковь не принимала ни одного из этих законов, она не может быть их арбитром - только их опекуном и толкователем. Со стороны церкви никогда не могло быть правильным объявлять законным то, что на самом деле является незаконным, поскольку это по самой своей природе всегда противоречит истинному благу человека. Сохраняя в неприкосновенности моральный закон брака, Церковь убеждена, что он способствует созданию подлинно человеческой цивилизации. Церковь призывает человека не предавать своих личных обязанностей, полагаясь на технические средства. Таким образом он защищает достоинство мужа и жены. Такой образ действий показывает, что Церковь, верная примеру и учению божественного Спасителя, искренна и бескорыстна в своем отношении к людям, которым она стремится помочь даже сейчас во время этого земного паломничества, «чтобы разделить жизнь Бога как сыновей живых. Бог, Отец всех людей ".

Развивающиеся страны

23. Мы полностью осознаем трудности, с которыми сталкиваются государственные органы в этом вопросе, особенно в развивающихся странах. Фактически, Мы имели в виду оправданные опасения, которые тяготили их, когда опубликовали Наше энциклическое письмо. Populorum Progressio. Но теперь Мы присоединяемся к Нашему голосу к голосу Нашего предшественника Иоанна XXIII достопамятного, и Мы делаем Наши собственные его слова: "Никакая постановка проблемы и никакое ее решение неприемлемы, что наносит ущерб сущностному достоинству человека; те, кто предлагает такое решения основываются на совершенно материалистической концепции самого человека и его жизни. Единственное возможное решение этого вопроса - это решение, которое предусматривает социальный и экономический прогресс как отдельных людей, так и всего человеческого общества, и которое уважает и продвигает истинные человеческие ценности . "[34] Никто не может, не будучи в высшей степени несправедливым, возложить на божественное провидение ответственность за то, что явно кажется результатом ошибочной государственной политики, недостаточного чувства социальной справедливости, эгоистичного накопления материальных благ и, наконец, виновного невыполнения своих обязательств. те инициативы и обязанности, которые повысят уровень жизни людей и их детей.[35]

Ответ и критика

Сравнение дел Галилея

Смотрите также: Дело Галилея

Кардинал Лео Джозеф Суэненс, модератор Вселенского собора, спросил, «достаточно ли моральное богословие учитывает научный прогресс, который может помочь определить, что соответствует природе. Я прошу вас, мои братья, позвольте нам избежать еще одного дела Галилея. Одного достаточно для Церкви. . "[36] В интервью в Информация Catholiques Internationales 15 мая 1969 года он снова подверг критике решение Папы как расстраивающее коллегиальность определяется Советом,[37] называя это неколлегиальным или даже антиколлегиальным актом.[38] Его поддержали Ватикан II теологи, такие как Карл Ранер, Ханс Кюнг, несколько Епископальные конференции, например то Епископальная конференция Австрии, Германия, и Швейцария,[39] а также несколько епископов, в том числе Кристофер Батлер, который назвал это одним из самых важных вкладов в современную дискуссию в Церкви.[40]

Открытое несогласие

Публикация энциклики знаменует собой первый случай в двадцатом веке, когда открытое несогласие мирян с учением Церкви было высказано широко и публично. Учение подверглось критике со стороны организаций по развитию и других лиц, которые утверждали, что оно ограничивает доступные методы борьбы с ростом населения во всем мире и борьбу с ним. ВИЧ / СПИД. Через два дня после выхода энциклики группа диссидентов-теологов во главе с преподобным Чарльз Карран, затем Католический университет Америки, выступила с заявлением, в котором говорилось, что "супруги могут ответственно решить по своей совести, что искусственные противозачаточные средства в некоторых обстоятельствах допустимы и действительно необходимы для сохранения и поощрения ценности и священности брака.[41]

Канадские епископы

Спустя два месяца скандальный "Заявление Виннипега "выпущенный Канадская конференция католических епископов заявил, что те, кто не может принять учение, не должны считаться отключенными от католической церкви, и что люди могут с чистой совестью использовать противозачаточные средства, если они сначала сделали честную попытку принять сложные директивы энциклики.

Голландский катехизис

В голландском катехизисе 1966 года, основанном на толковании голландскими епископами только что завершенного Ватиканского Собора, и первом всеобъемлющем католическом катехизисе после Собора, отмечалось отсутствие упоминания об искусственных противозачаточных средствах в Соборе. «В настоящее время каждый может убедиться, что существует несколько методов регулирования рождаемости. Второй Ватиканский собор не говорил ни об одном из этих конкретных методов ... Это другая точка зрения, чем та, которая была принята при Пии XI около тридцати лет, и которую также придерживался его преемник. ... мы можем ощутить здесь явное развитие в Церкви, развитие, которое также происходит вне Церкви ».[42]

Советский союз

в Советский союз, Литературная газета, издание советских интеллектуалов, включало передовую статью и заявление российских врачей против энциклики.[43]

Экуменические реакции

Экуменические реакции были смешанными. Либеральный и умеренный Лютеране и Всемирный совет церквей были разочарованы. Юджин Карсон Блейк критиковал концепции природы и естественный закон, которое, по его мнению, все еще преобладает в католическом богословии, как устаревшее. В то время эта озабоченность доминировала в нескольких статьях в католических и некатолических журналах.[44][45][46] Патриарх Афинагор I заявил о своем полном согласии с Папа Павел VI: «Он не мог бы говорить иначе».[47]

Латинская Америка

В Латинская Америка Папа и его энциклика получили большую поддержку. В качестве Всемирный банк Президент Роберт Макнамара заявлено в 1968 г. Ежегодное собрание Международного валютного фонда и Группы Всемирного банка что страны разрешают контроль рождаемости практики получат преференциальный доступ к ресурсам, врачи в Ла-Пас, Боливия, назвал оскорбительным обмен денег на совесть католической нации. В Колумбия, Кардинал Анибаль Муньос Дуке объявлено, если Американец обусловленность подрывает папское учение, мы предпочитаем не получать ни цента.[48] В Сенат Боливии прошел разрешающая способность, заявив, что Humanae vitae может обсуждаться в его последствиях для индивидуального сознания, но имеет огромное значение, поскольку защищает права развивающихся стран определять свою собственную политику в области народонаселения.[48] Иезуитский журнал Sic посвятил одно издание энциклике с дополнительными материалами.[49] Однако против восемнадцати непокорных священников, профессоров богословия в Папский католический университет Чили, и последовавший за этим заговор молчания, практикуемый чилийскими Епископат, который должен был подвергнуться критике со стороны Нунций в Сантьяго по приказу Кардинала Габриэль-Мари Гарроне, префект Конгрегация католического образования, вызывая в конечном итоге конфликт СМИ с El Diario Ilustrado [es ], Плинио Корреа де Оливейра выразил свое недовольство причитания из Иеремия: «О вы, все проходящие путем…» (Плач 1:12 ).[50]

Кардинал Мартини

В книге «Ночные разговоры в Иерусалиме. О риске веры». известный либеральный кардинал Карло Мария Мартини обвинил Павла VI в преднамеренном сокрытии истины, предоставив теологам и пастырям возможность исправить положение, адаптируя предписания к практике: «Я хорошо знал Павла VI. В энциклике он хотел выразить уважение к человеческой жизни. Он объяснил свое намерение некоторым его друзей, используя сравнение: хотя нельзя лгать, иногда невозможно поступить иначе; может быть необходимо скрыть правду, или может быть неизбежно солгать. Это дело моралистов, чтобы объяснить там, где начинается грех, особенно в тех случаях, когда есть более высокий долг, чем передача жизни ».[51]

Ответ Папы Павла VI

Папа Павел VI был обеспокоен приемом энциклики на Западе. Признавая противоречие, Павел VI в письме Конгрессу немецких католиков (30 августа 1968 г.) заявил: «Пусть оживленные дебаты, вызванные нашей энцикликой, приведут к лучшему познанию воли Бога».[52] В марте 1969 года он встретился с одним из главных критиков Humanae vitae, Кардинал Лео Джозеф Суэненс. Павел выслушал его и просто сказал: «Да, молитесь за меня; из-за моих слабостей Церковь плохо управляется».[53] И, чтобы пробудить память своих критиков, он вложил в их сознание опыт не меньшей фигуры, чем Папа Святой Петр: "[п] теперь я понимаю Святого Петра: он дважды приходил в Рим, второй раз быть распятым",[3] - тем самым обращая их внимание на его радость в прославлении Господа.[54] Все более убеждаясь, что «дым сатаны проник в храм Божий из какой-то трещины»,[55] Павел VI подтвердил 23 июня 1978 г., за несколько недель до своей смерти, в обращении к Колледж кардиналов, его Humanae vitae: «следуя подтверждениям серьезной науки», и которые стремились подтвердить принцип уважения законов природы и «сознательного и этически ответственного отцовства».[56]

Наследие

Опросы показывают, что большинство католиков используют искусственные средства контрацепции и очень немногие используют естественное планирование семьи.[57][58] Тем не мение, Джон Л. Аллен младший написал в 2008 году: «Три десятилетия назначения епископами Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI, оба недвусмысленно привержены Humanae Vitae, означают, что высшие лидеры католицизма в наши дни гораздо менее склонны, чем они были в 1968 году, дистанцироваться от запрета на контроль рождаемости или смягчить его. Некоторые католические епископы принесли документы, защищающие их Humanae Vitae."[59] Также развитие осведомленность о фертильности с 1960-х[60] дали начало естественное планирование семьи такие организации, как метод овуляции Биллингса, От пары к лиге пар и Система Creighton Model FertilityCare, которые активно предоставляют формальные инструкции по использованию и надежности естественных методов контроля рождаемости.

Папа Иоанн Павел I

Альбино Лучани взгляды на Humanae vitae были обсуждены.[61] Журналистка Джон Л. Аллен младший утверждает, что «практически очевидно, что Иоанн Павел I не изменил бы учение Павла VI, тем более что он не был доктринальным радикалом. Более того, как Патриарх в Венеция некоторые видели, что с годами его позиция по социальным вопросам ужесточалась. «Согласно Аллену,«… разумно предположить, что Джон Пол I не настаивал на отрицательном суждении в Humanae Vitae столь же агрессивно и публично, как Иоанн Павел II, и, вероятно, не стал бы рассматривать это как почти безошибочное учение. Это так и остался бы более «открытым» вопросом ».[62][63] Другие источники придерживаются другой точки зрения и отмечают, что во время своего пребывания на посту патриарха Венеции, «Лучани был непримирим в своем отстаивании учения Церкви и сурово относился к ним, из-за интеллектуальной гордости и непослушания не обращал внимания на запрет Церкви на противозачаточные средства». хотя, не потворствуя греху, он терпеливо относился к тем, кто искренне старался и не смог жить согласно учению Церкви. В книге говорится, что «... если некоторые люди думают, что его сострадание и мягкость в этом отношении подразумевают, что он был против Humane Vitae, можно только сделать вывод, что это было с их стороны принятие желаемого за действительное и попытка найти союзника в пользу искусственной контрацепции. "[64]

Папа Иоанн Павел II

После того, как он стал папой в 1978 году, Иоанн Павел II продолжил Католическая теология тела его предшественников с серией лекций под названием Богословие тела, в котором он говорил о изначальное единство между мужчиной и женщиной,[65] чистота сердца (на Нагорная проповедь ), брак и целомудрие и размышления о Humanae vitae, уделяя особое внимание ответственному отцовству и семейному целомудрию.[66]

В 1981 году апостольское увещевание Папы: Familiaris consortio вновь заявил о несогласии церкви с искусственным контролем рождаемости, о котором говорилось ранее в Humanae vitae.

Иоанн Павел II переадресовал некоторые из тех же вопросов в своей энциклике 1993 года. Веритатис великолепие. Он подтвердил большую часть Humanae vitae, и конкретно описал практику искусственной контрацепции как действие, запрещенное католическим учением ни при каких обстоятельствах. Эта же энциклика также разъясняет использование совести при принятии моральных решений, в том числе при использовании противозачаточных средств. Однако Иоанн Павел также сказал: «В таком случае неправильно рассматривать моральную совесть человека и магистериум Церкви как двух соперников, как две конфликтующие реальности. Власть, которой пользуется магистериум по воле Христа, существует для того, чтобы моральная совесть могла с уверенностью постичь истину и оставаться в ней ». Джон Пол цитирует Humanae vitae как сострадательная энциклика, «Христос пришел не судить мир, но спасти его, и, хотя Он был бескомпромиссно суров по отношению к греху, он был терпеливым и богат милосердием по отношению к грешникам».[67]

Энциклика Папы Иоанна Павла 1995 г., Evangelium vitae («Евангелие жизни»), подтвердил позицию Церкви в отношении контрацепции и многих тем, связанных с культура жизни.

Папа Бенедикт XVI

12 мая 2008 г. Бенедикт XVI принял приглашение побеседовать с участниками Международного Конгресса, организованного Папский Латеранский университет к 40-летию Humanae vitae. Он поместил энциклику в более широкий взгляд на любовь в глобальном контексте, тему, которую он назвал «столь противоречивой, но столь важной для будущего человечества». Humanae vitae стало «признаком противоречия, но также и преемственности учения и традиции Церкви ... То, что было истиной вчера, верно и сегодня».[68] Церковь продолжает размышлять «по-новому и глубже об основных принципах, касающихся брака и деторождения». Ключевой посыл Humanae vitae это любовь. Бенедикт утверждает, что полнота человека достигается единством души и тела, но ни дух, ни тело не могут любить одни, только двое вместе. Если это единство нарушено, если удовлетворено только тело, любовь становится товаром.[69]

Папа Франциск

Смотрите также: Богословие Папы Франциска § Сексуальная мораль как хорошие новости

16 января 2015 года Папа Франциск сказал на встрече с семьями в Маниле, настаивая на необходимости защиты семьи: «Семья ... находится под угрозой из-за растущих усилий со стороны некоторых по пересмотру самого института брака со стороны релятивизм, культура эфемерного, отсутствие открытости к жизни. Я думаю о блаженном Павле VI. В то время, когда поднималась проблема роста населения, у него хватило мужества защищать открытость к жизни в семье. Он знал о трудностях, которые есть в каждой семье, и поэтому в своей энциклике он был очень милосерден к конкретным случаям и просил духовников быть очень милосердными и понимающими при рассмотрении конкретных случаев. Но у него также было более широкое видение: он смотрел на народы земли, и он видел эту угрозу разрушения семьи из-за лишения детей [оригинальный испанский: destrucción de la familia por la privación de los hijos]. Павел VI был храбрым, он был хорошим пастором и предупреждал его стадо о приближающихся волках ".[70][71]

Годом ранее, 1 мая 2014 г., Папа Франциск, в интервью итальянской газете Corriere della Sera, высказал свое мнение и похвалил Humanae Vitae: "Все зависит от того, как Humanae Vitae интерпретируется. Сам Павел VI, в конце концов, призвал духовников быть очень милосердными и обращать внимание на конкретные ситуации. Но его гений был пророческим, он имел смелость выступить против большинства, отстоять моральную дисциплину, проявить культурную сдержанность, выступить против настоящего и будущего неомальтузианства. Вопрос не в изменении доктрины, а в том, чтобы глубоко копнуть и убедиться, что пастырская забота принимает во внимание ситуации и то, что люди могут делать ».[72]

Рекомендации

  1. ^ "Stamane l'atteso documento del Pontefice sulla 'pillola'". Ла Стампа. 29 июля 1968 г.. Получено 30 октября 2016.
  2. ^ См. Энциклику, № 6.
  3. ^ а б Филлипс, Фрэнсис (12 сентября 2014 г.). «Будущий блаженный Папа Павел VI был великим поборником семейной жизни». Католический вестник. Получено 16 августа 2018.
  4. ^ (Жермен Гризес о Humanæ Vitae, Then and Now В архиве 11 ноября 2004 г. Wayback Machine, Проверено 2 марта 2006 г.
  5. ^ Humanae Vitae, №№ 2-8
  6. ^ Пий XI, энциклопедическое письмо Дивини Иллиус Магистри: AAS 22 (1930), стр. 58-61; энциклопедия письмо Casti Connubii: AAS 22 (1930), стр. 545-546
  7. ^ Discorsi e radiomessaggi di Pio XII, VI, pgs. 191-2; в Итальянскую ассоциацию католических акушерок: AAS 43 (1951), стр. 835-54
  8. ^ Иоанна XXIII, энциклопедия. письмо Mater et magistra: AAS 53 (1961), стр. 457
  9. ^ Гердер Корреспонденц, Orbis Catholicus Freiburg, Herder Verlag, 1964-1968 гг.
  10. ^ а б Humanae vitae, нет. 1
  11. ^ Humane vitae, нет. 7
  12. ^ Humanae vitae, №№ 8-9
  13. ^ а б c Humanae vitae
  14. ^ а б c Humanae vitae, нет. 17
  15. ^ Humanae vitae, нет. 23
  16. ^ Humanae vitae, нет. 27
  17. ^ Humanae vitae, нет. 28
  18. ^ а б Humane vitae, нет. 30
  19. ^ Humanae vitae, нет. 31 год
  20. ^ Кэмпбелл, Фланн (ноябрь 1960). «Контроль рождаемости и христианские церкви». Демографические исследования. 14 (2): 131–147. Дои:10.2307/2172010. JSTOR  2172010.
  21. ^ Шеннон, Уильям Генри (1970). «VII. Папская комиссия по контролю над рождаемостью». Оживленная дискуссия: ответ на Humanae vitae. Нью-Йорк: Шид и Уорд. С. 76–104. ISBN  978-0-8362-0374-5.
  22. ^ МакКлори, Роберт (1995). Поворотный момент: внутренняя история Папской комиссии по контролю над рождаемостью и то, как Humanae Vitae изменил жизнь Пэтти Кроули и будущее церкви. Нью-Йорк: Перекресток. ISBN  978-0-8245-1458-7.
  23. ^ [Рауш, Томас П. (2003). Католицизм в третьем тысячелетии (2-е изд.). Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. п. 148. ISBN  978-0-8146-5899-4.]
  24. ^ Хаслер, А. Как Папа стал непогрешимым; Пий IX и политика убеждения. Даблдей, 1981, с.170. ISBN  0-385-15851-3
  25. ^ Этика здравоохранения: католический теологический анализ, пятое издание, Издательство Джорджтаунского университета: 2005; ISBN  978-1-58901-116-8
  26. ^ Комончак, Иосиф А. "Humanae Vitae и его прием" (PDF). Богословские исследования: 221–57. Получено 19 февраля 2017.
  27. ^ «Доктрина приема». www.arcc-catholic-rights.net. Получено 20 февраля 2017.
  28. ^ https://www.findagrave.com/memorial/26830305 Проверено 13 февраля 2013 г.
  29. ^ Вейгель, Джордж (2001) [1999]. Свидетель надежды. HarperCollins. ISBN  978-0-06-018793-4. Энциклика была составлена ​​не так, как предлагал Войтыла.
  30. ^ Вуден, Синди (27 июля 2017). «Теологи, изучающие развитие Humanae Vitae, получили доступ к Секретным архивам Ватикана». Vatholic Herals. Получено 27 июля 2017.
  31. ^ Сан-Мартин, Инес (27 июля 2017 г.). «Нет, Вирджиния, по Humanae Vitae нет« секретной комиссии »». CRUX. Получено 27 июля 2017.
  32. ^ См. Иоанна XXIII, энциклопедия. письмо Mater et Magistra: AAS 53 (1961), стр. 447 [TPS VII, стр. 331].
  33. ^ Лк 2. 34
  34. ^ Иоанн XXIII, Энциклопедия. письмо Mater et Magistra: AAS 53 (1961), стр. 447 [TPS VII, стр. 331]
  35. ^ См. Павел VI, энциклопедия. письмо Populorum progressio # 48-55: AAS 59 (1967), стр. 281-4 [TPS XII, стр. 160-2] «Если бы только все правительства, которые были в состоянии сделать то, что некоторые уже делают так благородно, и приложили бы усилия, чтобы возобновить свои усилия и свои начинания! Не должно быть никаких послаблений в программах взаимопомощи между всеми ветвями власти. великая человеческая семья. Мы считаем, что здесь открываются почти безграничные возможности для деятельности великих международных организаций ».
  36. ^ Питер Хебблтуэйт, Павел VI, Paulist Press New York, 1993, стр. 394
  37. ^ Hebblethwaite, Paul VI, Paulist Press New York, 1993, стр. 533
  38. ^ Hebblethwaite, Paul VI, Paulist Press New York, 1993, стр. 528
  39. ^ Шенборн, Кристоф (27 марта 2008 г.). "Драй Мал" Нейн "цум Лебен" [Трижды «Нет» жизни] (проповедь) (на немецком языке). Вена: Радио Стефансдом. Архивировано из оригинал 30 января 2009 г.. Получено 26 июн 2018.
  40. ^ Питер Хебблтуэйт, Павел VI, Paulist Press New York, 1993, стр. 533
  41. ^ Маккормик, Ричард (7 июля 1993 г.). "Humanae Vitae 25 лет спустя". Америка. Получено 11 ноября 2013.
  42. ^ Новый катехизис, стр. 402
  43. ^ HK 1968, стр. 548
  44. ^ La Croix, 31 июля 1968 г .; 13 августа 1968 г.
  45. ^ Зонтагсблатт, 11 ноября 1968 г.
  46. ^ Reforme, 10 августа 1968 г.
  47. ^ Гердер Корреспонденц, Orbis Catholicus, Фрайбург, 1968, стр. 404
  48. ^ а б Гердер Корреспонденц, Orbis Catholicus, Фрайбург, 1968, стр. 549
  49. ^ Sic, 31, стр. 308, октябрь 1968 г., стр. 359-79
  50. ^ "Ó vós todos que passais pelo caminho…" (на португальском). 5 марта 1969 г.. Получено 25 августа 2018.
  51. ^ Блог Сандро Магистера
  52. ^ Маккормик, Ричард (17 июля 1993 г.). "'Humanae Vitae '25 лет спустя ". Журнал Америка. Архивировано из оригинал 15 июля 2011 г.. Получено 19 января 2011.
  53. ^ Питер Хебблтуэйт, Павел VI, Paulist Press New York, 1993, стр. 532
  54. ^ Мученичество Петра (Codex Vercellensis, главы 33–41): «И пришел Петр в себя: и, увидев Господа, восходящего на небо, он возвратился в Рим, радуясь и прославляя Господа, потому что сказал:« Я распинаюсь ». случиться с Петром ". (гл. 35) «Но я, пока Господь хочет, чтобы я был во плоти, не сопротивляюсь; и снова, если он возьмет меня к себе, я радуюсь и радуюсь». (гл.36)
  55. ^ "29 января 1972 года: Санта-Месса в честь IX годовщины коронации Суа-Сантита-нелла-соленнита-деи-Санти-Апостоли Пьетро и Паоло | Омелия ди Паоло VI" (на итальянском). La Santa Sede. 29 июня 1972 г.. Получено 26 августа 2018. Riferendosi alla situazione della Chiesa di oggi, il Santo Padre afferma di avere la sensazione, что «da qualche fessura sia entrato il fumo di Satana nel tempio di Dio».
  56. ^ "L'Osservatore: Павел VI никогда не оглядывался: Ватиканская газета вспоминает "Humanae Vitae", 25 июля 2008 г. ". Архивировано из оригинал 27 июля 2008 г.. Получено 28 июля 2008.
  57. ^ «Использование противозачаточных средств в США». Институт Гуттмахера. 4 августа 2004 г.. Получено 30 ноября 2019.
  58. ^ «Контроль над рождаемостью противоречит учению католицизма, но большинство католиков все равно его используют». Получено 30 ноября 2019.
  59. ^ Аллен, Джон (27 июля 2008 г.). "Папа против таблетки". Нью-Йорк Таймс. Получено 19 января 2012.
  60. ^ Например, на одном из веб-сайтов «Естественный контроль рождаемости» (Justisse) цитируется Британский медицинский журнал (Том 307, 2003 г.): «По данным Всемирной организации здравоохранения, 93% женщин во всем мире могут идентифицировать симптомы, которые позволяют адекватно различать фертильную и бесплодную фазы [менструального] цикла ... [Использование осведомленности о фертильности для планирования репродукции] является недорого, высокоэффективно, без побочных эффектов и может быть особенно приемлемым и эффективным среди [определенных] людей ». «Всемирная организация здравоохранения поддерживает осведомленность о фертильности». Justisse. Архивировано из оригинал 14 декабря 2006 г.. Получено 27 марта 2007.
  61. ^ Кей Уизерс, «Папа Иоанн Павел I и контроль рождаемости», Америка, 24 марта 1979 г., стр. 233–34.
  62. ^ Национальный католический репортер
  63. ^ Кей Уизерс, «Папа Иоанн Павел I и контроль рождаемости», Америка, 24 марта 1979 г., стр. 233-4
  64. ^ Раймонд и Лауретта, Улыбающийся Папа, Жизнь и учение Иоанна Павла I. Наша воскресная пресса для посетителей: 2004 г.
  65. ^ Вайгель, Джордж (2005). Свидетель надежды, биография Папы Иоанна Павла II. Нью-Йорк. п. 336.
  66. ^ Вайгель, стр. 336-43
  67. ^ Veritatis Splendor, стр. 95; видеть Humanae vitae, нет. 29
  68. ^ Бенедикт XVI, международный конгресс, организованный Папским Латеранским университетом в честь 40-летия энциклики Humanae vitae, 12 мая 2008 г.
  69. ^ Цитируется из Deus Caritas Est
  70. ^ «Шри-Ланка - Филиппины: Encuentro con las familias en el Mall of Asia Arena (Манила, 16 января 2015 г.) | Франциско».
  71. ^ «Самое настойчивое послание Папы | Мнение исследователя».
  72. ^ "Франциск, папа" Humanae Vitae """. chiesa.espresso.repubblica.it. Получено 30 ноября 2019.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка